狄仁杰文言文翻译
狄仁杰
狄仁杰为并州法曹，有同府法曹郑崇质，母老且病，当使绝域。仁杰曰：“太夫人有疾而公远使，岂可贻亲万里之忧。”乃诣长史蔺仁基，请代崇质行。时仁基与司马李孝廉不协，因谓曰：“吾等独无愧耶。”相待如初。
翻译
狄仁杰做并州（地名）的法曹（官名）。有同僚郑崇质。郑崇质的母亲很老了，而且有病。郑崇质被派遣到很偏僻的边疆当使者。狄仁杰说：“您的母亲有病，但是您却要去很远的地方公干，这不个给您的母亲留下了思恋您的忧愁吗？”于是到长史(官名）蔺仁基，跟他说想让自己代替郑崇质去边疆公干。当时，蔺仁基和司马（官名)李孝廉不和，于是他们相互说：“（狄仁杰人格的高尚）难道不使我们感到羞愧吗？”于是，他们和好如初了。 （按：后面的事迹是说，蔺仁基和李孝廉被狄仁杰高尚人格感动，于是反思自己，认为自己不应该破坏同僚的和谐关系。
译文
狄仁杰，字怀英，并州太原人。还是小孩时，门人有人被害，官吏前来询问情况，众人争着争辩对答，狄仁杰不停读书，没有放在心上，官吏责怪他，他回答说：我正在给书中的圣贤对话，哪有时间同你这个俗吏说话呢?考取明经科，任职汴州参军。（狄仁杰）被衙役诬陷，黜陟使阎立本召他来问询，认为他的才能出众，道歉说：孔子称道察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。你算是被埋没的人才了。举荐狄仁杰，他被授予并州法曹参军。狄仁杰的父母在河阳，狄仁杰登上太行山，回头看故乡，看见白云之上有狐飞过，对身边的人说：我的父母就住在它的下面。一边看，一边长久的感慨，云彩飘走了，他才离开。同府的参军郑崇质母亲年岁大而且有病，按规定他应该出使与外界不通的地方。狄仁杰对他说：您能留下双亲在这里，远去千里之外，能不担忧吗？狄仁杰到了长史兰仁基那里请求代替他前往。仁基赞叹他们的友谊，这时他正和司马李孝廉关系僵化，相互自责说：我们这些人能不稍稍有愧吗！于是两人的关系像当初一样。常常说：狄仁杰的品德，普天之下，一个人罢了。
2、原文
新唐书狄仁杰传
狄仁杰，字怀英，太原并州人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶?举明经，调汴州参军。为吏诬，黜陟使阎立本召讯，异其才。谢曰：仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。荐授并州法曹参军。亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下。瞻怅久之，云移乃得去。同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎？诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语曰：吾等可少愧矣！则相待如初，每曰：狄公之贤，北斗以南，一人而已。稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免，高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒曰：是使我为不孝子，必杀之。仁杰曰：汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：假令取长陵一抔土，何以加其法？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？帝意解，遂免死。数日，授侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰曰：朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。本立抵罪。由是朝廷肃然。使岐州亡卒数百剽行人道不通官捕系盗党穷讯而余曹纷纷不能制。仁杰曰：是其技穷，且为患。乃明开首元格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。圣历三年卒，年七十一。赠文昌右相，谥曰文惠。仁杰所荐进，若张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。始居母丧，有白鹊驯扰之祥。中宗即位，追赠司空。
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文言文 狄仁杰 翻译
译文： 狄仁杰为并州法曹,有同府法曹郑崇质,母亲年老又有病,应当出使遥远的地区.狄仁杰说：“母亲有病
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原文 狄梁公性闲①医药，尤妙针术。显庆中，应制②入关，路由华州阛阓③之北，稠人广众，聚观如
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古文 狄仁杰 的翻译
仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤 飞，谓左右曰：“吾亲所居，在此云下。”瞻望伫立久之，云移乃行。
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1、译文
狄仁杰，字怀英，并州太原人。还是小孩时，门人有人被害，官吏前来询问情况，众人争着争辩对答，狄仁杰不停读书，没有放在心上，官吏责怪他，他回答说：我正在给书中的圣贤对话，哪有时间同你这个俗吏说话呢?考取明经科，任职汴州参军。（狄仁杰）被衙役诬陷，黜陟使阎立本召他来问询，认为他的才能出众，道歉说：孔子称道察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。你算是被埋没的人才了。举荐狄仁杰，他被授予并州法曹参军。狄仁杰的父母在河阳，狄仁杰登上太行山，回头看故乡，看见白云之上有狐飞过，对身边的人说：我的父母就住在它的下面。一边看，一边长久的感慨，云彩飘走了，他才离开。同府的参军郑崇质母亲年岁大而且有病，按规定他应该出使与外界不通的地方。狄仁杰对他说：您能留下双亲在这里，远去千里之外，能不担忧吗？狄仁杰到了长史兰仁基那里请求代替他前往。仁基赞叹他们的友谊，这时他正和司马李孝廉关系僵化，相互自责说：我们这些人能不稍稍有愧吗！于是两人的关系像当初一样。常常说：狄仁杰的品德，普天之下，一个人罢了。
2、原文
新唐书狄仁杰传
狄仁杰，字怀英，太原并州人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：黄卷中方与圣贤对，何暇与吏语耶?举明经，调汴州参军。为吏诬，黜陟使阎立本召讯，异其才。谢曰：仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。荐授并州法曹参军。亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下。瞻怅久之，云移乃得去。同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎？诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相语曰：吾等可少愧矣！则相待如初，每曰：狄公之贤，北斗以南，一人而已。稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免，高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒曰：是使我为不孝子，必杀之。仁杰曰：汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：假令取长陵一抔土，何以加其法？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？帝意解，遂免死。数日，授侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰曰：朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。本立抵罪。由是朝廷肃然。使岐州亡卒数百剽行人道不通官捕系盗党穷讯而余曹纷纷不能制。仁杰曰：是其技穷，且为患。乃明开首元格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。圣历三年卒，年七十一。赠文昌右相，谥曰文惠。仁杰所荐进，若张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，皆为中兴名臣。始居母丧，有白鹊驯扰之祥。中宗即位，追赠司空。
当初，狄仁杰为并州法曹，同事郑崇质应当出使遥远的地区。郑崇质的母亲年老又有病，狄仁杰说：“他母亲的情况如此，怎么可以让她有万里离别的忧愁！”于是找到长史蔺仁基，请求代替郑崇质承担出使的任务。蔺仁基一贯与司马李孝廉不和，这时候两人不禁相对说：“我们难道自己不感到羞愧么？”以后两人和睦相处。
《执竿入城》的文言文翻译
翻译如下：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖着拿，不能进入城门，横过来拿杆子，也不能进入城门，实在没有办法了。一会儿，有个老人到这里说：“我并不是圣贤，只是见到的事情多了而已，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
字词注释：
鲁：鲁国，在山东。
执：拿。
有......者：代词，可以译为“有一个……的人”
初：开始时。
之：代词，指长竿
不可入：不能进入(城门)。
亦：也
计无所出：计：办法。指想不出办法。
俄：不久，一会儿。
老夫（第三声）：老人。夫，古代对老年男子的尊称。
至：来到。
非：不是。
圣人：最完善，最有学识的人。
何：疑问代词，怎么，为什么。
中截：从中间截断，“中”名词作状语，在这里作“截”的状语。截：截断
但：只，只是。
何：为什么。
以锯：以：用，用锯子。
中：从中间。
截：截断。
而：连词，表顺接，然后。
遂：于是，就。
之：代词，指竹竿 。
依：依照。
入：进入。
译文]鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入?"遂依而截之。
译文：鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过经历了很多的事情，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入?"遂依而截之。
译文：鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过经历了很多的事情，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入?"遂依而截之。
译文：鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过经历了很多的事情，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？”那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。
文言文 翻译
汤文正公抚苏，奏革淫祀，投上方山五通神像于湖中，世多记之。先是，上方山民，掘地得碑，其文曰：“肉山酒海，遇汤而败。”可知淫昏气焰，必待正人得位而始衰，亦早有定数也。
译文：汤文正公（清朝汤斌，谥号文正）治理江苏，首先上奏革除了地方不合礼制且泛滥的祭祀。他让人把上方山五通神的塑像扔到湖中，当时很多人都有记载。在此之前，上方山的村民挖地时，挖到一块碑，上面刻着：“肉山酒海，遇汤而败。”由此也验证了淫昏的习俗风气，必须要等到正直的人上任才会得到有效的治理。这也是注定了的。
常州守祖进朝有惠政，落职，公奏留之。祖制衣靴欲奉公，久之不敢言，乃自著之。任潼关道副使时，朝邑雷子霖以理学显，文正治事之暇时造其庐，以志景幕。
译文：常州太守祖进朝治理地方很有政绩，但是被罢官了，汤斌上奏把他留任。祖进朝置办了衣服和靴子想送给汤斌，但是很长时间也不敢说这事，后来就自己穿用了。汤斌担任潼关道副使的时候，朝邑县的雷子霖治理学很有名气，汤斌政务不忙的时候就经常去雷子霖家拜访，表示对他的敬慕。
汤（斌）文正公任江苏巡抚，上奏革除了不正当的祭祀，并将上方山的五通神像丢进了湖里。这事世上有很多记载。之前，住上方山的百姓挖地时挖出一块碑，碑文说：“肉山酒海，遇汤而败。”从此可知，邪乱昏聩的气焰，必须等正直之人在位了才会开始衰败，这也是早就有定数的。
常州太守祖进朝有仁政，被免职，汤公上奏把他留住了。祖制作了衣服和靴子想送给汤公，但久久不敢对汤公说，最后只好自己穿上了。
汤公任潼关道副使时，朝邑的雷子霖以理学研究著称，汤公在政务之余常常到他家去拜访，以表现对他的仰慕。
汤斌在江苏任职时，上奏皇上革除太多的祭祀，把上方山的五通神像扔到湖中，好多世人记着这件事。开始，上方山的老百姓，挖掘土地的时候得到一座碑，上面有文字说：“祭祀用的肉山酒海，遇到汤斌就会散败。”由此可知淫昏的气焰，一定要等待正直的人得到职位时才开始衰败，这也是早有定数的。
常州太守祖进朝有政绩，但被罢了官，汤斌上奏皇上想留下他。祖进朝定制了衣服靴子想奉送汤斌，好长时间不敢提这件事，就自己穿戴着。汤斌在任潼关道副使的时候，县内的雷子霖因为理学名气很大，汤斌在治理政事之余到他家去拜访，来表示对他的景仰。
汤文正公巡抚苏，奏请革除淫祀，投上方山五通神塑像在湖中，世人大多记的。先是，上方山的人民，挖地得到碑，文章中说：“肉山酒海，遇上商汤而失败。”由此可以知道淫昏气火焰，一定要正直的人得到官位而开始下降，这也是早有定数啊。常州守祖进朝有惠政，被解职，公上奏请求留下的。穿上靴子要奉公祖宗，很久没有敢说，于是自己写的。任潼关道副使时，朝邑雷子霖以理学显，范仲淹治理政事的闲暇时间创作他的房子，以志景幕。