诚意 文言文翻译
所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意。
所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。
曾子说："很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！"财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。
诚意 文言文 全文翻译
原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。
【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。
【原文】曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
【译文】
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
文言文<<诚意>>的翻译
原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。
【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。
【原文】曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
【译文】
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓诚其意者，毋自欺也。（这是曾子对“诚意”的解释。“毋”是禁止。所谓诚信其意，就是人的意念透发的初兆之时，就要以道德规范约束自己，做到自己不欺骗自己，使善性意识发扬，将恶意识制伏在萌芽状态，抑恶扬善，善德渐增，恶根渐消。如此久日修之，则心清意静，厚诚敦朴，这是诚其意的必然结果。
无诚信的人，说话没准头，办事没信用，其特点都是先欺自心，再用谎言去欺别人，其根源在于心意中的不诚。由于大脑细胞的正阳性意识细胞被阴性物质所遮蔽、所障碍，正确的阳思识难以透发，而阴性的妄识、邪识等杂质却任意张扬肆虐，导致了言不由衷、行不守诚的自欺欺人状态。一个长期不讲信德的人，在为人处世时，常常表现为虚情假意，言行不一，言过其实，言而无信，自损信德。常此以往，必然会使脾土受伤，心中诚意受损，形成恶性循环。正如老子在《德道经》中所说：“信言不美，美言不信”；又说：“信不足，案有不信，犹呵！其贵言也。”这是老子训示人要有诚信之德，明示言语诚信的辩证之理，要求人们要从平常言语中做起，培养自己的信诚之德。
人若能深入地思一思自己的人生，想一想家庭情况，观察一下乡邻的现象，纵览一下社会的现实，就不难发现阴我心识无明的作用力造成的无诚意，在自己的学业上、事业上、工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上、政治仕途上等等各方面，所造成的巨大副作用力。无信德的人们鼠目寸光，抱私逞欲，心胸狭隘，因小失大，败多胜少，白耗精神。虽也能欺人于一时一事，但不可能骗人长久，最终必然会成为无人信赖的孤家寡人。它带给自己和社会的只能是无明、混乱、痛苦和厄运。如果不修养道德，不从做人的诚意上狠下功夫，靠骗人过日子的人，追逐社会上的物欲浊流，那必然会在阴我妄意中丧尽人格品德，在杀盗淫邪中堕落，在因果链环中挣扎永困。这是自然的必然法则。
人们最常见的造因，就是身口意这三业。身和口是造“因”的工具，而“意”又是这三大罪魁中的祸首，在玄元系统就是阴我心。阴我心所产生的阴性意识，全面地作用于眼耳鼻舌（口）身五大子系统，产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口（舌）和身的行为。这些行为的错误有大有小，有轻有重。最常见的“口业”现象，是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一，就是谈论挑剔别人的过失和错误，常用自己的阴暗心理解析周围的一切人际关系，唯独难以自省、自责、自忏、自律。对人缺乏善心诚意，常用手电筒照别人的不足、缺点和错误，很难拿镜子照自己的心和身。人们由于五德的缺失，特别是诚意信德匮乏时，就会在阴我心的主宰下，用自己的阴暗心理环视周围的一切，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，对一切事物都看不惯，缺诚少意。就像俗话所说的：“见人莫说真心话，不可全抛一片心。”这种阴我属性的不诚意心态，是造因生业的最大温床，也是人们难脱无明的重要原因之一。）
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也（修德之人，心诚意坚，人格高尚，能严于律己，在独处之时，俨若如宾，小心谨慎，严守礼规！对于心意深处的恶念，好似人厌恶腐烂发臭的东西一般，只想远离，不愿靠近；对于善好之事，就好像喜好山水花草美景一样，亲而近之，必欲得之。只有这样，方才符合常人好善恶恶的本心，完善自谦之德。这就是君子修心诚意的硬功夫，其要在于慎独，不敢有一毫苟且，能慎其独，方能诚其意）！
小人闲居为不善，无所不至（“闲居”是没人看见，一人独居之处。“厌然”，是消沮闭藏的态度。然而小人独居闲时，自以为没人看见，经常暗室亏心，自欺欺心，心怀私欲恶念，躲在黑暗的角落里，多行不善之事，无恶不作，无所不恶）；
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善（直至见到品德高尚的正派君子，却百般遮掩他所做的恶事丑事，伪装表现出他的善来，以为这样可以欺瞒君子。殊不知他所表演出的善是虚假的，而心身所为之恶才是真实的）。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。（人们对这种真恶假善的现状，就好像看见他的心肝肺一样，一清二楚。天理昭昭，天眼察察，无论善恶，发之于内而行之于外，皆逃不过众人耳目，也躲不过天眼的明察。善者赏之，恶者罚之，人人平等，毫无例外。小人之所以认为恶可以掩盖，善又可以欺诈，全是一种想当然的侥幸心理，是愚人枉费机巧心，骗不了别人，骗不了天地，最后只能是害了自己。由此可知，这种自欺心对自己有百害而无一利，是损德败道、自我毁灭的愚昧，何不做个诚心实意的老实人呢？）
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（小人的不规行为，迟早会被人识破。因为内心中的恶根不除，迟早要生发显露于外行，这是理势的必然。然而小人既是诈善掩恶，但心中也必是知善可为，知恶当去。只是在无人监督的独处之时，放纵自己，意念所发不肯着实，自己欺自己，自以为人不知、鬼不觉。然而其不知人心善恶，在天如镜，准确无误，丝毫不爽。一个人心中意识的真实活动，一定会通过表情或动作而显露于外，在别人看他们，其言其行就好像见到他的肺和肝一样真真切切。常言道：“要得人不知，除非己莫为”。这种掩丑遮恶的行为，只能是自欺，岂能欺天！天理在人心，其实欺心也就是欺天。所以品格高尚的人一定在独处之时也会小心谨慎，不敢忘记以道德规范约束自己的意识与行为。所以有德君子，皆是以戒为师，以慎为重。戒了自欺，还要求自谦，诚意发自内，形迹表于外，然后才能谨独慎行，真正做到老子在《德道经•不盈》章中所说的“舆呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；严呵！其若客；涣呵！其若凌泽；屯呵！其若朴；湷呵！其若浊；旷呵！其若浴。”心地自然可以善德充盈，恶心无存了。）
【经原文】
2．曾子曰：“十①目所视，十手所指，其严②乎！”富润④屋，德润⑤身，心广体胖③，故君子必诚其意。
[右传之六章。释诚意。]
【释字义】
①十：表示多。②严：畏惧。③胖：音盘pán，安泰舒适。④润：装饰，使有华彩。⑤润：滋润、滋养。
【释经义】
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（曾子说：用十只眼去看东西，用十个手指去指，这好像是说笑而已。但是佛教寺院里有千手千眼观世音菩萨的塑像，比曾子所说“十目所视，十手所指”更多。人们会认为那是宗教迷信的图腾，其实了解到自然物理学、光学等知识，再联想人们起心动念的意识波作用，无论善恶念头，在自然界里，都会像在一湖平水中投一颗小石子那样，发生波动性的动力作用，激起千层涟漪，并逐渐扩散到虚空，也可以用高速摄相机把它摄影下来。这时也许你才能明白“十目所视，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是虚言妄语。如果真正实践了道德之学，并能达到圣人之境，自然会了解到什么是“玄之又玄”？什么是“众妙之门”？就会对自然大道的无穷变化，一阴一阳的互变之道，洞若观火，了然在目，握在掌股中，随心所欲，扭乾转坤，无所不能。也就不敢妄给别人头上乱扣大帽子、乱打大棒子了。
今人远离道德已久，方寸中的道德智慧七窍心一窍都不通，只知道用一颗无明的阴暗心去看待一切人和事。自己不懂，就说别人是迷信，其实自己这才是真无知。大宇宙的自然大真理，人类到底知道多少？可以说太渺小、太无知、太可怜了！自然规律的认知是无限的，谁如果在认知领域里给自己设禁区，或给众人设障碍，认为自己就是真理的化身，不可越雷池半步，那不仅是给自己坐地画牢，也是坐井观天的愚昧者，终归会被自然大道无情地淘汰。这不是危言耸听，而是知古鉴今的真理。
古人有训：“诚则明，不诚则昧；诚则灵，不诚则愚”。“十目所示，十指所指”，也就是诚意修养大道，德性德能积聚深厚时所达到的外显作用力，是诚于内、形于外的道用，并不神秘。十目十指仅仅是一个概数，这种慧能岂止千万亿万？古时人心淳朴，先天智慧深厚，传说中的“一目十行”、“过目不忘”等故事，其实都是人们具有深厚德性中所含慧智的自然流露，是先天赋予人的天资聪慧，并非人的后天主观意识所能达到的，所以今人对这两句话难以理解，甚至认为是莫须有的神话，也是正常的。因为人们离道丧德太久太多，处在无明中去观明，犹如瞎子观灯，永难自明一样。
儒家学说素来主张“天道远，人道迩”。所以儒家教人修德必须先从“人道”修起，先立做人的根基，才可能进入形而上的天人境界。任何一个人活在人世间的所作所为，一日也脱离不了现实环境，面对着衣食住行、千人千面，错综复杂的凡尘琐事，父母、妻子、朋友，乃至社会上认识的或不认识的，随时都可能要应对，交往中都互相影响，互相关注。以何种人生观、价值观去取向，怎样去抉择，这就是修与不修、有德与无德的试金石。无论你是达官贵人，还是庶民百姓，在道德二字面前一律平等，绝无厚此薄彼之分，惟在各人的心了！）
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（由上节引申到“富润屋”，这好比一个人富裕了，就想把自己的住房改造装修一番，变得更华丽、更舒适。“德润身”，是说当一个人真正能自觉地在道德实践上认真做学问，道光德炁的能量物质就会源源不绝地流向人体，遍及五脏六腑、四肢百骸、上下左右，乃至每一个细胞，滋养人体性命两大系统和各个分支系统。天德养性，五谷养命。道德既有理性，也含有巨大的物质能量，因而她是人人离不开的、比五谷更重要的资粮，是人身性命健康的根本。这也就是现代医学所验证过的心理影响生理的科学。
修学道德不仅可以使人心灵得到净化，精神得以升华，同时也可以使自己身体的阴气、邪气、病气得到清除，使身体跟着变化好转，祛病延年，健康长寿。日积月累，慢慢地心境变得宽广开阔，身体也会健壮结实了。古人所说的“胖”， 是指内天下安定太平 ，生机勃勃，正气浩然，光明坦荡的状态，是身心健康的全面体现，而不是现代人的“肥胖症”，现代人的“肥胖症”恰恰是体内阴气过盛、阳气不足、内分泌紊乱所导致的，同时也与食动物肉过多、营养过盛、饮食不科学、生活不规律有关。又例如有人得了疑难杂病，医药无效，便虔诚地去求佛菩萨保佑，以真诚之心去忏悔，祈求得帮助，也真有得救了的。其实这就是自己“诚其意”的效果，是心德作用力的发挥，这就是这里所说 “心广体胖”的道理。最后又再叮咛一句：“故君子心诚其意。”这是重复强调“诚意”二字在修德中的重要意义，读来当领悟其中深意。
心诚感恪天地。只有信德的回归，才能给每个人和整个社会带来至福。人要修养道德，先要从诚信修起，这是做人立命的根本。只有诚信道德，以德重塑自己的心身，才是改造自己人生之旅的起点。）
文言文翻译鲁公治园答案
1、鲁公治园，欲凿池，父曰：无地置土。
（翻译——鲁公修建一个园子，想要凿出一个池子。他的父亲说：没有地方放土）。
2、公遂止。或曰：土可垒山。
（翻译——鲁公于是停下来了。有人说：土可以堆成山）。
3、公善之，欲行。妻曰：“不畏小儿女颠踬耶”公复止。
（翻译：鲁公认为这个意见不错，想按照他的方法去做。他的妻子说：你就不怕小女儿跌倒吗，鲁公又停下来了）。
4、或曰：筑径通之，设栏护之，又何忧焉？公从之，又欲行。
（翻译——有人说：如果你修条小路通到园子里，设个栅栏围着它，又有什么好担心的呢，鲁公听从了他的话，又想按照这个人的办法做）。
5、家人有止之者曰：园成必添仆妇，下房不足，甚可虑也。
（翻译——家里又有人阻止他说：园子修好了，必定要添仆人打理，给仆人住的下房没有了，值得考虑啊）。
6、公犹夷不能决，事又寝。
（翻译——鲁公犹豫不决，修园这件事情就停下来了）。
扩展资料
《鲁公治园》告诉人们优柔寡断、反复无常、半途而废、没有决心是做不成一件事的，与“愚公移山”形成鲜明对比。
优柔寡断让许多人面临不幸，它会使人对一些事情失望，然后把惩罚强加在自己身上。一个人要想成功，最忌讳的就是优柔寡断，反复无常。
因为，机会犹如划过天际的流星，只有那么一瞬间。所以面对机遇时，要做出果断的取舍。越是危急的时候，越考验决断的能力。能够当机立断，就在竞争中占据了先手。
阅读下文，完成小题（12分）
鲁公治园，欲凿池。父曰：“无地置土。”公遂止。或曰：“土可垒山。”公善之，欲行。妻曰：“不畏小儿女颠踬①耶？”公复止。或曰：“筑径通之，设栏护之，又何忧焉？”公从之，又欲行。家人有止之者曰：“园成必添仆妇，下房②不足，甚可虑也。”公犹豫不决，事又寝③。（《新百喻经》）
【注释】①颠踬（diān zhì）：跌倒、摔跤。 ②下房：仆人住的房子。③寝：息，止。
【小题1】解释下列句中划线词。(4分)
（1）公善之（ ） （2）下房不足（ ）
【小题2】下列对画线句翻译正确的一项是 （3分）
A．修路径直通向山，安放栏杆保护他们，又有什么担忧呢？
B．修路让他们通过，设计栏杆护住山，又有什么担心的呢？
C．开辟一条小路来通行，设置栅栏来保护，又有什么担心的呢？
D．开辟一条通人的小路，建设护人的栅栏，又有什么担忧的呢？
【小题3】鲁公治园的行为表现可以概括为“ ”。（用文中的词语概括）（2分）
【小题4】鲁公之父、妻、家人阻止治园的理由各不相同，但他们认识上的局限性是相同的，即 。(3分)
答案解析
【小题1】（1）以……为善（认为……很好/对） （2）足够，充足
【小题2】C
【小题3】犹豫不决
【小题4】看问题片面（或者：只看到事物的一个方面／不全面；出于本位主义考虑问题）
解析【小题1】试题分析：①“善”，形容词的意动用法，以……为善，认为……好。②“足”一词多义，足够，充足。
考点：本题考查学生对文言词语意义的理解。
点评：实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、动词的使动用法、通假字等，尽量做到翻译准确、恰当。
【小题2】试题分析：翻译“筑径通之，设栏护之，又何忧焉”时，要注意把“筑”（开辟）、“径”（小路）、“何”（什么）、 “忧”（担心）这些字词翻译准确。
考点：本题考查学生对文言句子的翻译能力。
点评：句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。
【小题3】试题分析：鲁公想挖个池子，父亲说挖出来的土没地方放，有人说可以堆成山，妻子说担心孩子被绊倒，有人说，可以开个小路，用栅栏围起来，家里人又说，这样的话又得专门找人来看管园子，家里的房舍不够住。鲁公犹豫不决，不知道怎么办才好，于是修园子这件事就搁置了下来。
考点：本题考查学生对文中人物形象的评价能力。
点评：做人物形象分析类题目时，要结合人物具体的言行来分析其精神品质。平时在阅读文章时，要善于分析人物的性格特点和精神品质。
【小题4】试题分析：鲁公之父阻止治园的理由是土没地方搁置，妻阻止治园的理由是担心小孩子被绊倒、家人阻止治园的理由是有了园子，就得雇佣仆人，房舍不够住，他们看问题都是片面的，只看到了问题的一个方面，忽略了另一个方面。
考点：本题考查学生对关键信息的提取、概括、筛选的能力。
点评：解答本题时，要认真阅读文章，理清文章思路，或按照作者的叙述顺序，来提炼、概括。具体做法一时从名词概念出发，提取由名词概念生发的信息或包含概念的关键语句；二是抓住重要概念或重要语句，提取对其阐释的信息；三是从文章主旨、作者写作意图、观点和情感的角度出发，寻找有关的词语或句子；四是抓住寓意含蓄的句子，从上下文提取有关信息并转换，使这些语句的寓意具体化和明朗化。
【参考译文】
鲁公想整修园子，想开凿一个水池。他的父亲说：“没有地方可以放（挖出来的）土。”于是鲁公就放弃了开凿水池的想法。后来有人说：“（开凿水池挖出来的）土可以堆起来垒成山。”鲁公觉得这个想法很好，想要（按那人说的）做。他的妻子说：“你不怕你的小孩子们跌倒吗？”鲁公又废弃了这个想法。后来又有人说：“（如果）修建一条小路通行，设置围栏来保护住（水池），那又有什么值得担忧的呢？”鲁公听从了他的建议，又想要（开凿水池）。家人中有一个人阻止他说：“园子建成了一定要增加家仆使女，仆人的房子就会不够了，这很值得考虑啊。”鲁公犹豫不决，建园凿池的事情也又一次废弃了。
注：自译。
古文《诚意》翻译
所谓心要诚实，就是说自己不要欺骗自己。要像厌恶臭气和喜欢美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安理得。所以有道德修养的人要谨慎对对待离群独居的生活。小人闲居独处时，常做不好的事情，（甚至）什么坏事都做得出。碰见君子，就显出遮遮掩掩的神态，隐藏自己所做的坏事，表现出一副善良的样子。人们看他，好像看清了他的肺肝一样（把他做的坏事看得清清楚楚），那么他那种虚伪的表现又有什么好处呢。这就叫内心的真实思想一定会表露到外面来。所以君子离群独处时，必须严格要求自己。
译文
所说的从意念中体现真诚,就是不要自己欺骗自己.厌恶坏事好像厌恶难闻的气味,喜爱好事就像爱好漂亮的美人,这便叫做自我满意（自我觉悟）.
所以,君子即使独自一人时也一定谨慎不苟.小人平日做坏事,没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪,掩盖自己的坏行为,显示自己的好行为.但旁人观察他,就像能看见他的肝肺一样.那掩饰又有什么益处呢?这叫做,只有心中意念真诚才能在外表上显现出来.所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎.
曾子说：“很多眼睛注视着你,很多手指指着你,监视严厉啊!”财富能使房屋生色,道德能使自身生色,心地宽广才能身体安泰,所以君子一定要使意念真诚.
这个文言文翻译以及答案说一下谢谢
原文翻译：
楚国姓和的人获得玉石胚子（从）楚国山中。拿着并进献她给楚厉王。楚厉王派玉器匠人辨别它，玉器匠人说：是石头。楚厉王认为和是个大骗子，于是（刖刑）砍了他的左脚。等到楚厉王驾崩，楚武王即位，和再一次拿着玉胚子进献给楚武王。楚武王派玉器匠人辨别它，（玉器匠人）再一次说：是石头。楚武王也认为和是个大骗子，于是（刖刑）砍了他的右脚。楚武王驾崩，楚文王即位。和才抱着玉胚子大哭，在楚山脚下，三天三夜，眼泪哭干了流出了血。楚文王听说了这个消息，派遣官员询问他原因。（官员）说：“天底下砍脚的人多了去了，你何故哭的这么惊天动地？”卞和回答说：我不是（哭）悲伤刖刑砍脚，（哭）悲伤的是宝玉被说成是石头，诚实的人被称为骗子，这才是我之所以哭的原因。楚文王于是派玉石匠人雕琢玉胚子，收获至宝，最终命名它：和氏璧。
1、及：等到。闻：听说。故：原因。
2、和乃/抱其璞而哭/于楚山之下。
3、（1）天底下（被）砍脚的人多了去了，你何故哭的这么惊天地泣鬼神？
（2）楚（文）王才派遣玉石专家雕琢它的（玉）胚子，收获至宝，继而命名它：和氏璧。
4、卞和是各幸运的人，捡到了璞；
卞和是个识玉的人，有专业知识。
卞和是个不幸的人，献璞不识货，被砍了脚。
卞和是个不放弃的人，献玉砍了左脚砍右脚。
卞和看重名节，比起自己的身体。
卞和幸运的因为自己的不幸，被青史留名。
和氏璧即后来完璧归赵的璧，秦灭六国后，和氏璧即被秦始皇得到，加工为传国玉玺。玺文：受命于天，既寿永昌。后秦灭，汉得。王莽篡汉称新朝，玉玺砸王莽掉了一角。后补金角。西汉末期黄金之乱，玉玺被孙坚所得。后来其子孙策拿玉玺换军队，创立了三国之东吴之基业。
翻译就省了，反正复制粘贴的，又有人回答了，大差不差。我来做题目。
第一题：
1.及——等到。2.闻——听说。3.故——原因、原故。
第二题：
和/乃抱其璞/而哭于楚山之下
第三题：
1.天底下被罚刖(砍足)之刑的人很多了，(先生)您为什么哭得这么悲伤呢？
2.(武)王于是派遣玉石工匠雕琢(和氏的)玉原石，果然得到了宝玉，便命名为：“和氏璧”。
全文翻译：
楚国有一个叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去奉献给楚厉土，历王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏壁。
翻译：
楚国人卞和在楚山中得到一块未琢磨的玉石，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的工匠鉴别它。雕琢玉器的匠人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，砍去了他的左脚。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉石献给武王。武王让雕琢玉器的匠人鉴别它，（匠人）又说：“这是石头。”武王又以为卞和在说谎，砍去了他的右脚。武王驾崩，文王即位，卞和于是抱着他的玉石在楚山下哭泣，三天三夜，眼泪流尽后就用血代替眼泪继续流。文王听说后，派人问他原因，说：“天下受到砍脚之刑的人很多，你为什么哭的这么悲伤啊？”卞和说：“我不是为了被砍脚而悲伤，悲伤的是它是宝石却被看作石头，坚定忠贞的人被认为说谎，这是我悲伤的原因。”文王派雕琢玉器的匠人雕琢玉璧，果然得到宝石，于是命名为：“和氏璧。”
及：等到 闻：听说 故：原因，缘由
和/乃抱其璞/而哭于楚山之下
天下受到砍脚之刑的人很多，你为什么哭的这么悲伤啊？
文王派雕琢玉器的匠人雕琢玉璧，果然得到宝石，于是命名为：“和氏璧。”
卞和是一个具有真才实学，坚持真理，毅力超强，忠于国家的人
这文言文讲的就是和氏璧由来的故事。春秋战国时的楚国有个和氏得到一块石头，他认定是宝石献给楚厉王，楚厉王招来管理玉石的官员问他是不是宝石，官员说是石头，厉王大怒，以为和氏在诓骗他，砍了和氏左足，厉王死后楚武王继位，和氏又献，结果官员说是石头，楚武王又砍了他的右足，楚武王死后，楚文王继位，和氏在楚山大哭3天3夜，流下血泪，楚文王把他招来对他说被砍掉足的很多，你为什么要这么悲伤，和氏说我不是悲伤足被砍，我悲伤的是宝石被污为石头，贞洁之士被污为诓骗之人，楚文王，找来玉匠，开凿这个石头果然得到了宝石，于是把这个宝石命名为和氏璧