翻译文言文！
《辽史·列传第二十六》部分原文：
耶律仁先，字乣邻，小宇查剌。魁伟爽秀，有智略。重熙三年，补护卫。帝与论政，才之。仁先以不世遇，言无所隐。十一年，升北院枢密副使。时宋请增岁币银绢以偿十县地产，仁先与刘符使宋，仍读书“贡”。宋难之。仁先曰：“曩者石晋报德本朝，割地以献，周人攘而取之，是非利害，灼然可见。”宋无辞以对。十八年，再举伐夏，仁先与皇太弟重元为前锋。萧惠失利于河南，帝犹欲进兵，仁先力谏，乃止。女直恃险，侵掠不止，仁先乞开山通道以控制之，边民安业。
清宁初，以耶律化哥谮，更王隋。六年，复为北院大王，民欢迎数百里，如见父兄。九年七月，上猎太子山，耶律良奏重元谋逆，帝召仁先语之。仁先曰：“此曹凶狠，臣固疑之久矣。”帝趣仁先捕之。仁先出，且曰：“陛下宜谨为之备！”帝悉委仁先以讨贼事。乃环车为营，拆行马，作兵仗，率官属近侍三十余骑阵柢枑外。及交战，贼众多降，重元被伤而退。仁先以五院部萧塔剌所居最近，亟召之，分遣人集诸军。黎明，重元率奚人二千犯行宫，萧塔剌兵适至。仁先料贼不能久，俟其气沮攻之。乃背营而阵，乘便奋击，贼众奔溃，追杀二十余里，重元与数骑遁去。帝执仁先手曰：“平乱皆卿之功也。”加尚父，亲制文以褒之，诏画《泺河战图》以旌其功。
咸雍元年，与耶律乙辛共知北院枢密事。乙辛恃宠不法，仁先抑之，由是见忌，出为南京留守。
阻卜塔里干叛命，仁先为西北路招讨使，赐鹰纽印及剑。上谕曰：“卿去朝廷远，每俟奏行，恐失机会，可便宜从事。”仁先严斥候，扼敌冲，怀柔服从，庶事整饬。塔里干复来寇，仁先逆击，追杀八十余里。大军继至，又败之。别部把里斯、秃没等来救，见其屡挫，不敢战而降。北边遂安。八年卒，年六十，遗命家人薄葬。
为你翻译如下（对着图片打字太耗费时间，建议以后能打出来）：
耶律仁先，字乣邻，乳名查剌。仁先魁梧隽秀，富于智慧和谋略。重熙三年，补为护卫。兴宗皇上与他谈论政事，觉得他有才。仁先因受一世罕有之宠遇，言事无所隐讳。十一年，升任北院枢密副使。时逢宋朝请求增加岁币银绢以换回对十县土地的所有权，仁先与刘符出使宋国，仍然坚持岁币文书用“贡”字。宋人拒绝。仁先说：“从前石晋王朝报本朝之恩德，割让土地进献，周人强行夺取之，谁是谁非，如何做有利，如何做有害，清清楚楚。”宋人再无话说。十八年，再度举兵伐夏，仁先与皇太弟重元担任前锋。萧惠在河南失利，皇上还想进兵再战，仁先全力谏阻，皇上便停止进兵。女真恃仗地势之险要，不停地侵犯掠夺，仁先请求开挖山地沟通道路以控制之，边民得以安居乐业。
清宁初，因耶律化哥诬陷，改号隋王。六年，再度担任北院大王，百姓走数百里前往欢迎，就像见到父亲和兄长一般。九年七月，皇上出猎于太子山，耶律良奏称重元谋反，皇上召来仁先与他谈论这件事。仁先说：“这种人凶残狠毒，我本来就怀疑他很久了。”皇上敦促仁先搜捕之。仁先出宫，又说：“陛下应当小心防范！”皇上将讨伐贼人之事全权交付仁先处理。于是将马车排列为营垒，拆路障，制作兵器，仁先率领属吏近侍三十余骑结阵于路障之外。及至交战，贼众大多投降。重元带伤而退。仁先觉得五院部萧塔剌居所最近，赶紧召他来，分头派人会集诸军。黎明，重元率领奚人两千人前来攻打行宫，萧塔剌的兵马正好赶到。仁先料想敌人势必不能持久，等待他们气馁时再行攻击。于是背着营垒结阵，瞅准机会奋勇出击，贼众奔逃溃散，仁先率兵追杀二十余里，重元与数骑人马逃跑了。皇上握着仁先的手说“：这次平乱都是你的功劳啊。”加号尚父，亲自为他制文以示褒奖，又诏令绘制《滦河战图》以表彰其功劳。
咸雍元年，与耶律乙辛共同主持北院枢密事务。乙辛倚恃宠幸，违法行事，仁先阻止他，因此受到忌恨，出贬为南京留守。
阻卜塔里干背叛王命，仁先担任了西北路招讨使，赐给鹰纽印及尚方剑。皇上晓谕说：“你此去离朝廷太远，如果每次都奏明后再行事，恐怕会失去机会，你可以随机行事，先斩后奏。”仁先严密设置斥候(哨所)，扼守敌人的要塞，对于顺服的部族加以笼络安抚，各种政务都整治得有条有理。塔里干又来侵犯，仁先迎击，追杀八十余里。大军接着赶到，又击败了塔里干。别部把里斯、秃没等人前来援救塔里干，见他屡次挫败，不敢交战而投降了。北部边境便得以安宁。八年，仁先去世，年六十岁，遗命让家人薄葬。
请帮忙翻译一下这段文言文
探询一下北宋徽宗丢失国家的缘由，会发现他并非象晋惠帝那样愚蠢、三国孙皓那样暴虐，也无须象曹魏、司马氏那样靠篡夺得到地位，他只是倚仗自己的一些小聪明，用心偏颇，疏远排斥正直人士，亲近奸邪阿谀之臣。于是蔡京就以自己的善于巴结逢迎、花言巧语的资质，来帮助他实现骄奢淫佚的欲望。徽宗于是沉溺于虚无的幻想之中，大肆修缮供自己游乐观赏的亭台楼阁，终使民力疲困衰竭。这时君臣安闲快乐，上下相互哄骗，懈怠忽弃了国家的政事，天天做着没规没矩的事情。等到童贯主政，又让精兵去远方护卫，这样才招来了祸乱。后来国家破亡、自身受辱，遂巴自己归属于石晋重贵一类，这岂能推脱为是冥冥中的命运吗？从前西周作为国家刚刚创立，召公尚且告诫周武王不要作无益的事情使有益的事情遭受损害，不要看重异常的东西使真正有用的视而不见，况且徽宗宣和、政和年间的北宋王朝，它不得不承接前代熙宁、原丰、绍圣年间遭受打击丧失国土、财物的余波，并且徽宗自己又施行了侍奉两个异族政策的弊端呢？自古人君玩物丧志，放纵欲望而败坏法度，很少有不灭亡的，徽宗尤其突出，所以特别强调出来引以为戒。
Huizong trace stolen from the country, if Jin Hui-yu of, the violence Sun Hao, Cao is not there, Ma usurped, their special dependable private-Xiaohui, intentions Yipian, reduced exclusion is a disability, sex recent rape Yu. So to Juan Cai Jing Qiao Ning Bo of funding, its economy Jiaosheyinyi at all. Drowning letter nothingness, decorated Tour of worship, Min Li storm dried up. Yi Jun Yu, for the birth of Man, Dai abandon the government, the Japanese firms ridiculous. And Guan-He Tong Yong Shi, Qin Jia Yuan soldiers, Nim disaster-speed chaos. The future of the broken body shame, and then re-your-Jin the same family, all of zai Qide pointless » The new state of the Western Zhou Dynasty Xi, Wang was summoned to the public still does not harm beneficial to no good, do not you use of cheap foreign body, the status of propaganda, for the governance of the Song, Chengxi, HSBC, Shao Shengzhuo funerals, while also Gong dancing and Huizong two things Disadvantages between » Since ancient times, and the funeral objects-Ren Jun, Zong Yu and lost, not the body of fresh, very Yan Hui Zong, the special book that warning.
公孙龙是战国时期平原君的食客，一天，他牵一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了（或说，他还是不得出关）。公孙龙通过三点论证，力求证明“白马非马”这个命题。第一点：“马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。”
以现代逻辑术语来说；这一点是强调，“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色。而“白马”的内涵是一种颜色加一种动物。三者的内涵各异，因此白马非马。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”。
“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马”。
这一点是论及，“马”、“白马”的外延不同。“马”的外延包括一切的马，不管任何颜色。而“白马”的外延只包括白色的马,
两者有相应颜色的区别。由于“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。
第三点是：“马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”
这一点是说明，“马”这个共相与“白马”这个共相不同。马的共相，是一切马的本质属性。它不包含颜色，只是“马作为马”。这样的“马”的共性
与“白马”的共性不同。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。
文言文<父贤不足恃＞翻译与分析！！急！！！！！！！
即使是忠臣孝子，也不能依赖君主和父母，因为你的忠诚和孝顺并不一定能被对方理解。即使对方很贤明也靠不住，如尧、舜、商汤、周武王、周公旦哪一个不是公认的圣人呢？但伐君，囚父，抛弃爱子，杀掉哥哥的事就是他们干出来的。要求福佑，还得靠自己
忠诚，是臣子侍奉君主的首要的道德标准，可是忠于夏桀的关龙逢却被杀害，忠于商纣的比干也被剖心。对父母行孝道，是衡量一个人道德品行最重要的标准，可是殷高宗的儿子孝已尽管事父至孝，还是担心后母的谗害。曾参是有名的孝子，可还是因得不到母亲信任而悲泣。生逢爱好文学的汉文帝之时，以文著称的贾谊却被流贬到长沙；正当抗击匈奴的用武之时，英勇善战的李广却终生未得封侯。所以，又有这样的说法：意气相投，本不属同类的人之间也会产生友爱；心思不合，最亲近的父子兄弟也会刀兵相见。
文帝四年中，人上书言意②，以刑罪当传西之长安。
意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者!”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妄父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑．妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得．妄愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。
《史记·扁鹊仓公列传》
【注】
①缇萦(tí
yíng)：人名。
②意：淳于意，西汉初临淄人。
【译文】
文帝四年的时候，有人上奏告发淳于意，因为犯了罪判了刑，用驿站的车马押解向西前往长安。
淳于意有五个女儿，跟在后面哭泣。淳于意愤怒了，骂道：“生儿女不生男孩，有了紧急情况没有可以使用的人!”在这时候，小女儿缇萦为父亲的话感到悲伤，就跟随着父亲向西去。她上奏书说：“我的父亲为官，齐地的人都称赞他廉洁公正，如今犯了法，判了肉刑。我深切地悲伤处死的人不能复生，受肉刑的人不能接上肢体，即使想要改过自新，这条路也没有多少人能走过去，终究不能做到。我愿意交出自身，做官府的奴婢，用来赎父亲的肉刑之罪，使他能够改变品行，自己重新做人。
翻译文言文！