王继英传文言文翻译
王继英是开封人，出身贫寒，幼年丧父，寄育在外祖父家。大概是因为家里太穷了，少年时便跟随赵普，做铺纸研墨、收拾书房一类的杂事。这时赵普还没有闻达。赵普升任宰相，因雷德骧、雷友邻父子弹劾而罢相，被宋太祖贬出京城，期间王继英一直追随赵普。此时他已27岁，算是赵普的亲信随从了。
王继英是开封人，出身贫寒，幼年丧父，寄育在外祖父家。大概是因为家里太穷了，少年时便跟随赵普，做铺纸研墨、收拾书房一类的杂事。这时赵普还没有闻达。赵普升任宰相，因雷德骧、雷友邻父子弹劾而罢相，被宋太祖贬出京城，期间王继英一直追随赵普。此时他已27岁，算是赵普的亲信随从了。
王继英是开封人，出身贫寒，幼年丧父，寄育在外祖父家。大概是因为家里太穷了，少年时便跟随赵普，做铺纸研墨、收拾书房一类的杂事。这时赵普还没有闻达。赵普升任宰相，因雷德骧、雷友邻父子弹劾而罢相，被宋太祖贬出京城，期间王继英一直追随赵普。此时他已27岁，算是赵普的亲信随从了。
王继英是开封人，出身贫寒，幼年丧父，寄育在外祖父家。大概是因为家里太穷了，少年时便跟随赵普，做铺纸研墨、收拾书房一类的杂事。这时赵普还没有闻达。赵普升任宰相，因雷德骧、雷友邻父子弹劾而罢相，被宋太祖贬出京城，期间王继英一直追随赵普。此时他已27岁，算是赵普的亲信随从了。
王继英是开封人，出身贫寒，幼年丧父，寄育在外祖父家。大概是因为家里太穷了，少年时便跟随赵普，做铺纸研墨、收拾书房一类的杂事。这时赵普还没有闻达。赵普升任宰相，因雷德骧、雷友邻父子弹劾而罢相，被宋太祖贬出京城，期间王继英一直追随赵普。此时他已27岁，算是赵普的亲信随从了。
羊玄保传 文言文翻译
羊玄保传文言文翻译如下：
羊玄保，泰山南城人。祖父羊楷，是晋朝的尚书都官郎。父亲羊绥，是中书侍郎。
羊玄保开始担任宋武帝的镇军参军，少帝景平年间(423～424)，逐步升迁为司徒右长史。卫将军王弘对他十分器重，曾对左长史庾登之、吏部尚书王准之说：“你们二位贤士聪明俊朗，很多东西可以会悟通达，然而宽弘美好的声望，自然应当共同推重羊君。”不久，入朝担任黄门侍郎。
羊玄保善于下棋，品第居第三。文帝也好下棋，和他用郡官做赌注，结果羊玄保战胜，所以便让他补任了宣城太守。在此以前刘式之为宣城订立了官吏对付叛逃的政策，一个人如果不能抓到，就以公文通知伍、里的官吏扭送州郡的有关部门，能抓到此人的人赏官位二级。羊玄保认为这样做很不恰当，议论道：“臣探讨叛逃的缘由，都是出于极端的逼迫。现在订立了特殊的政策，对于现实十分苛苦。又考虑这个政策仅只是在一个地区实施，如果它是正确的，则应该与天下统一起来；如果它是不正确的，那就也不应该在一个郡中单独实行。”从此诏令停止那项政策。
他曾历任丹阳尹、会稽太守、太常、吴郡太守。文帝因为羊玄保廉洁朴素没有贪欲，所以频频地安排他在名郡任职。为政虽然没有特殊的治绩，而离开以后通常一定被人思念。他不经营钱财利益，家产俭省微薄。文帝曾经说：“一个人做官不仅必须要有才干，也必须要有运气。每次有了好的官位出缺，我不曾不先想起羊玄保。”元凶劭弑君自立，让他做吏部尚书，兼任国子祭酒。到了孝武帝入京讨伐，朝中人士大多向南逃走，刘劭把官员们全部召集过来，横握钢刀愤怒地说：“你们都可以走了。”大家都很害怕，没有人敢说话。羊玄保面不改色，慢慢地说道：“臣愿意以死报效朝廷。”刘劭因此而缓和下来。
孝武帝即位，任命他为金紫光禄大夫，以谨慎恭敬受到重视。大明五年(461)，升任散骑常侍、特进。羊玄保从少年到老年，对祭奠非常谨慎，四季的珍奇新鲜出产，凡是没有经过祭献的，自己决不先尝。死后，追加谥号为定子。
他的儿子羊戎少年有才气，但却人品轻薄，行为很不检点，说话好用双声。江夏王刘义恭曾经设斋，让羊戎放好座位，过了一会儿江夏王出去了，因为座位太窄，他便自己把它拉宽。羊戎说：“官家狭窄，令人讨厌，要再加宽八分。”江夏王笑着说：“卿哪里是只善于双声，乃是一位善辩之士哩。”文帝好与羊玄保下棋，有一次一个宫使前来，羊玄保说：“今天皇上为什么要召见我？”羊戎说：“金沟清浅，铜池碧波，光景美好，该是下棋。”羊玄保常常嫌他轻狂，说“这孩子一定会毁掉我家”。羊戎官居通直郎，因为与王僧达一道毁谤当朝政治，被赐命自杀。死后，孝武帝引见羊玄保，羊玄保谢罪说：“臣没有金日石单的明察，因此辜负了皇上。”皇上很赞美他的话。羊戎有两个弟弟，文帝一起赐名叫羊咸、羊粲，对羊玄保说：“希望能让你的两个儿子有正始时代的林下余风。”
羊玄保善于下棋，而何尚之也极爱这种游戏。吴郡的褚胤七岁时便进入了高品级，等他长大，为当时的冠军。褚胤的父亲褚荣期与臧质一同叛逆，褚胤应当随从杀死。何尚之坚持请求说：“褚胤下棋的高妙，超过古代，冠于当今。魏韬违犯了法令，因为才高而获赦免，父亲被杀儿子宽大处理，这种例子很多。特请给予他一个活命，使一种奇异的技艺不致断绝。”结果没有得到批准，当时的人对此十分惋惜。
巧诈不如拙诚的文言文翻译
乐羊②为魏将以攻中山。【乐羊作为魏国的将军（以：个人认为解作凭借，凭借将军的身份）攻打中山】其子在中山【的、他的儿子在中山】，中山之君烹其子而遗③之羹。【中山的君王烹煮了他的儿子并且给他肉汤】乐羊坐于幕下而啜之④【乐羊坐在帐幕下喝了它】，尽一杯【喝完了一杯】，文侯谓堵师赞曰【魏文侯对堵师称赞说】：“乐羊以我故而食其子之肉。【乐羊因为我的缘故（而，表因果，可不译）吃了他儿子的肉】”答曰：“其子而食之，且谁不食⑤？【回答说：连他的儿子还都吃掉，还有谁不吃？】“乐羊罢中山⑥【乐羊攻下了中山】，文侯赏其功而疑其心【魏文侯奖赏了他的功劳却怀疑他的内心】。
孟孙猎得麑①【孟孙打猎得一只麑】。使秦西巴持归，【让秦西巴拿着回去】其母随而鸣【麑的母亲一边跟着一边哀鸣】，秦西巴不忍【秦西巴不忍心】，纵而与之【放了小麑给它母亲】。孟孙怒而逐秦西巴【孟孙很愤怒于是放逐了秦西巴】。居一年，召以为太子傅⑦。【过了一年，召回他做了太子傅】左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？【周围的人说：“那秦西巴对您有罪，现在进让他做太子傅，为什么呢？”】”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”【孟孙说：“因为一只麑而不忍心，又怎么会对我的孩子残忍呢？”】故曰：巧诈不如拙诚⑧【所以说，机巧的权诈不如朴拙的诚实】。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信【乐羊因为有功却被怀疑，秦西巴因有罪却更加得到信任】.
乐羊是魏国大将所bai以攻打中du山国。乐羊的儿子zhi在中山国，中山国悬挂乐dao羊儿回子给乐羊看，乐羊答并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。 孟孙打猎捕获一只鹿。让秦西巴拿着回家，鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了鹿给母鹿。孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。一年过后，召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？”孟孙回答：“他不忍心杀死小鹿让母鹿难过,还能忍心对我的儿子不好吗？”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加得到信任.
乐羊是魏来国大将所以攻打中源山国。乐羊的儿子bai在中山国du，中山国悬挂乐羊儿子zhi给乐羊看，乐dao羊并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。 孟孙打猎捕获一只鹿。让秦西巴拿着回家，鹿的母亲一边跟着一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了鹿给母鹿。孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。一年过后，召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？”孟孙回答：“他不忍心杀死小鹿让母鹿难过,还能忍心对我的儿子不好吗？”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加得到信任.
文言文翻译没有什么难的，只要你能直译也能得高分。我帮你这样翻译：乐羊②为魏将以攻中山。【乐羊作为魏国的将军（以：个人认为解作凭借，凭借将军的身份）攻打中山】其子在中山【的、他的儿子在中山】，中山之君烹其子而遗③之羹。【中山的君王烹煮了他的儿子并且给他肉汤】乐羊坐于幕下而啜之④【乐羊坐在帐幕下喝了它】，尽一杯【喝完了一杯】，文侯谓堵师赞曰【魏文侯对堵师称赞说】：“乐羊以我故而食其子之肉。【乐羊因为我的缘故（而，表因果，可不译）吃了他儿子的肉】”答曰：“其子而食之，且谁不食⑤？【回答说：连他的儿子还都吃掉，还有谁不吃？】“乐羊罢中山⑥【乐羊攻下了中山】，文侯赏其功而疑其心【魏文侯奖赏了他的功劳却怀疑他的内心】。
孟孙猎得麑①【孟孙打猎得一只麑】。使秦西巴持归，【让秦西巴拿着回去】其母随而鸣【麑的母亲一边跟着一边哀鸣】，秦西巴不忍【秦西巴不忍心】，纵而与之【放了小麑给它母亲】。孟孙怒而逐秦西巴【孟孙很愤怒于是放逐了秦西巴】。居一年，召以为太子傅⑦。【过了一年，召回他做了太子傅】左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？【周围的人说：“那秦西巴对您有罪，现在进让他做太子傅，为什么呢？”】”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”【孟孙说：“因为一只麑而不忍心，又怎么会对我的孩子残忍呢？”】故曰：巧诈不如拙诚⑧【所以说，机巧的权诈不如朴拙的诚实】。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信【乐羊因为有功却被怀疑，秦西巴因有罪却更加得到信任】.
眀史.杨一清传 文言文翻译
杨一清，字应宇，他的祖先是云南安宁人。父亲杨景，从化州同知任上退休，带着他住在巴陵。他很小的时候就能写文章，被作为奇童推荐做了翰林秀才。宪宗让内阁选择教师教育他。十四岁中乡试后，又登成化八年(1472)进士。他父亲死后埋葬在丹徒，于是他就把家安置在那里了。
除下丧服后，做了中书舍人。过了很久，升为山西按察佥事，又以副使身份到陕西任督学。一清相貌丑陋而天性机敏，喜欢谈论经世济民的大事方针。在陕西八年中间，利用空闲时间把边疆的情况研究得很详备。调入朝廷做太常寺少卿，又升为南京太常寺卿。
弘治十五年(1502)孝宗采纳刘大夏的举荐，提升他为都察院左副都御史，去陕西督理马政。西边的番国本来有很多马，因为他们凭仗中国的茶叶去防治疾病，所以太祖曾制定法令，用四川的茶叶换取番人的马供军队使用。时间长了，禁令松弛了，不法奸商经常贩运私茶出关去赢利，番人的马不再按时送过来了。一清对此严加禁止，把茶叶贸易的好处全部收归官府，以此制服各番，番人的马匹又源源而来了。当贼寇大举侵入花马池的时候，孝宗皇帝让一清巡抚陕西，同时仍旧督理马政。一清才接受任命，贼寇已经撤退。于是一清着手选将练兵，修筑平虏、红古两座城池，用以增援固原；又沿着黄河修建矮墙用以防范靖虏；检举揭发并罢免了贪婪、无能的总兵官、武安侯郑宏；裁减了镇守宦官多余的开支。这下，军队的纪律为之肃然。
武宗刚刚即位，贼寇几万人骑马进犯固原，总兵曹雄的军队被隔绝，音讯全无。一清率领轻骑兵从平凉出发昼夜兼程，到达曹雄的军中，为他筹划、指挥，设了很多疑兵威胁敌人，敌军于是改犯隆德。一清于夜间点发大炮，声音回荡在山谷中间。贼寇怀疑有大部队过来，就逃到边塞外去了。一清因为延绥、宁夏、甘肃有战争警报而不相互增援，原因在于无人统一指挥，请求朝廷派大臣来兼领各部。大夏请求就此任命一清总制三镇的军事。不久一清升为右都御史，就建议修整边防，他的奏章大概说：
“陕西的各处边境，延绥居于险要地带，宁夏、甘肃有河山可以扼守，只有花马池到灵州一带平地宽广，城堡又久不维修了。贼寇破墙而入，那么固原、庆阳、平凉、巩昌都要受害。成化初年，宁夏巡抚徐廷璋修建战防墙长达二百余里。在延绥的边防墙，余子俊把它修得很牢固。由此，贼寇有二十多年不曾到过河套地区。后来边防战备失修，护城墙和战壕一天天变为平地。弘治末年到现在，贼寇年年前来侵略。都御史史琳请在花马池、韦州设立军营，总制、尚书秦..仅仅修建四五个小土堡，又在靖虏到环庆间开挖七百里战壕，以为这样就不必忧虑了。不到一二年，贼寇又打了进来，这说明秦..所修建的土堡和开挖的战壕不能挡住敌人。我在陕西做了多年的官，对敌我情形很知道一些。贼寇前来动辄声称有数万人马，往来飘忽，速度很快。我方呢？敌人没到就征调部队，多有扰民破费的地方，敌人来后征调援兵又耽误军机。我想打仗时敌人不来，持久驻防就会使我们的军队坐至疲惫。我以为守护边疆的策略，要点有四条：修筑墙堡，开挖战壕，加强防备；增设卫所，壮大边防力量；治理好灵州、宁夏，安定内附的番人；修整韦州城，用以遏制敌人前来侵略。
“现在的河套也就是周朝所说的朔方，汉代所说的定襄，赫连勃勃所辖的统万城。唐朝张仁愿在这里修建了三座受降城，设置了一千八百所烽火台和..望台，突厥人不敢过山来放牧牛马。古代那些干成大事业的人无不是劳苦在先，然后才得到安逸。那受降城依仗三面险要形势，充当千里河山的屏障。开国初我们放弃受降城而保卫东胜，已失去了一面天险之地。后来又放弃东胜，驻兵延绥，以一面形势防阻一千多余里的要害地带，由此使得河套一带沃土变成了贼寇的巢穴。深山大河，有利地势掌握在敌人手中，而宁夏对外防御的天险反过来倒做向南防御黄河的屏障。这就是边防战患相连无法消除的原因。为今之计，实在应当再驻守东胜，依仗黄河固守，往东连着大同，向西接应宁夏，使河套一带方圆千里的土地归我们耕种、放牧，屯田几百万亩，减少从内地运送的需求，这是上策。假如不可能这样，趁现在增建边防战备，敌人来了有办法抵御，也比束手无策好些。”
进而他逐条陈述了方便的措施：延绥安边营石涝池到横城三百里，应设土墩、石台九百座，取暖的..望台九百间，驻军四千五百人；在涝池到安边营之间一百六十三里，土地平坦、宽广，便于修建防护墙的有一百三十一里，山势险峻但可以铲平、修整的有三十二里，应设土堡、望敌台，连接宁夏东路的防线；花马池没有天险，敌人来时依仗临时武装，应该设置卫站，兴武营守御所兵力不足，应召募新兵入伍；自环庆往西到宁州，中间应增派兵备一人；横城以北，黄河南岸现有三十六座土堡，应予修复。武宗同意了他的建议，拨出几十万两国库银，让一清修建防护墙。而刘瑾恨一清不归附自己，一清无奈就托病还乡去了。修筑成的防护墙只有位于要害地带的四十里而已。刘瑾又诬告一清冒领、浪费边防费用，把他逮进了锦衣卫的监狱里。大学士李东阳、王鏊竭力营救，才被释放出来，仍旧命令他罢官回家，为此，他前前后后被扣发的禄米有六百石之多。
安化王蜫钅番起来造反，朝廷诏令一清出来总制军事，与总兵官神英一道西讨，宦官张永监督他的军队。军队还没到，一清原来的部将仇钺已活捉了蜫钅番。一清飞马到达仇钺的兵镇，宣布了朝廷对劳苦将士的慰问。张永不久也到了，一清和他结交，在一块共事得都很快乐。他知道张永和刘瑾有矛盾，就借机愤恨地说“：仗着您的力量平定了反贼，但蜫钅番容易除掉，拿国家内部的祸害又怎么样呢？”张永问“：你指的是什么？”一清就凑上去在手掌中画了一个“瑾”字。张永为难地说“：这个家伙一天到晚在皇上身边，依附他的人盘根错节，抱成一团，他的耳目太多了。”一清激动地说“：您也是皇上信任的大臣，讨伐反贼，不交给别人办而交给您，皇上的用意可以想见。现在大功告成，您可以奏上捷报，请得机会向皇上讲论军事，借此机会揭发刘瑾干的坏事，极力陈述天下人的怨恨和对心腹之患、宫廷政变的担心。皇上聪明、勇武，一定会听取您的意见，杀掉刘瑾。刘瑾除掉后，您越发得到重用，就可以发愤努力，革除以前的弊端，得到天下人的拥戴。吕强、张承业和您，将是千年来三大豪杰呢。”张永问道：“假若不成功，怎么办呢？”一清说：“话从您口中说出，一定会成功。万一皇上不相信，您就爬在地下叩头哭述，在皇上面前请求自杀，挖开心肝以显示所说并非假话，皇上一定会因为您而感动的。如果您得到皇上批准，就立即行动，不要有片刻迟缓。”于是张永发愤站起来说：“嗨，老奴怎么能爱惜余生而不以生命报效皇上呢？”最后按照一清的计策诛杀了刘瑾。张永从此感激一清，在朝中为他张罗，一清被召回朝中，当了户部尚书。评定功绩，加封为太子少保，得到一笔赏银。不久改任吏部尚书。
一清对当时政治最为通达、干练，而且心胸宽广，热爱贤士大夫，与他们一道成就功名。凡是被刘瑾所诬陷的人才，大都被他酌加录用了。早上知道一个人才，当天就予推荐，因此他的门生遍布天下。他曾经两次在关中带兵，所提拔的偏裨小将做到大将乃至封侯的人，接连不断。有人送礼进来，顺手就散发给别人了。造反的大盗在中原作乱，一清上书请求调兵遣将，前后共几次上书，武宗都批准了。盗贼被镇压后，一清被加封为少保、太子太保，荫子锦衣百户。又被推荐入内阁为阁员，但武宗没有用他，而是用了尚书靳贵，把一清升为少傅、太子太傅。给事中王昂上书议论选用官吏的弊端，指责一清扶植私党，武宗为此把王昂贬了官。一清又上书解救他，武宗温和地回答说“知道了”。乾清宫发生火灾，武宗下诏求取正直的谏议。一清上书讲到皇上上朝太迟，祭祀礼数不周，宫廷西部修建僧房，紫禁城中驻扎着边防部队，城郊设立的皇店有害无益，江南织造的设立骚扰一方。为此他自称生病，请求回乡，武宗慰问并挽留了他。大学士杨廷和回家守丧后，武宗让一清兼任武英殿大学士，入内阁参与机密大事。
张永不久因罪罢官，而他的干儿子钱宁却掌了权。钱宁过去曾喜欢过一清，有人从中间挑拨所以心中对一清怀了恨。恰好碰上灾变，一清上书自我批评，极力陈述当时政治，中间有几句话说“有人用大话迷惑皇上，破坏国家大事，内廷中夹杂了武夫，京城都没有可以依靠的屏障”，用来批评武宗身边宠信的小人，武宗看后并不理解。钱宁与江彬等人听说后大为恼怒，就让戏子们在武宗面前制造流言蜚语，影射一清。当时有一个在考察中被罢官的人，教唆武学生朱大周攻击一清的隐私，钱宁在宫中充当内应，给事御史周金、陈轼等接连上书指斥大周一派胡言，请追究幕后主使人，武宗不听。一清于是尽力请求退休还乡，武宗传下令表扬了他一番，让他退休，按规定供给仆役、禄米。武宗后来南征时，还来过一清的府第，君臣高兴地喝了两天两夜酒，赋诗唱和达十次左右。一清平静地劝止武宗，武宗于是取消了江、浙之行。
世宗还是世子的时候，献王曾说楚地有三杰，就是刘大夏、李东阳和杨一清，世宗心里记下了。等即位后，大臣们接连推荐一清，世宗就派官下去赠送银币给他表示慰问，告诉他召他回朝的时间，催他上书对政治发表意见。一清上书谢恩，世宗特别给他一子做中书舍人的奖赏。嘉靖三年(1524)十二月二十八日，诏令一清以少傅、太子太傅的品位改任兵部尚书、左都御史，总制陕西三边军事。前任首辅充当边地将帅，这是从一清开始才有的事。诏书以温和的语气赞扬他，把他比作郭子仪。一清到现在已是第三次出任总制，士卒对此欢喜雀跃。亦不剌逃窜到西海，成为西宁、洮河一带的祸害，金献民认为召安有利，一清却主张剿灭他。土鲁番请求上贡，陈九畴想回绝他，一清却请对土鲁番加以安抚。他经常带领军官们演习阵法，曾说：“没有战事的时候应当像有战事一样提防着，有战事的时候应当像没事一样镇静。”
正当张璁等极力排挤费宏时，御史吉棠借机请把一清再调入内阁。给事中章侨、御史侯秩等上书争辩，世宗把侯秩贬了官，就此召一清回朝当了吏部尚书、武英殿大学士。入朝觐见后，加少师衔，仍兼太子太傅，这也是过去没有过的事。过了不久，《献皇帝实录》成书，升一清为太子太师、谨身殿大学士。一清以自己没有参加编写为理由推辞，世宗不允许。王宪奏上捷报，又归功于一清，加封他特进左柱国、华盖殿大学士。费宏这时已经去职，一清于是做了首辅。世宗赐给他两枚银章，一个刻着“耆德忠正”，一个刻着“绳愆纠违”，让他密封奏本，上书议事。他跟张璁说起张永以前的功劳，张永又得以出任提督团营。给事中陆粲请求增建边防上的防护墙，奏章中援引了一清过去的主张，一清于是极力肯定他的主意。世宗为此拨发国库银，让侍郎王廷相过去经办，但是时间长了也终于停顿下来。《明伦大典》成书以后，一清提了正一品的官俸。
当初“，大礼”的争论开始后，一清正在家赋闲，见到张璁的上书，他写信给门人乔守说：“张生的这种主张，即使圣人再生，也不能修改了。”他又劝席书及早应召，以便把“大礼”的议论确定下来。张璁等人突然间显贵起来，很想拉一清来作为自己的帮助。世宗也因为一清是年老的大臣，对他的恩礼很是厚重，免了他正常的朝见、日讲、值班，每月初一、十五日才参加早朝，并且让他迟到清晨再进内阁办公事。世宗给了他很多御书、和诗、金币及酒肉等赏赐。他所建议的边疆守御、国务事宜，无论大小，世宗无不倾听。
张璁与桂萼把费宏排挤走以后，心想一清一定帮自己的忙，一清却请召谢迁还朝，他们心里就恨起一清来。谢迁人还没到，张璁已经进入内阁，把很多事都改了样。一清援引惯例对他稍加压抑，他们那伙人就愤愤不平。锦衣聂能迁攻击了张璁，张璁想把他置于死地，一清不同意。张璁恼了，上书暗中诋毁一清，又唆使黄绾起劲地排挤一清。一清上书辩解，说张璁因为能迁一事所以排斥自己，并且又涉及到张璁说过的别的话，就此请求退休。世宗为他们双方做了劝解。一清又因为灾变上书，请世宗告诫百官注意同心同德，又请宽恕过去议礼大臣的罪过。张璁这下更加恨他了。桂萼进入内阁后，也和他互不服气。一清一再请求解职，并且说：“现在有权说话的人们喜欢改这改那，我却主张安宁、平静；他们崇尚尖刻的考查，我却主张宽松、和平。因此相互之间意见有很多不同，我愿意为能人避开道路。”世宗又用温和的诏书表扬他一番。这时给事中王准、陆粲揭发了张璁、桂萼揽权、纳贿的罪状，世宗立即罢免了张璁、桂萼，并且公开了他们的罪行。他们的党羽霍韬奋臂喊叫说“：张、桂二人走了，再往下就轮到我了。”于是上书竭力攻击一清，说他受了张永、萧敬的贿赂。一清又一次上书辩白，请求解职。世宗虽然安慰并挽留他，而张璁又被召了回来，霍韬对他的攻击更加厉害，并且说法司是受了一清的煽动、指使，蓄意给桂萼定的罪。世宗果然给激怒了，命令法司会同朝中大臣一起讨论此事。把刑部尚书周伦下放到南京，让侍郎许赞取代了他。许赞于是证实了霍韬的话，请剥夺一清的官籍，世宗让一清自己作说明。张璁这时三次密封上书，提出一清参加确议“大礼”的功劳，请给他休一次长假，实际上是要世宗下定决心打发一清离开。世宗果然同意一清退休，由驿站派车送回，仍旧赏赐他一些金币。第二年，张璁等人制造了朱继宗一案，把一清定罪为因为受张永弟弟张容的金钱为张永撰写墓志铭，又给了张容世袭锦衣指挥的封赏，于是剥夺了他的官职，由他在家闲住。一清极为痛恨地说：“我老了，竟然给这毛孩子卖掉了！”为此气得背上长了毒疮，死掉了。死前上书中说到自己被人诬蔑，死了也闭不了眼睛。世宗命令免了他的贪赃罪，不予追究。过了几年又恢复了他原先的官位。很久以后，才追赠他为太保，谥文襄。
一清生来生殖器不全，长得像个宦官，没有生过孩子。他学识渊博，善于权变，尤其通晓边防事务。当军事文书繁杂时他一个晚上写成十篇奏章，篇篇都说中要害。有人批评他，他反要推荐、赞扬那个人。只是晚年与张璁、桂萼不合，被他们倾轧，没能够得着皇上的恩典、礼遇，忧郁而死。但是他的才干当时无有匹敌，所以有人把他比作姚崇。
《勤训》文言文翻译
原文
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之际在于春，一生之际在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。 夫天地之化，日新则不敝。故户枢不蠹流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则淫，物之情也。大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？
译文
谋生的道理，没有什么比勤劳更重要的了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这句话虽然说得浅近，意义却很深远啊！ 无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！ 天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况才能，智慧都比不上他们的人呢？
【词义】 勤训：阐述勤的重要性，告诫后辈。 治生之道：谋生的道理。 莫：没有哪一种东西。 邵子：邵雍，宋代史学家。 计：谋划，打算。 近：浅近。 旨：意义，用意。 莫：没有哪一种东西。 尚：看重。 乎：介词，相当于“于”，表示比较的意思。 而：转折连词，然而。 禹：夏代开国的君主。 之：表示代词，意思是“这样的”。 圣：指智慧，才能，道德修养几方面都无与伦比。 寸阴：日影移动一寸，比喻极短的时间。 阴：日影。 陶侃：晋朝人。曾说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。” 况：何况。 不若：不如，不及。 彼者：那些人。 且：因此
勤训《恒斋文集》
【原文】
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云:“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣!
大禹之圣，且惜寸阴;陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎?
【译文】
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说:“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪!
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴;像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢?
作品鉴赏
第一段：提出论点，指出“勤”是最重要的。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。
语译：谋生的道理，没有比勤劳更重要的了。
所以北宋的邵雍先生曾说过：“一天行程的筹画，重点在于早晨（筹画一天的行程，当从早晨开始）；一年工作的筹画，重点在于春天（筹画一年的工作，当从春天算起）；一生事业的规划，重点在于勤劳的态度（规划一生的事业，则决定于勤劳的态度）。 ”这话说得浅近，但是它的道理却很深远啊。
“拓展资料”作者简介
李文炤(1672年—1735年),字元朗，号恒斋。湖南善化（今长沙）人。年13为县学生员。清康熙五十二（1713年）举人。授谷城教谕，未赴任。从此潜心程朱之学，康熙五十六年（1717年）任岳麓书院山长，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车无咎、王元复等友善，相与切磋问难，湖湘理学兴盛一时。
著《学庸讲义》，论篡宋五子书，解《春秋》，订《礼》正《诗》、《乐》，释《易》卦象，皆有创见。通经史百家，舆地象纬、内经、参同契诸书，被称为继王夫之而后的大学者。雍正初年，朝廷令湖北、湖南分闱乡试，湘抚魏廷珍有拖延意。
李作《南闱赋》以讽之，并代拟解决办法，事遂定。其后两省又以名额分配问题互争，李向廷珍建议，两省平均分配，魏廷珍据其意疏请朝廷，遂成定制。卒祀乡贤祠。著述宏富，尚有《周礼集传》（《四库全书存目》）、《家礼拾遗》、《春秋集传》、《中庸讲义》、《恒斋文集》、《道德经释》等多种。
原文
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之际在于春，一生之际在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。 夫天地之化，日新则不敝。故户枢不蠹流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则淫，物之情也。大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？
译文
谋生的道理，没有什么比勤劳更重要的了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这句话虽然说得浅近，意义却很深远啊！ 无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！ 天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况才能，智慧都比不上他们的人呢？
【词义】 勤训：阐述勤的重要性，告诫后辈。 治生之道：谋生的道理。 莫：没有哪一种东西。 邵子：邵雍，宋代史学家。 计：谋划，打算。 近：浅近。 旨：意义，用意。 莫：没有哪一种东西。 尚：看重。 乎：介词，相当于“于”，表示比较的意思。 而：转折连词，然而。 禹：夏代开国的君主。 之：表示代词，意思是“这样的”。 圣：指智慧，才能，道德修养几方面都无与伦比。 寸阴：日影移动一寸，比喻极短的时间。 阴：日影。 陶侃：晋朝人。曾说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。” 况：何况。 不若：不如，不及。 彼者：那些人。 且：因此
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说:“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天， 一生的计划 决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪!
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴;像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢?
拓展资料
一、全文
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之际在于春，一生之际在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。
夫天地之化，日新则不敝。故户枢不蠹流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则淫，物之情也。大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？
二、赏析
提出论点，指出“勤”是最重要的。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。
三、作者简介
李文炤（1672—1735）清经学家。字元朗，号恒斋。湖南善化（今长沙）人。生于1672年，卒于1735年。潜心程朱之学，康熙五十六年（1717年）任岳麓书院山长。
字元朗，号恒斋。湖南善化（今长沙）人。年13为县学生员。清康熙五十二年（1713）举人。授谷城教谕，未赴任。从此潜心程朱之学，康熙五十六年（1717年）任岳麓书院山长，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车无咎、王元复等友善，相与切磋问难，湖湘理学兴盛一时。著《学庸讲义》，论篡宋五子书，解《春秋》，订《礼》正《诗》、《乐》，释《易》卦象，皆有创见。
原文
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 无如人之常情，恶劳而好逸：甘食媮衣，玩日愒岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而立行；徒然食息于天地间，是一蠹耳！ 夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则忘，物之情也。（大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？）
注释
勤训：阐述勤的重要性，告诫后辈。 治生之道：谋生的道理。 莫：没有哪一种东西。 邵子：邵雍，宋代学者、史学家 岁：年。 计：谋划，打算。 效：显示。 近：浅近。 旨：意义，用意。 效：效果。 尚：看重。 乎：介词，相当于“于”，表示比较的意思。 而：转折连词，然而。 禹：夏代开国的君主。 之：表示代词，意思是“这样的”。 圣：指智慧，才能，道德修养几方面都无与伦比。 徒然：只，仅仅。 食：接受，享用。 寸阴：日影移动一寸，比喻极短的时间。 阴：日影。 陶侃：晋朝人。曾说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。” 况：何况。 不若：不如，不及。 新：更新。 彼者：那些人。 敝：坏，破旧。 且：尚且。
译文
谋生的道理，没有什么比勤劳更重要的了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这些话虽然说的浅显，但意义却很深远！ 无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！ 天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况在才能、品德方面都比不上他们的人呢？
编辑本段文章导读
第一段：提出论点，指出“勤”是最重要的。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。 治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。 语译 谋生的道理，没有比勤劳更重要的了。 所以北宋的邵雍先生曾说过： “一天行程的筹画，重点在于早晨（筹画一天的行程，当从早晨开始）；一年工作的筹画，重点在于春天（筹画一年的工作，当从春天算起）；一生事业的规划，重点在于勤劳的态度（规划一生的事业，则决定于勤劳的态度）。 ” 这话说得浅近，但是它的道理却很深远啊。 观念引导 ： 1.直接破题，这叫做“开门见山法”。 2.引用古人的话，这叫做“言例”。 修辞法称为“引用”（“引用典故”或又称“引用论证”）。 3.一天的开始是早晨，一年的开始是春天，但是，最后一句为什么不是“一生之计在于小时候”呢？ 4.这句引用的话，说得浅近，可以理解；但是说它“道理深远”，又深远在哪里呢？ 讲解 ： 1.使用古圣先贤的名言，是为了强化、更好的论证自己的论点，所以引用时，名言的内容，必须支持自己的论点。 2.文章开头就标举“勤”为第一要义，认为人活着，就要认真过日子，要将“勤劳的态度”实践在自己的生活之中。 为了强化这个论点，作者引用了邵雍的名言，很好的论证了自己的论点，道明连古圣先贤也认同自己的观点。 3.“一日之计在于晨，一岁之计在于春”，这两小句分别将重点放在“晨”与“春”，早晨是“一日之始”，春天是“一岁之始”，两句一起看，都有“慎始”的意思，就是说“从开始的时候就要谨慎用心”，才不会“一步错，步步错”、“一着之差，满盘皆输”。 4.既然前两句都是讲“开始的时候”，为何最后一句不是“一生之计在于小时候”呢？ 因为：一日之计在于晨，一岁之计在于春， 所以：一生之计在于小时候不要输在人生的起跑点上这样讲，道理也通啊！ 这样跟“一生之计在于勤”的说法，差别在哪里？ 因为…… 一、这句话是邵雍说的，而邵雍原本就是这样讲的。 （没错，但这样并不能回答上面的问题） 二、因为“小时候胖不是胖”，有可能“小时了了，大未必佳”。 （这个理由已经接触到“论说逻辑合理”的层次，但是仍然没有解决上面的问题） 三、前两句的语意，重点在“开始”，第三句的重点在“态度”，这个“态度”，也可以回过头来涵盖前两句。 三句一起看，可以看出，第三句才是邵雍话里的主旨，这种表现方式，就叫做“好酒沉瓮底”，谜底最后揭晓，才能吸引人们看到最后。 5.既然邵雍的话也是认同“勤劳的态度”，那么引用这句话，当然可以佐助作者开门见山的论点“莫尚乎勤”。 6.说它“言近旨远”，“言近”可以理解，但“旨远”又深远在哪里呢？ 第一段只是建立论点，论点简单明了，很容易懂，但是论点只是概要叙述，是抽象原则，该怎么去实践，还没有提到。 说“旨远”，同时可以将语气和语意延伸到下一段去。 7.题外话。 “一生之计在于勤”，除了强调“勤”的重要之外，还能不能推论出其他重要涵义？ 第二段：从人之常情，讲“好逸恶劳”的害处。 无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日憩岁。 以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。 中心句：治生之道，莫尚乎勤。
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善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
下面是译文：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
这段话是从善问与善答两个方面来论述的。善于发问的人，注意由易到难，贯彻循序渐进的原则。善于答问的人，注意大小得当，深浅适宜，从容不迫地解答，贯彻可接受性的教育原则。
在线翻译，一般是指在线翻译工具，如百度翻译，阿里翻译1688或Google翻译等。这类翻译工具的作用是利用计算机程序将一种自然语言转换为另一种自然语言。其原理是依托海量的互联网数据资源和自然语言处理技术，在数百万篇文档中查找各种模式，以求解最佳翻译。在线翻译虽然取得了一定的成就，但制约机译质量提高的瓶颈依然存在。就已有的成就来看，译文质量离终极目标仍相p>
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。
以上这些，讲的是有关进行教学的方法。