文言文翻译~！
（1）籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物
（2）行欲为目前检，言欲为无穷则
（3）君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？
1.阮籍虽然不被礼教所拘束，然而所说的话玄妙深远，从不评论别人的好坏。
2.行为要成为当世的榜样，言论要成为永远的准则。
3.德才俱佳的人在人世间，又怎会如见识短浅的人一样呢？
原文出自《晋书·阮籍传》
裈：kūn古代称裤子：裈裆。虱处裈中（喻见识短浅）。
1.阮籍虽然不被礼教所拘束，然而所说的话玄妙深远，从不评论别人的好坏。
2.行为要成为当世的榜样，言论要成为永远的准则。
3.德才俱佳的人在人世间，又怎会如见识短浅的人一样呢？
我辛苦啊( ⊙ o ⊙ )╭(╯^╰)╮咕~~(╯﹏╰)b
权威资料; 阮籍<大人先生传>
大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书，曰：「天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有例程。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州岛牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。」
于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：「 若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。
……
「且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？
……
「今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉！故不通于自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足与达明，子之谓也。」
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运于天外矣。故天下终而不知其用也。
逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰：「 善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终于斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。」
于是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：「 泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。」乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。
薪者曰：「是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不于兹？藏器于身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？」
先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达于摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
或遗大人先生书曰②："天下之贵，莫贵于君子③：服有常色，貌有常则④，言有常度，行有常式⑤。立则磬折，拱若抱鼓⑥，动静有节，趋步商羽⑦，进退周旋，咸有规矩⑧。心若怀冰，战战栗栗⑨，束身修行⑩，日慎一日，择地而行(11)，唯恐遗失，诵周孔之遗训(12)，叹唐虞之道德(13)。唯法是修，唯礼是克(14)。手挚珪璧(15)，足履绳墨(16)。行欲为目前检(17)，言欲为无穷则(18)。少称乡闾(19)，长闻邦国(20)。上欲图三公(21)，下不失九州牧(22)。故挟金玉，垂文组(23)，享尊位，取茅土(24)，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓(25)。退营私家(26)，育长妻子(27)。卜吉而宅(28)，虑乃亿祉(29)。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致(30)，古今不易之美行也。今先生乃被发而
居巨海之中(31)，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达(32)，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。"
于是大人先生乃逌然而叹(33)，假云霓而应之曰(34)："若之云尚何通哉(35)！夫大人者，乃与造物同体(36)，天地并生，逍遥浮世，与道俱成(37)，变化散聚(38)，不常其形(39)。天地制域于内，而浮明开达于外(40)。天地之永固，非世俗之所及也。吾将为汝言之：往者，天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之(41)？天因地动(42)，山陷川起(43)，云散震坏(44)，六合失理(45)，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存(46)，万物死虑(47)，支体不从(48)，身为泥土，根拔枝殊(49)，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝(50)，进求利以丧身(51)，营爵赏而家灭(52)，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上而全妻子乎(53)？且汝独不见乎虱之处乎裈中(54)，逃乎深缝，匿夫坏絮，自以为吉宅也(55)，行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人(56)，自以为无穷食也(57)。然炎丘火流(58)，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内(59)，亦何异夫虱之处裈中乎？……"
注释
注释
①本文名为传记，实为赋体。全文以虚构的人物"大人先生"为理想的化身，强烈地抨击了虚伪的礼法制度，体现了逍遥自得的人格精神。这里节录了文章的第二部分。文中写"君子"投书"大人先生"，对他的人生态度提出质问，大人先生便借机对所谓的礼法之士进行了无情的讽刺。②或：有人。遗(wèi位)：给。③君子：这里指虚伪的礼法之士。④"服有"二句：古代礼制规定，衣服的颜色根据贵贱、吉凶的不同而有所区别；对面部表情也有"合情饰貌"的要求。常，一定的。则，法则。⑤"言有"二句：指说话有一定的分寸，行为有一定的法式。度，尺度。式，法式。⑥"立则"二句：站立时腰如磬一般弯曲，打拱时像怀里抱着鼓一样。磬，古代打击乐器，状如曲尺，以玉、石制成。⑦"动静"二句：一举一动皆合乎节奏，连走路的快慢都应合音乐的节拍。节，节拍。趋步，指走路的快慢。商羽，音乐调名，此指音乐的节奏。⑧"进退"二句：指与人交接都遵循一定的规矩。周旋，辗转相从，这里指与人打交道。⑨"心若"二句：心里如抱着冰块，惊恐不已。⑩束身：约束自己。(11)"择地"句：形容谨慎之至。《汉书·冯奉世传》："宜乡侯参，鞠躬履方，择地而行，可谓淑人君子。"(12)周孔：指周公、孔子。(13)叹：赞叹。唐虞：指唐尧、虞舜。(14)"唯法"二句：法，礼，指礼法。修，遵循。克，克制，约束。(15)珪(guī规)璧：古代王侯朝聘、祭祀用的玉器。璧，圆形，象地；珪，长方形，象天。二者合为一即珪璧。(16)"足履"句：走路要循规蹈距。喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。此喻规矩、规范。(17)"行欲"句：行为要成为当世的榜样。检，法式。(18)无穷则：永远的准则。(19)少：小时候。称：赞扬，此指受称赞。乡闾(lǘ驴)：乡里。(20)闻：有名于。邦国：国家。(21)上：指最高。图：图谋。三公：周代为太师、太傅、太保；西汉为大司马、大司徒、大司空；东汉为太尉、司徒、司空。这里泛指朝廷的最高官职。(22)下：指最低。九州牧：古代分中国为九州，牧即为一州之长。此泛指地方最高长官。(23)"故挟"二句：形容为官的尊贵。金玉，指珍宝。文组，有花纹的绶带，用以系玉佩、金印等物。(24)取茅土：指封侯。古代天子封五色土(象五方)为社，封诸侯时，各取方土，裹以白茅授之。(25)牧养：管理、养育。(26)退：告退。(27)育长：养活。妻子：指妻子儿女。(28)"卜吉"句：谓通过占卜求吉宅而居。(29)"虑乃"句：考虑的是多禄多福。亿祉(zhǐ止)，世代福禄。(30)高致：高尚的情趣。(31)被发：披发。巨海：大海。古人认为中国四面环海，故居于巨海即指游离尘世。(32)无由自达：无法使自己被荐于国君。(33)逌(yóu油)然：长叹貌。(34)假：借。应：回答。(35)"若之云"句：意谓你的这种论调怎么能说得通呢。若之云，你的说法。(36)造物：指造物者，即创造世界者。(37)"与道"句：与世界的本源"道"同时生成。道，万物之母。《老子》二十五章："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰'道'，强为之名曰'大'。"(38)散聚：分散聚合，指生死。《庄子·知北游》："人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。"(39)"不常"句：意谓形体本来就不是固定的。(40)"天地"二句：意谓天地形成内在的精神世界，其外在形式表现为自在明智。制域于内，造成内在境界。浮明，自在明智。开达，表现。(41)"往者"六句：古代儒家往往从天地的角度论证礼制的合法性。如《礼记·乐记》云："天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。"阮籍在此申述天地无常，试图从根本上否定封建礼制。度式，指法制规范。常，固定不变。(42)因：依，随。(43)"山陷"句：山陷为河谷，河谷突起为山。(44)震：雷。(45)六合：指天地四方。失理：颠倒紊乱，没有秩序。(46)群气：构成万物的各种原始气态物质。此指万物。(47)死虑：忧虑死亡。(48)"支体"句：肢体不顺心意。支，同"肢"。(49)枝殊：枝叶脱离主干。殊，断离。(50)"李牧"二句：《史记·廉颇蔺相如列传》载，战国时赵国名将李牧，因军功封为武安君，后秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反，被杀。《国语·晋语》载，战国时晋大夫伯宗为人忠直而喜进谏，最终却为权臣所害。世绝，没有后代。(51)进：仕进。(52)营：谋求。爵赏：爵位、封赏。(53)祗奉：恭敬侍奉。全：保全。(54)裈(kūn昆)：裤子。(55)吉宅：安全的住宅。(56)啮(niè聂)：咬。(57)无穷食：享用不尽的食物。(58)炎丘：指南方的酷热之地。火流：如流火般炎热。(59)区内：人世间。
晋书阮藉传翻译
阮籍传全文选自《晋书》中列传第十九：
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志
气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临
山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，
忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太
尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，
英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子
夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，
孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥
见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补
吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎
之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，
又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服
其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵
乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，
遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事
问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：
“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，
使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，
籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，
而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不
若。”众乃悦服。
籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，
恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临
诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚
清壮，为时所重。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对
者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，
饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，
客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗
中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼
对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大
悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美
色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵
家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，
皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉
战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰
诗》。景元四年冬卒，时年五十四。
籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙
无为之贵。文多不录。
籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。
至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其
略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前
检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群
虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，
自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域
内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。
译文为：
《阮籍传》译文阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮，魏国的丞相掾，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊、喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。当他得意时，竟忘记了自己的形骸和举止。当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。
阮籍本有剂世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。文帝司马昭想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍以大醉而豁免。在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京，司马昭推荐他做大将军从事中郎。
到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书，阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍在伏案醉眠。使者把这事告诉他，阮籍写在案上，让人抄写，没什么改动，言辞十分清正难辩，被当时的人所推重。
阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺，母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升，母亲下葬时，他吃了一只蒸猪，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧了生命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去。 阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世欲之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司马昭总是保护了他
求《三国志。阮籍传》的原文
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸①共称异。籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与②世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否③人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。
籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。
籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。
①咸：都
②与：参与
③臧否：好的坏的；臧，好的；否，坏的
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