翻译文言文 鲁人锯竿
有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。路上遇到两只狼，紧随着走了很远。
屠户害怕了，拿起一块骨头扔过去。一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟着。屠户又拿起一块骨头扔过去，后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来。骨头已经扔完了，两只狼像原来一样一起追赶。
屠户很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。
过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击。狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在外面。屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀死。这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢?只不过给人增加笑料罢了。
鲁国有一个人带着一只长想要进城门，开始他把竿子竖着拿，发现进不去，又横着拿竿子，还是进不去，这个鲁国人想也想不出别的解决办法。这时有一位老者路过对他说：“我虽然不是圣明的人，但是也经历过很多事情了，你为什么不把竿子从中间锯开这样不就可以进门了吗？”于是鲁国人按照老者的办法把长竿从中间截断了。
求文言文：鲁人锯竿入城 译文
译文：鲁国有个拿着长竿子要进城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。
（过了）一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，只是（我）见到的事情多罢了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”（那个鲁国人）于是听从了（老人的办法）将长竿子截断了。世上没有比这更愚蠢的事了。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老夫至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
出处：《太平广记》。《太平广记》是宋代人编的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏﹑道经等和以小说家为主的杂著，属于类书。
扩展资料
这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，不能太死板，思维要灵活，不要片面与固执。
从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。
把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
词语注释：
1、鲁：鲁国。
2、执：手拿着。
3、老父：老人。
4、圣人：才智超人的人.。
5、亦：也。
6、俄：一会儿，不久。
7、但：只是；不过。
8、计无所出：办法没有（可以想）得出来（的）。计：方法，计策。
9、遂：于是；就。
10、初：最初，刚开始。
11、以锯：用锯子。
12、依：按照。
13、中截：从中间断开。
14、何不以锯中截之：为什么不用锯子从中间锯断再进入城门。何：为什么。
15、.…者：……（样）的人。
16、世之愚，莫之及也：世上没有比这更愚蠢的事情。
17、依而截之：省略句，应为“依之而截之”。
《太平广记》是宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言故事的主流。
直到清代《聊斋志异》系列的拟古派故事，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代故事题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯截而入。”遂依而截之。世之愚者，莫之及也。
译文： 鲁国有个拿着长竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，仅仅我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”那个鲁国人就听从了老人的办法将长竿子截断了。
启发与借鉴：这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，思维要灵活，不要片面与固执。
从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。
“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。
“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。
把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
文言文《鲁人执竿》的译文
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
鲁国有个握长竿进入城门的人，一开始竖着握它，不能进入；后来又横着握它，但也不能进入。计谋想不出了。过了一会，有一个老年男子来了，他说：“我虽然不是圣人，但是见识的事情多，为什么不用锯子从中间锯断拿进去呢？”
于是他按照老年男子的话把长竿锯断了。
①鲁：古代国名，在今山东曲阜一带。
②执：握，持。
③初：开始。
④亦：也。
⑤计：计谋，策略，办法。
⑥俄：一会儿,不久。
⑦老父（读fǔ，是通假字，应为“斧”）：古代称老年男子。
⑧但：不过。
⑨遂：于是，就。
⑩依：根据，按照。
⑾见：见识，见解。
⑿
以锯中截而入：用锯子从中间锯断拿进去。
⒀截：截断；锯断。
⒁入：进入，与“出”相对。
1.
《鲁人执竿》的译文：
鲁国有个人拿着根长长的竹竿想要进入城门，起初竖着拿，不能进城了；再横着拿，还是进不去。他想不出别的办法，过了一会儿，来了个年老的人，说：“我不是圣人，但见到的事情却很多。你为什么不用锯子从中间截断再拿进去呢？”于是依照老人的主意而截断了长竹竿。
2.
原文：
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
3.
注释：
①鲁：古代国名，在今山东曲阜一带。
②执：握，持。
③初：开始。
④亦：也。
⑤计：计谋，策略，办法。
⑥俄：一会儿。
⑦老父（读fǔ，是通假字，应为“斧”）：古代称老年男子。
⑧但：只是。
⑨遂：于是，就。
⑩依：根据，按照。
⑪见：经历。
⑫ 以锯中截而入：用锯子从中间锯断拿进去。
⑬截：截断；锯断。
⑭入：进入，与“出”相对。
原文：
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。世之愚者，莫之不及。
译文：
鲁国有个人拿着根长长的竹竿想要进入城门，起初竖着拿，不能进城了；再横着拿，还是进不去。他想不出别的办法，过了一会儿，来了个年老的人，说：“我不是圣人，但见到的事情却很多。你为什么不用锯子从中间截断再拿进去呢？”于是依照老人的主意而截断了长竹竿。
原文：
鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入.横执之,亦不可入.计无所出.俄有老父至,曰：“吾非圣人,但见事多矣,何不以锯中截而入?”遂依而截之.
译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人,起初竖立起来拿着它,不能进入城门,横过来拿着它,也不能进入城门,实在想不出办法来了.一会儿,有个老人来到这里说：“我并不是圣贤,只不过是见到的事情多了,为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢?”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了.
介绍：
鲁人执竿是三国时期魏国人邯郸淳写的《笑林》里的故事。《笑林》是我国古代的一部笑话故事集，三国时魏国的邯郸淳撰写，所记多为幽默笑话故事，是我国最早的笑话传记。
本文中拿长竿的人固然可笑，但更加可笑的是那位自以为“见事多”而替别人出馊主意的老者做事不会变通，不会随机应变。
寓意：
自作聪明的人经常是愚蠢的。
做事不能盲目听从别人的主张，要自己多动脑筋。
从中讽刺了 ：那些自以为是而没有实际本领的人和那些缺乏主见的人，不懂得变通，只会盲目听信他人的话。
文章启发：这则寓言告诉人们一个道理——思维要活跃，不要片面与固执。
鲁国有个人拿着根长长的竹竿想要进入城门，起初竖着拿，不能进城了；再横着拿，还是进不去。他想不出别的办法，过了一会儿，来了个年老的人，说：“我不是圣人，但见到的事情却很多。你为什么不用锯子从中间截断再拿进去呢？”于是依照老人的主意而截断了长竹竿。
《鲁人锯竿入城》翻译
执 竿 入城
原文：
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
鲁人持竿文言文解释
【原文】
鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入.横执之,亦不可入.计无所出.俄有老父,曰:"吾非圣人,但见事多矣,何不以锯中截而入.''遂依而截之.
【译文】
鲁国有个拿着长竹竿进城门的人，开始竖着拿，进不去。又横着拿，也进不去。正没办法呢。有个老头说：“我虽然不是圣人，但也算见多识广了。你为啥不把它从中间锯开再进去呢。”那个家伙就听老头的锯开了。
【字词理解】
执：握，持 俄：一会儿 遂：就 计：计谋，策略
而：连词，表承接，然后 以：用 但：只
【鲁人持竿】道理
“执长竿入城门者”蠢人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。“老父”还不如蠢人，自作聪明，乱指挥，弄巧成拙 ，但乐于助人。
这个故事说明了两点：
1， 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。 2， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
【原文】鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。【译文】鲁国有个拿着长竹竿进城门的人，开始竖着拿，进不去。又横着拿，也进不去。正没办法呢。有个老头说：“我虽然不是圣人，但也算见多识广了。你为什么不把它从中间锯开再进去呢？”那个人就听老人的锯开了。【出处】本文选自古笑话集《笑林》。三国魏邯郸淳撰。三卷。所记都是俳谐的故事，是我国古代最早的笑话专书。原书已佚，今存二十余则。鲁迅《古小说钩沉》辑本较完备。【字词理解】 执：握，持俄：一会儿遂：就计：计谋，策略而：连词，表承接，然后以：用但：只是【鲁人持竿】道理“执长竿入城门者”是一个蠢人，做事不会思考，只会死板的循规蹈矩，不知变通 。“老父”还不如蠢人，自作聪明，乱指挥，弄巧成拙 。这个故事说明了两点：1， 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。2， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
古文翻译:鲁人锯竿入城
译文：鲁国有个拿着长竿子要进城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。
（过了）一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，只是（我）见到的事情多罢了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”（那个鲁国人）于是听从了（老人的办法）将长竿子截断了。世上没有比这更愚蠢的事了。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老夫至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
出处：《太平广记》。《太平广记》是宋代人编的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏﹑道经等和以小说家为主的杂著，属于类书。
扩展资料
这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，不能太死板，思维要灵活，不要片面与固执。
从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。
把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
词语注释：
1、鲁：鲁国。
2、执：手拿着。
3、老父：老人。
4、圣人：才智超人的人.。
5、亦：也。
6、俄：一会儿，不久。
7、但：只是；不过。
8、计无所出：办法没有（可以想）得出来（的）。计：方法，计策。
9、遂：于是；就。
10、初：最初，刚开始。
11、以锯：用锯子。
12、依：按照。
13、中截：从中间断开。
14、何不以锯中截之：为什么不用锯子从中间锯断再进入城门。何：为什么。
15、.…者：……（样）的人。
16、世之愚，莫之及也：世上没有比这更愚蠢的事情。
17、依而截之：省略句，应为“依之而截之”。
《太平广记》是宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言故事的主流。
直到清代《聊斋志异》系列的拟古派故事，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代故事题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。
鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入.横执之,亦不可入.计无所出.俄有老父,曰:"吾非圣人,但见事多矣,何不以锯中截而入.''遂依而截之.
鲁国有个拿着长竹竿进城门的人，开始竖着拿，进不去。又横着拿，也进不去。正没办法呢。有个老头说：“我虽然不是圣人，但也算见多识广了。你为啥不把它从中间锯开再进去呢。”那个家伙就听老头的锯开了。