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原文：
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事，曰：‘寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之宝器毕从；寡君帅越国之众以从君之师徒。惟君左右之。若以越国之罪不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江，有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎。’”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父兄、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。
夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣!请以金玉、子女，赂君之辱!”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎?吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎!”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死!余何面目以视于天下乎?越君其次也。”
遂灭吴。
翻译：
越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。
随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？”
吴王夫差准备接受文种的意见，同越国订立和约。吴王的大夫伍子胥劝阻说：“不行！吴国同越国，是世代互相仇视，互相攻伐的国家，三条江河环绕着两国的国土，两国的人民都不愿迁移到别的地方去，因此有吴国的存在就不可能有越国的存在，有越国的存在就不可能有吴国的存在。这种势不两立的局面是无法改变的。我还听说，旱地的人习惯于旱地的生活，水乡的人习惯于水乡的生活，那些中原的国家，即使战胜了它们，我国百姓也不习惯在那里居住，不习惯使用他们的车辆；那越国，如若战胜了它，我国百姓既习惯在那里居住，也习惯使用它们的船只，这种有利条件不能错过啊！希望君王一定要灭掉越国；如果放弃了这些有利条件，一定会后悔莫及的。”
越国打扮了八个美女，送给吴国的太宰嚭，并对他说：“您如果能宽恕越国的罪过，同意求和，还有比这更漂亮的美女送给您。”于是太宰嚭向吴王进谏说：“我听说古时攻打别国的，对方屈服了就算了；现在越国已向我们屈服了，还有什么要求呢？”吴王夫差采纳了太宰嚭的意见，同越国订立了和约，让文种回越国去了。
越王勾践向百姓解释说：“我没有估计到自己力量的不足，去同强大的吴国结仇，以致使得我国广大百姓战死在原野上，这是我的过错，请允许我改正！”然后埋葬好战死的士兵的尸体，慰问负伤的士兵；对有丧事的人家，越王就亲自前去吊唁，有喜事的人家，又亲自前去庆贺；百姓有远出的，就亲自欢送，有还家的，就亲自迎接；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。然后越王勾践又自居于卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吴国做臣仆。勾践还亲自给吴王充当马前卒。
越国的地盘，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞，西面到姑蔑，面积总共百里见方。越王勾践召集父老兄弟宣誓说：“我听说古代的贤明君主，四面八方的百姓来归附他就象水往低处流似的。如今我无能，只能带领男女百姓繁殖人口。”然后就下令年轻力壮的男子不许娶老年妇女，老年男子不能娶年轻的妻子；姑娘到了十七岁还不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十岁不娶妻子，他的父母也要判刑。孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。如果生男孩就赏两壶酒，一条狗；生女孩，就赏两壶酒，一头猪；一胎生了三个孩子，由官家派给乳母，一胎生了两个孩子，由官家供给口粮。嫡子为国事死了，免去他家三年；庶子死了，免去他家三个月的徭役，并且也一定象埋葬嫡子一样哭泣着埋葬他。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。那些知名之士，官家就供给他整洁的住舍，分给他漂亮的衣服和充足的粮食，激励他们为国尽力。对于到越国来的各方有名人士，一定在庙堂上接见，以示尊重。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂流在外的年轻人，就供给他们饮食，还要询问他们的姓名。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己妻子织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了三年的口粮。
这时，全国的父老兄弟都向越王勾践请求说：“从前，吴王夫差让我们的国君在诸侯之中受屈辱，如今我们越国也已经上了轨道，请允许让我们报这个仇吧！”勾践辞谢说：“过去我们被吴国打败，不是百姓的过错，是我的过错，象我这样的人，哪里懂得什么叫受耻辱呢？请大家还是暂且不要同吴国作战吧！”（过了几年）父老兄弟又向越王勾践请求说：“越国四境之内的人，都亲近我们越王，就象亲近父母一样。儿子想为父母报仇，大臣想为君王报仇，哪有敢不竭尽全力的呢？请允许同吴国再打一仗吧！”越王勾践答应了大家的请求，于是召集大家宣誓道：“我听说古代贤能的国君，不担心军队人数的不足，却担心军队士兵不懂什么叫羞耻，现在吴王夫差有穿着用水犀皮做成的铠甲的士兵十万三千人，可是夫差不担心他的士兵不懂得什么叫羞耻，只担心军队人数的不足。现在我要协助上天灭掉吴国。我不希望我的士兵只有一般人的血气之勇，而希望我的士兵能做到命令前进就共同前进，命令后退就共同后退。前进时想到会得到奖赏，后退时想到会受到惩罚，这样，就有合乎常规的赏赐。进攻时不服从命令，后退时不顾羞耻，这样就有了合乎常规的刑罚了。”
于是越国就果断地行动起来，全国上下都互相勉励。父亲勉励他的儿子，兄长勉励他的弟弟，妻子勉励她的丈夫。他们说：“哪有象我们这样的国君，我们哪能不愿战死在疆场上呢？”所以首战就使吴国在囿地吃了败仗，接着又使他们在没地受挫，在吴国国都的郊野又把吴军打得大败。
于是越国就灭掉了吴国。
1于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去
2统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。
3活着和死去，就是这样决定的
4，衣服，人用它来御寒；食物，人可以用它来充饥。
全文
昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之於岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉於岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。
——摘自《吕氏春秋》卷八《仲秋纪第八·爱士》
【译文】
从前，秦穆公乘车出游，车子坏了，右边车辕的马脱缰跑掉了，被一群农夫捉住。秦穆公亲自去寻找跑掉的马，在岐山的南面看到农夫们正准备分吃马肉。穆公叹息道：“吃了骏马的肉而不立刻喝酒，我担心马肉会伤害你们的身体啊！”于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去。过了一年，秦、晋两国发生了韩原之战。晋兵已包围了穆公乘坐的战车，晋国大夫梁由靡已经抓住了穆公战车左边的骖车，晋惠公车右的卫士路石举起长枪击中了穆公的铠甲，七层的铠甲已被击穿了六层。就在这时，曾在岐山分食马肉的三百多农夫，竭尽全力在车下为保护穆公而拼死战斗。于是秦军大胜晋军，并且俘获了晋惠公。这就是《诗经》中所说的“统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。”君主怎么能不努力施行仁德，爱抚人民呢？施行仁德，爱抚人民，人民就亲近他们，如果人民亲近爱戴他们的国君，就会甘心情愿为之付出生命。
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京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒席，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，她的丈夫说着梦话。一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒了。妇人拍着孩子喂奶，小孩含着奶头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡觉。又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。
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父亲和孩子的亲近是天性，父母没有不对儿女慈爱的，只是怕孩子不孝顺。孝顺也可以不苛求，只希望能体会父母的心。比如父母望子成名，那就要发奋读书，不断上进；父母希望孩子学习经商，孩子就应当努力学习经营，专心一意，又比如父母害怕孩子生病，则孩子就要节制不良嗜好和欲望，保障身体健康；父母怕孩子贫穷，则孩子要爱惜钱财，成家立业；父母害怕孩子惹是生非，就应当平心静气，避免惹祸上身。就这样虽不算大孝，但也可以稍稍安慰父母之心，而不至于获罪。若有忤逆和不孝，有的以家贫为理由不赡养，有的因为对父母不满而产生憎恶和嫌弃，有的因为父母的督促而产生愠怒，有的因为父母的要求产生怨言，有的因为爱妻子而疏忽反省，有的因为钱财而忘本，敢于在父母面前犯这些事情的，千刀万剐也是轻的，族长要告诉当地县官，重重惩罚。一定要怀有一颗仁慈亲爱的心，要引导儿子走上人们所喜爱的道路，成家庭、社会、人民所喜爱的人！
远远地听到幽深的巷子中有狗的叫声，接着就有妇女被惊醒打呵欠伸懒腰，她丈夫说着梦话。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫也醒了，妻子抚慰孩子喂奶，孩子含着乳头哭，妇女又哼着唱着哄他。另一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着乳头的啼哭的声音，大孩子刚醒过来的声音，丈夫斥责大孩子的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。全场的宾客没有一个不伸长脖子，斜眼旁看，微露笑容，默默地赞叹，认为妙极了。
(客人们)远远地听见深深的小巷中有狗叫声，接着就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，丈夫说着梦话。过了一会儿，孩子醒了，大声哭着。丈夫也醒了。妻子轻拍孩子喂奶，孩子含着奶头哭，妇女又哼着唱着哄他睡觉。床上另一个大孩子醒了，大声唠叨个没完。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着奶头的哭声，大孩子刚醒过来的声音，丈夫责骂大孩子的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛，微微笑着，默默赞叹，认为奇妙极了。
远远地听到幽深的巷子中有狗的叫声，接着就有妇女被惊醒打呵欠伸懒腰，她丈夫说着梦话。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫也醒了，妻子抚慰孩子喂奶，孩子含着乳头哭，妇女又哼着唱着哄他。另一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着乳头的啼哭的声音，大孩子刚醒过来的声音，丈夫斥责大孩子的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。全场的宾客没有一个不伸长脖子，斜眼旁看，微露笑容，默默地赞叹，认为妙极了。
《口技》吧- -，好怀念啊。。。
文言文+翻译
（一）楚庄王谋事而当①，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而君臣莫之若者亡。今以不谷②之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”
注释：①当，妥当。②不谷：古代姓自称的谦词。
逮：及，达到。 王：称王。 足：意动用法，以己为足，认为……足够。
莫之若：没有谁比得上他。 几：接近，几乎。
楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，群臣没有谁能赶上他，退朝以后，脸上露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您在退朝之后面露忧色，这是为什么呢？”楚王回答说：“我听说过这样的话，诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。”
（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养，孔子辞（1）不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞（2）而行。孔子布衣也，万乘②难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
注释：①廪丘，齐国地名。②万乘，指万乘大国的君主。
致：招引。 以为：“以之为”的省略，把……作为。 辞（1）：推辞。 之：代词。
辞（2）：告辞。 显：显扬，显耀。 苟：苟且，不严肃，马虎。
孔子会见齐景公，齐公送给他廪丘作为他的奉养之地，孔子推辞不接受，回去告诉弟子说：“我听说君子有功劳才接受俸禄。如今我游说齐景公，景公没有实行我的主张就赏赐我廪丘，他也太不了解我了。”让弟子急忙驾车，告辞后就走了。孔子是平民，万乘大国的君主很难与他有同等的品行，夏禹、商汤、周王的辅佐大臣也没有他显耀，这是由于他在取舍上不马虎啊！
（三）人有卖骏马者，比三旦立市，人莫知之。往见伯乐曰：“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。
比：副词，接连地。 之：代“卖的是骏马”。 还：通“环”，环绕。 顾：回头看。
有个卖骏马的人（注意：定语后置），接连在市场上站了三天，没有人知道他卖的是骏马。（他）便前往拜见伯乐说：“我有骏马要卖掉它，接连在市场上站了三天，没有人理我。希望您环绕着马察看它，离开时再回头看一下它，我愿意付给你一天卖马的钱。”伯乐便绕着圈看看马，假装要走了又回头看看马，一天那马的价钱（就涨了）十倍。
（四）太宗初即位，务止奸吏，或闻诸曹案典，多有受赂者，乃遣人以财物试之。有司门令史受馈绢一匹，太宗怒，将杀之。矩进谏曰：“此人受赂，诚合重诛。但陛下以物试之，即行极法，所谓陷人以罪，恐非导德齐礼之义。”太宗纳其言，因召百僚谓曰：“裴矩遂能廷折，不肯面从。每事如此，天下何忧不治！”贞观元年卒，赠绛州刺史，谥曰敬。
务：致力。 受：接受。 诚：确实，的确。 因：于是。 廷：当廷，名作状。
唐太宗刚刚即位的时候，致力于制止作奸犯科的官吏。一次，听人说，在办理案件的官署、部门里，有很多官员受贿，于是（唐太宗）暗中派人（给主事官员）用财物试验一下（这件事的真假）。主管的官吏通过属下接受了赠给他的绢帛一匹，唐太宗非常愤怒，要下令杀掉他，裴矩进谏说：“这个人接受贿赂，确实应该严惩。可是，是您用东西引诱人家，所以，即使对他处以极刑，在性质上也还是属于诬陷人家犯罪，这恐怕不是倡导德行、合乎礼仪的行为。”唐太宗于是采纳了他的建议，并因此而召集百官，对百官们说：“裴矩竟然能够当廷辩驳，不肯当面顺从（我）。如果每一件事都能够这样处理的话，还用担心不能治理好国家吗！”贞观元年裴矩辞世，赠官至绛州刺史，谥号敬。
（五）木之生，或孽①而殇，或拱②而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没③于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆④，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人⑤所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
注释：①孽（niè）聂）：树木的嫩芽。②拱（gǒng巩）：指树有两手合围那般粗细。③汩（gǔ古）没：沉没。④濆（fén坟）：水边高地。⑤野人：村野之人，农民。
殇：未成年而死。 为：被。 患：灾祸。其：其中的。强：勉强。 薪：动词，打柴。
树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年，在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！
（一）善呼者
公孙龙①在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍！”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜②。使善呼者呼之，一呼而航者来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。
（《淮南子•道应训》）注释：①公孙龙:战国时赵人,姓公孙,名龙,字子秉,名家代表人物.②汜：河岸。
游：交际，交往。 带：作动词用，系带。（“衣”字用法同） 故：原来。 逆：拒绝。
从前，公孙龙在赵国的时候，曾对他的弟子说：“无能的人，我不与交往。”一天有个穿着粗布衣服、系着破旧腰带的人，登门自荐说：“我擅长呼喊!”公孙龙环顾众 弟子问道：“你们当中原来有善于大声呼喊的人吗?”众弟子回答：“没有。”公孙龙便说 ：“收下他吧!把名字登记在名册上。”过了几天，公孙龙前去说燕王，走到一条大河边，而摆渡的船却靠在对岸。公孙龙叫来那个善呼的人，那人一声呼喊，渡船应声摇了过来。所以说：圣人处世，也不能拒绝有一技之长的人。
（二）废弈向学
魏甄琛举秀才入都，颇以弈棋废日，至通夜不止，令苍头（仆役，仆人）执烛，或时睡顿，则杖之。奴曰：“郎君辞父母仕宦，若读书，执烛即不敢辞，今乃围棋日夜不息，岂是向京之意乎？琛怅然惭感，遂诣赤彪（人名）许，假书研习，闻见日优。
颇：程度副词，很。 乃：副词，却，竟然。 向：趋向，奔向，来。 诣：到。 假：借。
甄琛应试秀才来到京都，他因特别喜爱下围棋浪费了很多有用的时间，通宵达旦都不停止，让仆役给他执掌蜡烛照着下棋，仆役有时困倦到了极点，打起瞌睡，他便用杖责打他。仆役说：“郎君辞别父母来京都进取做官，如果因为读书，差我替你执掌蜡烛，我当然不敢推辞，但现在你却日夜不停下围棋，这难道是你来京都的原意吗？甄琛听了感到很惭愧，于是(开始悔改)，到赤彪跟前去借书研习，从此学问一天比一天长进。
（三）牛不能生马
齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸（zì，雌的、 母的牲畜。）牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”
何故：什么原因。 以：因为。 名：命名。 请：请求。
齐桓公外出荒效打猎，追赶一只鹿，走进了一道不知名的山谷。他见到一位老人，问道：“这叫什么谷?”老人回答：愚公谷。”桓公又问：“为什么叫这样的名字?”老人又答：“是因我命名。”桓公说：“我看你容貌神态、言谈举止都不象个愚蠢的人，怎么会因你而得名呢?”老人说：“请允许我告诉你。我原来喂养着一头母牛，生下的牛犊长大后，我把它卖掉又买 了一匹马驹。一个年轻人说：‘牛不能生马。’说完就牵走了我的马驹。邻居们听了都认为 我很愚蠢。所以就称这道山谷为愚公谷。”（其实这是一位聪明的老人，他清楚问话者的身份，才故意假托解释地名，讲了一个傻得荒唐的寓言故事，意在讽刺齐国司法的废乱。）
（四）高山流水
伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山（即“泰山”），钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!”少选（一会儿）之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。
方：开始。 志：抒发心意，名作动。 绝：断。 足：值得。
伯牙弹琴，钟子期在一旁欣赏。伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说：“弹得太好了，高昂激越，如登巍巍高山!”过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河。”后来，钟子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。不但弹琴是这样，贤人也这样。
（五）曹玮用计
曹玮帅秦州。当赵德明叛，边庭骇动，玮方与客对弈。吏报有叛卒投德明者，玮弈如常。至于再三，徐顾吏曰：“此吾所遣，后勿复言。”德明闻，杀投者。卒遂不复叛。
帅：做地方长官，名作动。 骇：害怕，吃惊。 弈：下棋。 徐：慢慢地。
曹玮镇守秦州时，发生了赵德明叛乱之事，一时间边庭惊动。这消息传到时，曹玮正在与人下棋。有小吏进来报告，说是有叛卒投奔赵德明，曹玮神色自若，仍旧下他的棋。那小吏说了好几遍，曹玮才慢慢抬起头，看看那小吏，不慌不忙地说：“那是我派过去的，你以后不要再说了。”赵德明听说后，就把那个投奔他的人杀了。此后，土卒便不再有人投奔赵德明了。
（六）教学相长
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
旨：味美。 困：困惑。 反：返回，引申为反省。 长：增长。
虽然有美味的菜肴，不去吃它，不会知道它的美味；虽然有深远的道理，不去学习它，(也)不知道它的好处。因此学习了以后才知道自己的不足，教导别人之后才发现自己有迷惑不解的地方。知道自己的不足，然后就能够反过来要求自己；发现自己有迷惑不解的地方，然后就能自己奋发图强。因此说：教和学是互相促进的。
文言文翻译训练十三
（一）
汉六年，人有上书告楚王韩信反。高帝问诸将，诸将曰：“亟发兵坑竖子耳。”高帝默然。问陈平，平固辞谢，曰：“诸将云何？”上具告之。陈平曰：“人之上书言信反，有知之者乎？”曰：“未有。”曰：“信知之乎？”曰：“不知。”陈平曰：“陛下精兵孰与楚？”上曰：“不能过。”平曰：“陛下将用兵有能过韩信者乎？”上曰：“莫及也。”平曰：“今兵不如楚精，而将不能及，而举兵攻之，是趣之战也，窃为陛下危之。”上曰：“为之奈何？”平曰：“古者天子巡狩，会诸侯。南方有云梦，陛下弟出伪游云梦，会诸侯于陈。陈，楚之西界，信闻天子以好出游，其势必无事而郊迎谒。谒，而陛下因禽之，此特一力士之事耳。”高帝以为然。
亟：马上。 固：坚持 之：取独。 过：超过。 趣：通“促”，催促。
以：因为，连词。 特：只，不过。 以为然：“以之为然”，认为（他）是对的。
汉高祖六年，有人上书告发楚王韩信谋反。汉高祖向众将询问（对策），众将领说：“马上发兵消灭这小子。”汉高祖（听了之后）没有说话。（汉高祖又）问陈平，陈平坚持不发表意见，说：“众将领都说些什么？”高祖（把众人的意见）全都告诉他。陈平说：“有人上书说韩信造反这件事，还有别的人知道吗？”（高祖）说：“没有。”陈平说：“韩信知道这件事吗？”（高祖）说：“不知道。”陈平说：“陛下的精兵跟楚国比，谁更强呢？”高祖说：“（我的精兵）不能超过（楚国的精兵）。”陈平说：“陛下的将领（在）用兵打仗（上）有能够超过韩信的吗？”高祖说：“没有人比得上（韩信）。”陈平说：“现在（陛下的）部队不如楚国（的部队）精锐，而将领（在用兵打仗上）不能够比得上韩信，却出兵进攻韩信，这是在催促他跟你打仗，我私下里替陛下（对此）感到危险。”高祖说：“（那么）该怎样对付（这件事）呢？”陈平说：“古代天子有巡察天下，召集诸侯（的做法）。南方有云梦这个地方，陛下只管假装外出巡游云梦，在陈地召集诸侯。陈地在楚国的西边边境上，韩信听说天子因为爱好外出巡游，看形势必然没有什么大事，就会到国境外来拜见陛下。（他来）拜见（的时候），陛下（就可以）趁机抓住他，这只是一个力士（就可以做得到）的事情而已。”高祖认为（这话）有道理。
（二）
房玄龄与高士廉偕行，遇少府少监窦德素，问之曰：“北门近来有何营造？”德素以闻太宗。太宗谓玄龄、士廉曰：“卿但知南衙事，我北门小小营造，何妨卿事？”玄龄等拜谢。魏征进曰：“臣不解陛下责，亦不解玄龄等谢。既任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知。责其访问官司，臣所不解。陛下所为若是，当助陛下成之；所为若非，当奏罢之。此乃事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，玄龄等不识所守，臣实不喻。”太宗深纳之。
以：介词，把。 闻：使动用法，使……知道。 谢：谢罪，道歉。 是：正确，对的。
罢：停止。 喻：明白。
房玄龄和高士廉一起走路，遇上少府少监窦德素，问他说：“北门近来有什么建筑工程？”德素将这件事告诉了唐太宗。太宗对房玄龄、高士廉说：“你们只须管好南衙的事务就行了，我在北门建造一项小小的工程，又妨碍你们什么事呢？”房玄龄等人跪拜道歉。魏征进谏说：“我不理解陛下您（为什么）责备（房玄龄等人），也不理解房玄龄等人（为什么）道歉。（他们）既然担任大臣，就是陛下的得力助手，（陛下）有什么工程建筑，为什么不能让他们知道。（陛下您）责备他们向主管官员询问（的做法），（是）我所不能理解的。陛下所做的事情如果是对的，（大臣们）就应当帮助陛下完成它；所做的事情如果是不对的，（大臣们）就应当奏请（陛下）罢免它。这是辅助君主的正道。房玄龄等的询问既然没有罪，而陛下却责备他们，房玄龄等也不知道自己应当坚守职责，我实在不明白（这其中的原因）。”太宗很赞同他的话。
（三）
赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐；三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也！”
御：驾车。 易：更换。 后：落后。 致：到达。
赵襄主向王子于期学赶车，学了不久便与王子于期比赛；在比赛 中他换了三次马，结果每次都落在后面。赵襄主埋怨说：“你教我赶车，还留了一手呢。”王子于期回答说：“技术已经全教给您了，是您用的不对。赶车最要紧的是，要使马套在车上能舒适妥贴，赶车人的注意力要集中放在调理马上，然后才能赶得快，跑得远。在这次比赛中，您落在后面的时候就光相赶上我，跑在前面的时候又怕被我赶上去。其实引马上路去赛跑，不是领先就是落后；可是您无论领先还是落后，注意力都集中在我身上，哪里还顾得上调理马？这就是您落后的原因啊！”
（四）
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者，曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
汲：打水。 及：等到。 国人：国都的人。 于：被，介词。
宋国有一个姓丁的人，家里没有井就出去洗东西和取水，常常一个人住在外面。等到他的家里打井时，他告诉别人说：“我打井得一人。”有的人听了他的话然后转述道：“丁氏打井得一人。”国人谈论这件事，宋国的国君听到了者件事。他就派人去问姓丁的。姓丁的回答说：“得一个人使用，不是在井里得到一个人。” 象这样听信传闻，不如不听。
（五）
齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何也？”对曰：“殊不见人，徒见金耳！”
被：通“披”。 鬻：卖。 所：处所，地方。 殊：完全。
齐国有个想得到金子的人，清早穿好衣服戴好帽子，前往卖金子的人聚集的场所，看见人拿着金子，就抢夺过来。衙役将他抓住并绑了起来，问道：“人们都在这里，您还抢别人的金子，为什么？”回答说：“完全看不见人，只看见金子啊！”
文言文翻译训练十四
（一）千金买骨
臣闻古之君人（君人：人君，国君。），有以千金求千里马者，三年不能得。涓人（涓人：国君的近侍，又名“中涓”，即 阉人。）言于君曰：“请求之。”君遣之。三月得千里马；马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马?而损五百金!”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎?天下必以王为能市马。马今至矣。”于是不能期年，千里之马者三。
请：请让我。 且：尚且。 市：买。 期年：读jī，一年。 （安事：犹言“何用”。）
我听说古时候有一个国君，有用千金寻求千里马的事情。三年也没能得到一匹。一个近侍对国君说：“请允许我（替您）去买马。”国君派遣他（去买马）。（近侍）三个月后终于找到一匹千里马。（但）马已经死了，（他便用）五百金买下（这副）马骨 ，回来把（这件事）报告国君。国君大怒说：“所要的是活马，要死马何用?还损失了五百金!”近侍回答说：“一匹死的千里马，（大王）尚且用五百金购买，何况活马呢?天下的人必定认为君王是有能力买千里马的，好马现在（很快）就到了。”果然不到一年，就买到三匹千里马。
（二）外藏不成
有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必成也，衣器之物，可外藏之，以备不成。”其父母以为然。于是令其女常外藏。姑公知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出①之。妇之父母，以谓己谋者以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。
注释：①出：旧社会夫妻之间，男方不要女方，称“ 出妻”，也称休妻”。
成：原义成功，这里指白头到老。 外：名作状，在外面。 姑公：妻子对丈夫的父母的称呼，即公婆。 畜：xù，畜养，这里指由公婆家养。 （善：形作动，友好地对待。）
有一位做了别人的妻子的姑娘，有人告诉她的父母说：“出嫁不一定能白头到老。（不如让她早做准备，）贵重衣料器物，可以藏在外面，用来防备不能白头到老。”她的父母觉得（那人说得）是对的。于是就让女儿经常（把东西）藏在娘家。她的公婆知道这件事，（生气地）说：“做我家媳妇，却有二心，这样的人不能要。”便把她休了。姑娘的父母更以为那个出主意的人是忠心的，一辈子都友好相待，而不知道（事情――指姑娘被休）为什么这样。
【题旨】应分请忠言和谗言，忠言可听，切勿轻信谗言，以免上当。
（三）常羊学射
常羊学射于屠龙子朱，屠龙子朱曰：“若欲闻射乎？楚王田于云梦①，使虞人②起禽而射之。禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃③而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：‘臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中，如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。’” （出处不明）
注释：①云梦：湖泊名称。②虞人：掌管山泽的官。③旃：zhān一声，赤色曲柄的旗。
起：本义发动，这里指轰赶。 若：你，第二人称代词。 田：同“畋”。打猎。 发： 。 注：附着。
常羊跟屠龙子朱学射箭。屠龙子朱说：“你想听射箭的道理吗？楚国国王在云梦打猎，派掌管山泽的官员去哄赶禽兽出来（好）射（杀）它们，禽兽们出来了，鹿在国王的左边出现，麋在国王的右边交叉出现。国王拉弓准备射，有天鹅掠过国王的赤色旗飞过，翅膀大得犹如一片垂云。国王将箭搭在弓上，不知道要射谁。养叔上前说道：‘我射箭的时候，放一片叶子在百步之外去射它，十发箭十发中。如果让放十片叶子，那么中不中不是我能肯定的啊！’”
【感悟】就一个人来说，要有明确的追求目标，在纷繁的世界，才容易实现自己的理想。就人性来说，贪心是很大的弱点，在纷繁的世界，常常因为弄不清自己到底要什么，而使自己迷失的。就客观来说，有所得必有所失；什么都想得到，最终可能是什么也得不到的；知足常乐，达观的人，不奢望得到什么，只是做好自己觉得该做的，得到的却会很多很多！
（四）澄子亡衣
宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁①衣，援而弗舍，欲取其衣。曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺②缁也，今子之衣禅③缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉 ?”
亡：丢失。 涂：通“途”，路上。 援：拉，拽。 当：当做，抵。
宋国有个名叫澄子的人，丢失了（一件）黑色的衣服，到路上寻找它。（他）看见（一个）妇女穿着（一件）黑衣服，就拉住不放，想要取下人家的那件衣服，说：“今天我丢了（一件）黑衣服。”那位妇女说：“你虽然丢了黑衣服，（我身上穿的）这件黑衣确是我亲手做的啊。”澄子说：“您不如快点把衣服给我!原来我丢的是件黑夹袄；而您现在穿的是件单褂。用单褂顶替夹袄，您难道不是占了我的便宜了吗?”
【题旨】巧取毫夺，是强盗逻辑，骗子行为。
（五）梧树不善
邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之，邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉！”
此有所宥也，夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
遽：匆忙，马上。 因：于是。 说：通“悦”。 宥：yòu，局限，指见识不广。
有一位老者与人为邻，有一棵枯死的梧树，那老者说那棵死梧树不吉利，邻居就马上把树砍了，老者就请求给他当柴火。那邻居很不高兴说了：“做邻居的这么阴险，怎么能做邻居啊！”
这是太过狭隘了，要枯树当柴火和不要，这一点不能怀疑枯梧树吉利还是不吉利
【题旨】谎言欺人，诈骗谋利，终会暴露，被人识破。
（六）宋人御马
宋人有御马者，不进，拔剑刭而弃之于沟中。又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三，以此威马至矣。然非王良之法也，王良①登车，马无罢②驽。
注释：①王良：传说中我 国古代最著名的御手。②罢：同“疲”。罢驽，劣马。
刭：jǐng，用刀割脖子，这里指杀。 威：形作动，威慑。 至：极点。
然：但是，转折连词。
宋国有个驾驭车的人，（挥鞭驱使，）（马却）不肯前进。（他）拔出利剑，砍断马的脖子，把尸体扔到了阴沟。（接着，）他又驾一匹马，（这一匹）也不肯前进，他又杀掉扔进沟里。就这样，他接连杀死三匹马。
用这种办法威慑马，可以说是到了极点。但这并不是名驭手王良（驾车的）方法。王良登车驾驭，是没有劣马的。
【题旨】不学无术，蛮横行事，应该自责自问。
宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁①衣，援而弗舍，欲取其衣。曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺②缁也，今子之衣禅③缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉 ?”
亡：丢失。 涂：通“途”，路上。 援：拉，拽。 当：当做，抵。
宋国有个名叫澄子的人，丢失了（一件）黑色的衣服，到路上寻找它。（他）看见（一个）妇女穿着（一件）黑衣服，就拉住不放，想要取下人家的那件衣服，说：“今天我丢了（一件）黑衣服。”那位妇女说：“你虽然丢了黑衣服，（我身上穿的）这件黑衣确是我亲手做的啊。”澄子说：“您不如快点把衣服给我!原来我丢的是件黑夹袄；而您现在穿的是件单褂。用单褂顶替夹袄，您难道不是占了我的便宜了吗?”
【题旨】巧取毫夺，是强盗逻辑，骗子行为。
桃花源记原文和翻译
[原文]晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣者，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也”。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
[译文] 晋朝太元年间，在武陵这个地方有个以捕鱼为职业的人，有一次，他沿着一条溪水划船行驶，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，两岸几百步以内，中间没有一棵杂树，散发着清香的草又鲜艳又美丽，落下来的桃花瓣散乱在地上。渔人感到很奇异，就再向前行驶，想走完这片桃树林子。
桃树林的尽头，是溪水的发源地，一到就看到一座山。山脚下有个小洞，好像有点发亮。渔人就弃船登岸，从洞口摸进去。开始极狭窄，只能通过一个人。又走了几十步，突然感到开阔明朗。只见土地平坦宽广，房屋整齐，那里有肥沃的土地，优美的池塘和桑树、竹林之类。田间小路四通八达，村落间鸡鸣狗叫的声音到处可以听到。众来来往往，耕种操作，男男女女的服装，完全和外面的人一样。老人和孩子全都愉快的自在逍遥。他们看到渔人，就非常惊讶，问他是从哪里来。渔人详细地回答了他们。有人就邀请他到家里去，摆酒、杀鸡、做饭请他吃喝。村里听说来了这样一个人，都来打听消息。他们自己说，上代因为逃避秦时的战乱，带领妻子儿女和乡亲们来到这块和外界隔绝的地方，不再出去，就此同外面的人断了来往。他们问现在是什么朝代，居然不知道有个汉朝，更不用说魏和晋了。渔人把自己的所见所闻一件一件地全都给他们说了，他们都惊奇感叹。其余的人又各自邀请渔人到他们的家里去，都拿出酒饭来招待他。渔人在洞里停留了几天，才告辞回去。洞里的人嘱咐他说：“不能对外面的人讲这里的情形呀。”
渔人出来以后，找到他的船，就沿着先前经过的路，处处做上标记。回到郡里，渔人就到太守那里报告了这些情况。太守立即派人跟随他去，寻找先前做好的标记，竟然迷失了方向，不能再找到那条道路。
南阳有个叫刘子骥的人，是个清高的人。他听说这件事，高兴地计划前去寻找，没有实现，不久，他就患病去世。以后就不再有去寻找桃花源的人了。
●原文
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”