文言文全文翻译：《列子拒粟》
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子粮食。列子见到派来的官吏，拜两拜后辞谢，不接受子阳的赐予。官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对她说：“郑国的子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。 列子见细节而远离不义。而且列子有饥寒之忧，不尚且不随便取得，看见得到就想到要符合道义，看见利益就想到危害，更不用说他处于富贵之中了。
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子粮食。列子见到派来的官吏，拜两拜后辞谢，不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”
列子笑着对她说：“郑国的子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。 列子见细节而远离不义。而且列子有饥寒之忧，不尚且不随便取得，看见得到就想到要符合道义，看见利益就想到危害，更不用说他处于富贵之中了。
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子粮食。列子见到派来的官吏，拜两拜后辞谢，不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”
列子笑着对她说：“郑国的子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。 列子见细节而远离不义。而且列子有饥寒之忧，不尚且不随便取得，看见得到就想到要符合道义，看见利益就想到危害，更不用说他处于富贵之中了。
文言文列子拒栗的翻译
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，原来是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，您莫非是不爱好贤士吗？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。
郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”
后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
扩展资料：
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是既老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。
其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。
列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字。
今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，遗成《列子》一书，余者皆失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，原来是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，您莫非是不爱好贤士吗？”
子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
参考资料：
百度百科—列子不受粟
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰①：“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰②：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥色，君过而遗先生食③，先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒④，民果作难而杀子阳。
【注释】
①郑子阳——杨伯峻：“《吕览·观世篇》高注云：子阳，郑相也。一曰郑君。”
②望之——王重民：“‘之’字衍文。《汉书·汲黯传》：‘黯褊心不能无稍望。’师古曰：‘望，怨也。’其妻怨望，故拊心。《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无‘之’字可证。《庄子·让王篇》有‘之’字肯，疑亦后人据《列子》误增也。”
③过——《集释》：“‘过’，各本作‘遇’。与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。”
④卒——终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
文言文列子汤问的翻译
我们学过一篇《两小儿辩日》
孔子向东游行，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚出来的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来的时候大得像车盖。到了正午就像盘盂，这不是远的东西小而近的东西大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手伸进热水里一样，这不是近的东西热而远的东西凉吗？”
孔子不能判定。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢？”
还有一篇《愚公移山》
太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河的北边。
北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，到达汉水南岸，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“（我们可以）把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”于是（愚公）率领子孙中（能）挑担子的三个人（上了山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁（刚刚换牙），也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。
河湾上的一位称为智叟的人讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”智叟没有话来回答。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。
翻译参考百科
殷汤问夏革说：“太古时代有物吗？”
夏革回答说：“如果太古时代没有物，那么现在怎么能有物呢？后代人要是说现在没有物，可以吗？”
殷汤又问：“象你这样说，那么物的产生没有先后吗？”
夏革回答说：“事物的终结和开始，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，怎么知道它们的区别呢？但是说到物质存在以外还有什么，事情发生以前又是怎样，我就不知道了。”
殷汤又问：“那么上下八方有极限和终极吗？”
夏革回答说：“不知道。”
殷汤坚持要问个明白。夏革回答说：“既然是‘无’，就没有极限，既然是‘有’，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？但是，没有极限又没有没有极限，没有穷尽之中又没有没有穷尽。没有极限又没有没有极限，没有穷尽又没有没有穷尽。因此我知道上下八方是没有极限没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。”
殷汤又问道：“四海之外有什么呢？”
夏革回答说：“就象我们这里一样。”
殷汤又问道：“你用什么来证明呢？”
夏革回答说：“我往东去到过营州，那里的人民和我们这里一样。我问营州以东的情况，又和营州一样。我往西去到过豳州，那里的人民和我们这里一样。我问豳州以西的情况，又和幽州一样。因此我知道四海之外，荒远极边的地方都和我们这里没有什么不同。所以，大小互相包容，是没有穷尽和极限的。包容万物的天地，也和包容天地的太虚一样。包容万物所以没有穷尽，包容天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的东西呢？这也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都会有所不足，所以从前女娲氏炼五色石来修补天的残缺，斩断巨龟之足来支撑四极。后来共工氏与额项争作帝王，共工氏一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天的柱子，拉断了维系大地的绳子。所以天空向西北方向倾斜，日月星辰也随着到了那里；大地的东南方向下沉，所以河流积水都向那里汇集。”
殷汤又问：“事物有大小吗？有长短吗？有异同吗？”
夏革回答说：“在渤海的东方不知几亿万里的地方，有一条深沟，实际上是无底的深谷，它的下面没有底，叫做归墟。地上四面八方的河水，天上银河巨流，无不灌注到这里，可是那里的水位却永远不增不减。这条大沟中有五座山，第一座叫做岱舆，第二座叫做员峤，第三座叫做方壶，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬莱。每座山高低周围都是三万里，山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里，却象邻居一样。山上的楼台亭观都是用金玉建造的，飞禽走兽都是洁白的颜色，珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可以长生不老。住在那里的都是仙圣一类的人，一日一夜飞着相互往来的，不可胜数。可是，五座大山的山根却没有附着的地方，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣感到很苦恼，就报告了上帝。上帝怕这五座山流到四极，失掉仙圣们居住的地方，就命令北方神禺强派十五只巨大的海龟用头把五座大山顶起来。它们分三批轮换，六万年轮换一次。这样，五座山才得以耸立不动。但是，龙伯国有个巨人，抬腿不过几步就到了五座山所在的地方，一钩就钓到六只大海龟，二块儿背在背上，快步走回自己的国家，烧灼龟甲来占卜吉凶。于是岱舆、员娇两座山就漂流到北极，沉到大海里，仙圣们流离迁徒的不计其数。上帝大怒，逐渐消减龙伯国的国土，使之地域变得狭小，逐渐缩小龙伯国国民的身材，使他们变得矮小。到了伏羲、神农氏的时代，龙伯国的人还有几十丈高。
“水滨之间生长一种细小的昆虫，它的名字叫做焦螟。这种昆虫成群结队地飞着聚集在蚊子的眼睫毛上，从不彼此碰撞。他们在蚊子的眼睫毛上往来住宿，蚊子也感觉不到。以视力超群著称的离朱和子羽在大白天里擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔细观察，也看不见它们的形体；以听力超群著称的{角虎}俞和师旷在静夜里竖起耳朵，低头认真去听，也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子住在空{山同}山上，一起斋戒了三个月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神来省察，看到它们的形体就象篙山的大丘陵一样巍然耸立；慢慢地用元气去谛听，听到它们的声音就霹雷一样砰砰巨响。
“吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好闷气郁结的疾病。中原地区的人非常珍视它，移种到黄河以北就变成了枳树。八哥不飞过济水，狗灌过了岷江就死，这是由于各地的水土不同造成的。虽然事物的形体和气质各不相同，但是各自的性情对于各自生长的环境都是相适应的，不能互相交换。它们各自的生理都是完备的，天分都是充足的。我用什么来辨别它们的大小、长短和同异呢？”
北山有位名叫愚公的老人，年龄接近九十岁了，住在这两座山的对面。苦于山北路途阻塞，出入道路迂曲，就把全家人召集在一起商量。他说：“我和你们一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山，使道路直通豫州南部，抵达汉水的南面，可以吗？”大家纷纷表示赞成。
老汉的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父那样的小土山都平不掉，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？再说，把挖掉的泥土石头放到那儿去呢？”
大家都说：“把它们扔到渤海的岸边，隐土的北面去。”
于是，愚公带领三个能担担子的子孙，凿石头，挖泥土，用土筐把泥土和石头运到渤海的岸边。他的邻居京城氏的寡妇，有一个男孩子，才七八岁，也蹦蹦跳跳地跑去帮忙。从寒冬到酷暑，他们才往返一次。
河曲有个名叫智叟的老汉，看了发笑，劝阻愚公说：“你真是愚蠢到了极点！凭你的残年余力，连山上的一根草恐怕都拔不掉，还能把泥土和石头怎么样呢？”
愚公长长地叹了口气说：“你的思想太顽固了，顽固得不能开窍，竟然不如寡妇和小孩子。即使我死了，还有我的儿子在。我的儿子又生出我的孙子，我的孙子又生儿子，我孙子的儿子又有儿子，我孙子的儿子又有孙子。子子孙孙是没有穷尽的；但是山不能再增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟听了，无言可对。
山神听了，害怕愚公挖山不止，就报告了上帝。上帝被愚公的诚心所感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子去背那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南面到汉水的南面就没有阻隔了。
夸父不自量力，想追上太阳的影子，一直追到太阳落下休息的隅谷的旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去喝黄河和渭河的水。黄河和渭河的水不够喝，他又想跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，在半路上就渴死了。他丢弃了他的手杖，这根手杖受到他尸体的油脂和肌肉浸润，生长出一片名叫邓林的树林。邓林覆盖面积多达见方几千里。
大禹说：“天地四方之间，四海之内，大自然以日月的光芒来照耀它，以星辰作为标志为它划出界限，以四时的变化来安排它的秩序；以木星公转的周期来规定它的纪年。神灵产生的万物，它们的形体各不相同，有的短命，有的长寿，只有圣人能够通晓它们的规律。”
夏革说：“但是也有不需要神灵而自己产生的，不依赖阴阳的运用而自己成形的，不用日月照耀而自然明亮的，不因杀戮而本来就短命的，不需调养而自然长寿的，不用五谷而吃饱的，不用絮帛而穿暖的，不用车船而行走的，所有这一切都不需依赖外物而自然产生的，这不是圣人所能通晓的。”
大禹治理水土的时候，迷失了道路，误入一个国家。那里滨临北海的北部，不知道距离中国有几千万里。一个源头分为四股水流，灌注到山下，周流全国，到处流遍。
那里地气平和，没有瘟疫。人民性情委婉顺从，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯弱，不骄傲，不妒忌；长少同居，不分君臣上下；男男女女，一起游玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘礼；在河边居住，不耕种庄稼；气候温和，不织布帛，不穿衣服；百岁而死，不天折，不生病。那里的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰老悲哀痛苦。
周穆王到北方巡游时经过这个国家，留连忘返，在那里一直居住三年。回到自己的国家后，仍旧思慕那个国家，怅然若失，不吃酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复了常态。
管仲劝齐桓公趁巡游辽口的机会，一同到那个国家去，差一点儿成行。隰朋劝谏说：“大王要舍弃齐国广阔的国土，众多的人民，壮丽的山川，丰富的物产，隆重的礼义，华美的服饰，盈庭的美女，满朝的忠臣吗？大王在齐国，一声怒吼就能召集来百万兵卒，任意指挥就可以使诸侯听从命令，还为什么羡慕别的国家而抛弃齐国的江山，去到异族的国家去呢？这是管仲老糊涂了，怎么能听他的呢？”
孔子到东方去游历，看见两个小孩在辩论，就问他们辩论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人近，中午的时候离人远。”
另一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，中午的时候近。”
前一个小孩又说：“太阳刚出来的时候象车盖那么大，到中午，就只有盘子那么大，这不是远的看起来小而近的看起来大吗？”
后一个小孩又说：“太阳刚出来的时候天气凉丝丝的，到中午，就象手伸到热水里一样热，这不是近的感到热而远的感到凉吗？”
孔子不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”
平均，这是天下最公正的道理，对于有形的物体也是如此。比如用头发悬挂重物，如果头发受到的拉力平均，悬挂了重物就不会断绝。如果悬挂的重物轻重不均，头发就会断绝，这是因为头发受力不均匀。如果受力均匀，那么原来会断绝的也断绝不了。一般人认为不是这样，但是自然有懂得这个道理的人。
詹何用单根的蚕丝做成钓鱼线，用纤细的针做成钓鱼钩，用荆条做成钓鱼竿，把米粒分开做成鱼饵，从百仍的深渊和湍急的流水中钓上一条可以装满一车的大鱼。钓鱼线不断，鱼钩没有拉直，钓鱼竿也没有拉弯。
楚王听说这件事后感到很奇怪，就把詹何叫来，问他其中的缘故。
詹何回答说：“我听先父说过，蒲且子用一种拿绳系着的箭射鸟的时候，用的弓拉力很小，系箭的绳也很细，可是，借着风力开弓射箭，一箭就从高空中射下两只飞翔着的黄鹏。这是因为他用心专一，手力均匀。我就是从这件事中受到了启发，仿效他的做法学习钓鱼，用了五年的时间才完全掌握了其中的规律。当我来到河边手里拿起钓竿的时候，心无杂念，只想着钓鱼，把钓鱼线抛至水面，让鱼钩沉入水中，手的用力不忽轻忽重，任何外物也不能扰乱我的心神。鱼看见我投下的钩饵，就象看到沉在水中的灰尘，聚集在一起的泡沫一样，就毫不怀疑地一口吞下。这就是我用弱小的东西制服强大的东西，用轻的东西招来重的东西的道理。大王如果真的能象这样治理国家，那么天下就可以运转于手掌之中，还要做什么呢？”
楚王说：“你说得好啊！”
鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一起去找名病扁鹊，求他给治疗。扁鹊给他们治疗。一起把他们的病治好后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们原来所患的，是来自外界的病源侵入内脏造成的疾病，本来就是药物和针石能够治愈的。现在你们还有一种先天的疾病，这种病会随着身体的生长而不断发展，现在我给你们治一治，怎么样？”
公扈和齐婴说：“想先听你讲一下这种病的症状。”
扁鹊对公扈说：“你智慧高而性格柔弱，所以计谋虽多，却缺乏决断；齐婴则智慧不足而性格坚强，所以缺乏计谋且又过于专断。如果把你们俩的心对换一下，那就都好了。”
于是，扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出心脏，再互相换置，然后给他们服用一种神药。两个人醒过来以后，就象当初一样。
两个人告别扁鹊，各自回家。于是，公扈回到了齐婴的家里，占有了齐婴的妻子，可齐婴的妻子并不认识公扈。齐婴也回到了公扈的家里，占有了公扈的妻子，可公扈的妻子也不认识齐婴。结果两家的妻室为了这件事争吵起来，求扁鹊辨别是非。扁鹊说明了事情的根由，两家的争吵才停止了。
匏巴弹琴，鸟儿听了在空中飞舞；鱼儿听了在池中腾跃。郑国的乐师师文听说了这件事，便抛弃了家庭去跟乐官师襄学习弹琴。他确定音位，调整琴弦，学了三年还演奏不成曲子。
师襄对他说：“你可以回去了。”
师文放下手里的琴，叹了口气说：“我不是连琴弦都不会调，不是连曲子都演奏不成。我的心思不在弦上，心里向往的不在声乐上，而是在于心、手、琴三者的互相谐调。现在我对内还不能把握自己的心意，对外还不能使乐器和心意相应和，不能做到得心应手，所以不敢放手去弹拨琴弦。请您再稍稍地给我几天时候，您就看以后的吧！”
没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问：“你的琴弹得怎么样了？”
师文回答：“已经得心应手了。请让我来尝试着弹一弹。”
于是，正当春天的时候，他拨动起与秋天相应的商弦，用代表金秋八月的南吕乐律弹奏，悲凉的琴声一起，忽然就刮来凉爽的秋风，草木都结了果实。
到了秋天，他拨动起与春天相应的角弦，用代表初春二月的夹钟乐律弹奏，柔和的琴声一起，温暖的春风徐徐回荡，草木吐绿开花。
正当夏天的时候，他拨动起与冬天相应的羽弦，用代表寒冬十一月的黄钟乐律弹奏，激越的琴声一起，立刻霜雪交加，河水冰结。
到了冬天，他拨动起与夏天相应的微弦，用代表盛夏五月的蕤宾乐律弹奏，欢快的琴声一起，马上烈日当空，坚冰融化。
演奏将要结束的时候，他用五音之首的宫调来总括四弦，顿时祥和之风徐徐回翔，祥云瑞气浮现在天空，清凉的甘露从天而降，甜美的泉水从地下涌出。
师襄高兴得手舞足蹈地说：“你的演奏太精妙啦！即便是师旷演奏的清角之曲，邹衍吹奏的笙管乐律，也超不过你。他们将要挟着琴瑟、拿着笙管来做你的学生了。”
薛谭向秦青学唱歌，还没有完全学会秦青的唱歌技能，却自以为完全学会了；于是他向秦青告辞回家。
秦青也不挽留他，在城外的大路上为他饯行。席间，秦青敲起拍板，慷慨悲歌。咳亮的歌声振动了树林，冲入云霄，把浮动的云霞也遏止住了。薛谭听了，就向秦青道歉，要求返回去继续学习，终身不敢再说回家。
秦青回头对他的朋友说：“从前，韩娥往东去齐国，路上把粮食吃光了，路过雍门的时候，她就靠卖歌来换取食物。她走了之后，歌声的余音还在房梁间萦绕，三天不断，周围的邻居还以为她还没有离去。
“她又经过一家旅店，旅店里的人侮辱她。韩娥因此拖长声音哀哭不止，邻里的男女老少听了都很悲伤，相对流泪，三天吃不下饭。韩娥走了，人们急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家拖长声音放声歌唱。邻里的男女老少听了都高兴得鼓掌跳舞，情不自禁地忘记了先前的悲伤。于是大家赠给她很多财物送她走了。所以齐国雍门一带的人至今还擅长于唱歌和悲哭，仿效韩娥留传下来的歌声。”
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长欣赏琴声。伯牙弹琴，内心向往登临高山。钟子期赞叹说：“妙极了！巍峨高峻象泰山一样！”伯牙又转而心向流水。钟子期又赞叹说：“妙极了！浩浩荡荡就象江河一样！”伯牙弹琴的时候心里所想的，钟子期都能通过琴声听出来。
伯牙在泰山北麓游览时，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心里悲伤，就拿过琴来弹奏。开始时先弹奏表现连绵大雨的曲子，接着又转而演奏表现高山崩塌的声乐。每弹奏一支曲子，钟于期都能完全领悟曲子的旨趣。于是，伯牙放下琴叹了口气说：“妙啊，真是太妙啦，您的音乐欣赏能力！您心里想到的就和我想的一样，我怎么能隐匿自己的心声呢？”
周穆王到西方巡视，越过昆仑山，登上山。在回国的途中，有个国家献给周穆王一个名叫偃师的工匠。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答说：“只要是大王命令的，我都愿意试一试。不过，我已经做好了一件东西，希望大王先看一看。”周穆王说：“改日你把它带来，我和你一起看。”
第二天，偃师来拜见周穆王。周穆王召见他。周穆王问道：“和你一起来的是什么人呀？”偃师回答说：“是我造的歌舞艺人。”周穆王惊奇地看去，只见那歌舞艺人疾走缓行，俯仰自如，就象真人一样。真巧妙啊！那个歌舞艺人轻轻摇头，唱起歌来，歌声完全合乎旋律；抬起双手，跳起舞来，舞步完全合于节拍。干变万化，随心所欲。穆王以为是个真人，就叫来他宠幸的美人盛姬和摈纪们一起看他的表演。表演快要结束时，那个歌舞艺人竟然飞眼传情，挑逗穆王身边的侍妄。
穆王大发雷霆，立刻要杀掉偃师。偃师非—常害怕，马上把歌舞艺人拆散了给周穆王看。原来这个歌舞艺人完全是用皮革、木料、树胶、油漆和白、黑、红、绿等颜料做成的。周穆王仔细检查，只见他身体内部的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齿发等都是假的，却没有一样不具备的。把这些东西再重新组装起来，就又和起初看见时一样。周穆王试着去掉他的心脏，他的嘴里就不能说话了；去掉他的肝脏，他的眼睛就不能看东西了；去掉他的肾，他的脚就不能走路了。周穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟能与天地自然有同样的功效吗？”于是，周穆王下令用副车装载着他回国。
鲁班造的云梯，墨翟造的会飞的木鹰，他们都自认为是技能达到顶点的东西。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的技巧，就告诉了他们的两位老师。从此，鲁班和墨翟一辈子也不再敢谈论技艺，只是经常地拿着工具在勤学苦练。
甘蝇是古代的神箭手，他刚刚拉满弓，弓声一响，野兽就吓得倒在地上，飞鸟就吓得掉在地上。他有个弟子名叫飞卫，跟甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师。
有个名叫纪昌的人，又来跟飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你要先学会盯住一个目标不眨眼睛，然后才谈得上学习射箭。”
纪昌回到家里，脸朝上躺在他妻子的织布机下，两眼盯住织布机的脚踏板。两年以后，即使锥子尖刺到眼眶，他也不眨眼。于是，他就把这种情况告诉飞卫。飞卫对他说：“还不行，你还必须进一步练好眼力，然后才能学习射箭。要练到能把极小的物体看得很大，把模糊的目标看得显明的时候，再来告诉我。”
纪昌回到家里，用耗牛尾巴上的长毛拴着一只虱子挂在窗户上，面朝南看着他。十来天的时间，虱子就显得渐渐地变大了。三年以后，看上去象车轮那么大。再看别的东西，都象山丘一样。于是，纪昌就用燕国牛角制成的弓，北方蓬篙制成的箭，去射那虱子，箭穿透了虱子的心，而悬挂虱子的耗牛尾巴毛没有断。纪昌又把这种情况告诉飞卫。飞卫听了，高兴得跳起来，拍着胸脯说：“射箭的奥妙你已经掌握了！”
纪昌完全学会了飞卫的射箭技术之后，心里盘算，如今天下能和自己相匹敌的，只有一个人罢了，就想谋害飞卫。一次，两个人在野外相遇，同时张弓搭箭射向对方，箭头在飞行途中碰在一起，落到地上，连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了，纪昌还剩下一枝。纪昌把箭射出之后，飞卫用酸枣树枝的尖端拦挡迎面飞来的箭，竟然没有一点差失。
于是，两个人哭着把弓扔掉，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳膊上刻上记号来发誓，决不能把技术告诉别人。
造父的老师名叫泰豆氏。造父开始跟他学习驾车时，对他非常谦卑恭敬。可是三年过去了，泰豆氏还没有教他一点儿东西。造父就更加谨慎恭敬地对待老师，于是泰豆氏告诉造父说：“古诗中说：‘好弓匠的儿子，必须先学会编织簸箕；好铁匠的儿子，必须先学会缝制皮袄。’你先观察我走路，等走路和我走得一样了，然后就可以执掌六根缰绳，驾驭六匹骏马了。”造父说：“我完全听从您的吩咐。”
泰豆氏就竖起一根根木桩当作道路，每根木桩细得只能放下一只脚，又按着步幅的大小来安排木桩的间距。泰豆氏踩在木桩上行走，奔走往返，从不失足跌倒。
造父学习在木桩上行走，二天就完全掌握其中的奥妙。泰豆氏赞叹地说：“你真是太聪明了，掌握得太快啦！大凡驾驭马车，也和这是一样的道理。刚才你在木桩上行走，已经能够做到落脚得当，心与脚相应合。推广到驾车上，就是要用缰绳和马嚼子进行调谐，使车马行进整齐，用轻重适度的吃喝声，使马车快慢适中，在内心中把握正确驾驭方法，在手中控制着适当的节奏。在内能得之于心，在外能与马的脾气性格相契合，所以前进倒退就象踩着准绳那么直，拐弯就象照着圆规一样准确，这样，走路走很远，气力却还绰绰有余，这才算是真正
掌握了驾车的技术。掌握这样的驾驭技术就能做到马嚼子运用的自如，就能与缰绳相应，缰绳调度得适当，就能与手相应，手操纵的得法，就能与心相应。于是就不用依靠眼睛来观察，不用依靠马鞭子来驰赶，心神闲静，身体端正，六根马经绳不乱，二十四只马蹄跑动的没有差错，进退回旋，没有不合节奏的。然后可以在只能容下车轮的小路上行驭，可以在只能容下马蹄的险路上行驶，而不会觉得高山深谷的危险和原野低地的平坦，看上去它们都是一样的。我的技术全都告诉你了，你牢牢地记住它吧。”
魏黑卵因为私仇杀了丘邴章，丘邴章的儿子来丹想方设法要报杀父之仇。来丹的胆子很大，但是身体非常瘦弱，数着饭粒吃饭，顺着风势行走。虽然怒火满腔，却举不起兵器来去报仇。可是，他又认为借别人的力量报仇是自己的耻辱，发誓要亲手用剑杀掉魏黑卵。
魏黑卵勇悍超群，能力战百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸着脖子让刀砍，袒露胸膛让箭射，刀箭的锋刃都折断弯曲了，而他助身上却连一点伤痕也没有。他对自己的才能很自负，看来丹就如一只小鸟。
来丹的朋友申他说：“你恨魏黑卵到了极点，魏黑卵轻视你也太快过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我出出主意。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了商朝君主的宝剑，一个小孩子佩戴着就会吓退三军人马，你为什么不请求孔周把宝剑借给你用一用呢？”
于是，来丹就来到卫国拜见孔周，对孔周行仆人的礼节，先请孔周收下他的妻儿老小作为抵押，然后才说出自己的要求。孔周说：“我有三把宝剑，任凭你选择一把。这三把宝剑都不能把人杀死，让我先说说它们的特点。第一把宝剑叫含光，看它时看不到踪影，用它时也感觉不到它的存在。剑锋碰到的地方看不到一点剑伤的痕迹，刺过人的身体也感觉不到。第二把宝剑名叫承影，在清晨天要亮还没亮的时候，或者是在黄昏天要黑还没黑的时候，面朝北仔细观察它，看上去隐隐约约似乎有物体存在，但是不能分辨出它的形状。剑锋碰到的地方会发出轻微的声响，刺过人的身体人也不会感到痛苦。第三把宝剑名叫宵练，白天时可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚时可以看到它的光芒，看不到它的影子。剑锋无论碰到什么地方，刷地一声就砍过去，剑一砍过去，伤口马上随着合上，虽然能感到疼痛，但是剑锋上看不到血迹。这三把宝剑，已经传了十三代，但是从未用它干过什么事情。装在匣子里藏着，从来没有开封。”来丹说：“虽然如此，但是，我一定请您把那把下等的宝剑借给我。”孔周就归还了来丹的妻子儿女，又与他斋戒了七天。当天色半阴半晴的时候，孔周跪着把下等剑交给来丹，来丹再拜后接过宝剑，带着回家。
于是，来丹就拿着宝剑跟踪魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗户下的时候，来丹挥起剑来，从脖子到腰一连砍了三剑，魏黑卵一点感觉也没有。来丹以为魏黑卵已经死了，急忙往回跑。跑到门口遇到了魏黑卵的儿子，来丹又砍了三剑，就象砍在虚空中一样。魏黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻里傻气地向我招了三次手？”来丹听了，知道这把剑不能杀死人，只得叹了口气回去了。
魏黑卵醒过来之后，对他妻子发怒说：“我喝醉了洒，你却让我睡在露天地里，害得我嗓子疼腰发酸。”他儿子说：“刚才来丹来的时候，在门口遇到我，对我招了三次手，也使我身体疼痛，四肢发僵。他大概是在咀咒我们吧！”
周穆王大举征伐西戎。西戎人进献锟钅吾剑和火浣布。锟钅吾剑长一尺八寸，用纯钢锻成，剑刃赤红，锋利无比，用它切玉就象切泥一样。火浣布，洗的时候要放在火里。在火里，当布烧成火红色，污垢烧成布的颜色时，从火中取出来抖一抖，原来肮脏的火浣布就变得象白雪一样清洁光亮。
皇太子认为世上根本不存在这种东西，传说的人是在胡说八道。萧叔说：“皇太子也过分自信，过分不相信客观事理啦！”