中国古代关于欲望的名言
1、最大的仇敌，莫过于自己的情欲。
——伊朗2、自我控制是最强者的本能。
——肖伯纳3、追求功名几乎是崇尚优秀的代名词。
——赫兹里特4、在饱极生厌的边缘，欲望依旧是地限的。
——让·罗斯唐5、欲望是人遭受磨难的根源。
诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。
——（埃及）尤素福。
西巴伊6、有欲望而无行动的人只能产生瘟疫。
——布莱克7、养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
——孟子8、谁都想得到知识，但谁都不愿付出代价。
——玉外纳9、嗜欲者，逐祸之马也。
——刘向10、世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心。
——塞万提斯11、世上四分之三的要求都是不切实际的，是建筑在幻想、唯心、希望和感情的基础上的。
——罗斯金12、省事之本，在于节欲。
——刘安13、生活中有两个悲剧。
一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。
——肖伯纳14、少欲觉身轻。
——黄宗羲15、日莲只开在阳光里，夜荷只开在月光下。
能抑制情欲的人不搂抱别人的老婆。
——印度16、人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了了。
——（泰国）察。
高吉迪17、人是未知数的仇敌。
——土耳其18、人们常常听到这样一句话：“是欲望毁了他。
”然而，这往往是错误的。
并不是欲望毁了人，而是无能、懒惰，或糊涂。
——皮埃尔·布尔古19、人们不能给情欲规定一个时间。
——罗曼·罗兰20、权力欲是一种最臭名照著的欲望。
——塔西佗21、情欲犹如炭火，必须使它冷却，否则，那烈火会把心儿烧焦。
——莎士比亚22、你被人谈到的机会越多，你就越希望被人谈到。
——伯特兰·罗素23、能力有限，欲海无边：人是贬入凡间的神，他没有忘记天国的一切。
——拉马丁24、男子只要有人奉承，使他的骄傲与欲望获得满足，就极容易上当；而富于幻想的艺术家更容易受骗。
——罗曼·罗兰25、名望的滋味如此甘美，所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡。
——帕斯卡26、没有什么东西比功名欲更自私，为别人劳动只是为了换取自己的名声。
——兰多27、快于意者云于行。
——《燕丹子》28、假如人能够遏制住自己的种种欲望，过着无求的生活；那么，他才算主宰了自己的生活，掌握了自己的命运。
——（埃及）尤素福。
西巴伊29、即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。
——塔西佗30、寡欲心自清。
——宋代教育家程颢31、功名欲是人类一种不合情理的欲望；甚至连哲学家们自己似乎也极不愿意摈弃追求功名锭个弱点。
——蒙田32、多欲亏义，多忧害智。
——刘安33、对知识的渴望如同对财富的追求，越追求，欲望就越强烈。
——斯特恩34、对知识的渴求是人类的自然意向，任何头脑健全的人都会为获取知识而不惜一切。
——塞·约翰逊35、动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然。
——德谟克利特36、对功名的渴求要比对美德的渴求伟大得多，因为，功名是对美的奖赏，撇开它，谁还愿意去拥抱美德呢
——玉外纳37、当被欲望控制时，你是渺小的；当被热情激发时，你是伟大的。
——詹姆斯·艾伦38、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
——叔本华39、财富和声誉的庞儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心。
——沃维纳格40、纵欲之乐，忧患随焉。
——清代教育家申居郧《西岩赘语》（梦想）
关于理性的重要性的名言
1、爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
—— 巴尔扎克2、别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
—— 毕达哥拉斯3、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具—— 康德4、以绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性—— 毛泽东5、棍子打人骨头疼，理性拿人心尖疼—— 民谚6、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
—— 黑格尔7、照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。
—— 海涅8、火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
—— 彼得•阿柏拉德9、只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
—— 高尔基10、我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖—— 蒙田11、信念是有益的，但它不具有真理性—— 乔•桑塔亚那12、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以—— 康德13、理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
—— 福楼拜14、热爱书籍吧
书籍是知识的源泉，只有书籍才能解救人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性的人。
唯有这种人能真诚地热爱人，尊重人的劳动，衷心地赞赏人类永不停息的伟大劳动所创造的最美好的成果。
—— 高尔基15、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
—— 马克思16、理性和判断力是作为一个领导者的基本素质—— 泰西塔斯17、一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
—— 洛克18、例外恰恰证明了规章的合理性—— 乔•拜伦19、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中—— 萨迪20、你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
—— 纪伯伦21、婚姻实质上是伦理关系。
婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
—— 黑格尔22、你的心灵常常是战场。
在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
—— 纪伯伦23、哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。
—— 狄德罗24、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。
—— 培根25、青春应该是：一头醒智的狮，一团智慧的火
醒智的狮，为理性的美而吼；智慧的火，为理想的美而燃。
—— 哥白尼26、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系—— 康德27、就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样；正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
—— 泰勒28、爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜—— 莎士比亚29、要知道，人们所发现的，或上帝和自然之仅赐予人类的所有美好的事物、理性和全部满足，所有快乐的感觉，都在于三个词：健康、安宁和称职—— 波普30、想像，这是种特质。
没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。
—— 狄德罗31、知性上的本能与理性是格格不入的—— 大雅各比32、人和兽的区别：人有理性，兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
—— 谢觉哉33、友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
—— 培根（英国）34、照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心—— 海涅35、一切有理性的动物，都会无聊。
名人名言 —— 普希金36、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
—— 卢梭37、鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火—— 普菲费尔38、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
—— 黑格尔39、人类是一件多么了不起的杰作
多么高贵的理性
多么伟大的力量
多么优美的仪表
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
—— 莎士比亚40、世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。
—— 拉伯寺41、科学既是人类理性最高贵的花朵，又是物质福利的最可靠的源泉。
—— 贝尔纳42、诗是成熟的理性—— 歌德43、理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。
也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。
蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。
同样，人们属于他自己的作品。
他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。
—— 蒙田44、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
—— 康德45、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅46、理性是罗盘，欲望是暴风雨—— 波普47、火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
—— 彼得•阿柏拉德48、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
—— 休谟49、偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法—— 歌德50、书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。
—— 佚名51、时间比理性创造出更多的皈依者—— 汤姆•潘恩52、一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
—— 列夫•托尔斯泰53、无理性不一定不理智—— 刘易斯•纳米尔54、我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。
—— 罗曼•罗兰55、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。
没有比理性更高的东西了。
—— 康德56、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
—— 培根57、没有理智决不会有理性的生活。
—— 斯宾诺莎58、数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性；其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步；其三是数学知识的获得并不依赖于其它知识。
—— Schubert,H.59、时间比理性创造出更多的皈依者—— 佚名60、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。
—— 诸葛亮61、在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大—— 沃夫拿格62、理性的第一规范是自然法则—— 凯姆庇斯63、爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。
—— 莎士比亚
介绍一下关于性的名言名词
吾未见好德如好色者也 ------ 意思是我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”-------孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
情欲的名人名言有哪些
人性本善
文：康哲行（2006/5/18）儒家说「人性本善」，又说「性相近，习相远」。
意思是说人生来是性善的，性情相近；由后天环境的影响，才分出善恶而性情相距愈远。
也就是说，人性中的「恶」不是本性，是由后天学习而来。
但是，事实真的是如此吗
人性好比一头大象，性善与性恶论者不过是各取所需地把象头或者象腿当作大象在做比较，二者当然就是截然不同了。
如果广义地把人性定义为人类一切个性和欲望的总和，包括属於身体的食欲、性欲…. 和属於精神的对真、善、美及名、利、权的追求。
像这样定义的人性，应该是「亦善、亦恶」的。
人性先天就有善有恶，但随著人的成长，人性也同时在成长和变化；而性善论者看到的就是这些成长和变化。
人性中有恻隐心、是非心、羞恶心等善的本能，也有以强凌弱、破坏、毁灭等恶的本能。
当与这些本能相关的适当环境出现（例如见人溺水），人就会有满足这些本能的欲望，进而促成行为。
人在童年的成长，一方面是IQ的增加，一方面是经验的增多。
成长使人变得成熟而圆融，也可以变得世故而狡诈。
IQ的增加，使人增加了理性判断的能力，也发现了贪心和说谎的好处。
一个人如果在成长中累积了许多不愉快的负面经验，便增加了对人的防范，也学会了伪装自己。
为什麼你会看到「人性本善」呢
因为人性中善性的成长较恶性为快，所以由儿童到成人，你会先看到人性的善，再看到人性的恶。
人的恶性完全是后天学习的吗
你看，三岁的哥哥会欺负两岁的弟弟，到了四、五岁就会对做错的事死不认帐，这些似乎都不是学来的。
笔者在童年就曾有一些「恶行」的经验，大概在笔者5岁的时候，看到邻居的小孩用铜板买糖，就也向妈妈要钱买糖，但妈妈不是每次都给，於是兴起了「偷」的念头。
头一次我偷了一个铜板去买了约4～5块糖，第二次食髓知味又偷了妈妈一个不同颜色的铜板去买糖，但那次小贩却给了我一大堆糖，著实把我吓了一跳。
原来我拿的是面额最大的硬币（就像现在的台币50元），所以能买那麼多的糖。
我把糖果藏得很好，也没被妈妈发现，但心理却怕得要命，以后也就没敢再偷钱去买糖了。
到了7～8岁，我常常一个人在院子里玩，就曾对蚂蚁恶作剧。
那时曾听过叔叔们讲孔明水淹七军和火烧连环船的故事，一次看到一窝蚂蚁，便效法孔明，对那些蚂蚁又是水淹、又是火攻，弄得蚂蚁狼狈而逃，我却看得不亦乐乎
对笔者来说，以上这些偷窃、以强凌弱的恶的本能都不是由学习而来。
儒家的「性善说」虽然和人性的发展相契合，却无法解释人的自私、贪心、嫉妒等基本恶性从何而来。
这些基本恶性都不必经过学习，只要儿童的IQ发展到懂得「比较」，它们就会自然显现。
至於较高层次的说谎、骗人等恶性，则需要较高的IQ和相当多的技巧，就需要后天的学习和练习了。
相对而言，人的基本善性，例如同情心及爱心，往往在IQ很低的情况就能表现出来；当IQ稍微提高，儿童就能进一步发挥是非心和同理心。
所以我们会在人的童年看到「人性本善」，其实那只是一种误解，只是人隐藏的恶性尚未显现而已。
关于爱情的名人名言大全
关于爱情的名言。
有世界名人莎士比亚、 泰戈尔、 拿、 柏拉图、 方海权、 柏杨等十分经典的语句。
读之得益无穷。
1·爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。
爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。
——柏杨 2·当你真爱一个人的时候，你是会忘记自己的苦乐得失，而只是关心对方的苦乐得失的。
——罗兰 3·爱情有如佛家的禅——不清不楚。
——三毛 4·青年男子谁个不善钟情
妙龄女人谁个不善怀春
这是我们人性中的至神至圣。
——歌德 5·爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
——黑格尔 6·爱情是生命的桂冠，摇摆就会让它落地，因为我们的灵魂没有爱情，生活下去就会很消沉。
所以，要修正人格，昂起爱情的头颅，自然会时时爱待你所爱的人。
爱情是两颗心撞击的火花，爱情的法则是奉献，爱情的桥梁是忠诚，爱情的灯塔是恒久，爱情是智慧的最高艺术，爱情的脚步无法阻挡
——张荣寰 7·真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。
——薄伽丘 8·爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。
——歌德 9·爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
——但丁 10·人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。
——列夫·托尔斯泰 11·爱情里要是掺杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
——莎士比亚 12·爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的最甜也是最苦的东西。
——夏洛蒂·勃朗特 13·爱情只在深刻的、神秘的直观世界中才能产生，才能存在。
生儿育女不是爱情本身的事。
——索洛维约夫 14·关于爱情，人们有许多定义：爱情是生活中的诗歌和太阳。
——别林斯基 15·爱情是理解和体贴的别名。
——泰戈尔 16·爱一个人意味着什么呢
这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。
——车尔尼雪夫斯基 17·真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。
——列夫·托尔斯泰 18·爱情是一位伟大的导师，她教我们重新做人。
——莫里哀 19·真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。
——巴尔扎克 20·说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。
——爱默生 21·了解爱情的人往往会因为爱情的升华而坚定他们向上的意志和进取精神。
——培根 22·相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。
——泰戈尔 23·爱除自身外无施与，除自身外无接受。
——纪伯伦 24·当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
——柏拉图 25·婚姻的爱，使人类延续不绝；朋友的爱，使人类达到更完美的境界；淫邪的爱，则使人类败坏堕落。
——爱默生 26·爱一个人就是指帮助他回到自己， 使他更是他自己。
——梅尔勒·塞恩 27·爱并不是谁为谁牺牲，谁为谁做什么，一旦爱变成这样，这就不是爱。
——梅尔勒·塞恩 28·爱本质上是给予而非获取。
——弗洛姆 29·信任、认真、包容、中肯、谦让、理智、专一。
——爱情七部曲 30·婚姻是爱情的坟墓，但是没有婚姻，爱情将死无葬身之地。
——曹世真 31·一有人反对，爱情会变得象禁果一样更有价值。
——李攀将 32·爱情之酒甜而苦。
两人喝，是甘露；三人喝，是酸醋；随便喝，要中毒。
—— 陶行知 33.爱情，我还是不能完全的了解它。
它只是在无声无息中征服了占据了我。
——希特勒 34.这世上最幸福的事情，便是能有一个你深爱并且也深爱你的人同你共眠。
——拿破仑 35.不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。
谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
——方海权 36.爱情有始无终，开始让人幸福，过程有酸甜苦辣，即使两个人分别，可他永远没有结束。
爱情是一种感觉，存在于回忆
——郝济琛 37.这个世界上，所有事情都有障眼法。
看见的，未必是真的。
真的你未必能幸运的看见。
——《十分爱》 38.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
我爱美，君可知
——史莱克·朴 39.那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。
如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。
我们不要随便辜负人家啊。
——方海权 40.爱情是一种美妙的精神毒药，可伤人，更养人。
有时候，你牵挂的爱或爱情会杳无音讯，消失的无影无踪，一天，两天，无数天。
那是你的全世界，对你来说，那是极大的折磨，消失的一秒如一年。
——演员 白国伟 41.“只要雨不倾盆，风不横吹，撑一把伞在雨中仍不失古典的韵味。
任雨点敲在黑布伞或是透明的塑胶伞上，将骨柄一旋，雨珠向四方喷溅，伞缘便旋成了一圈飞檐。
跟女友共一把雨伞，该是一种美丽的合作吧。
最好是初恋，有点兴奋，更有点不好意思，若即若离之间，雨不妨下大一点。
真正初恋，恐怕是兴奋得不需要伞的，手牵手在雨中狂奔而去，把年轻的长发和肌肤交给漫天的淋淋漓漓，然后向对方的唇上颊上尝甜甜的雨水。
—— 余光中《听听那冷雨》 42.爱情，永远都暴露着人类的自私那面； 爱情，永远都沉浮在牵念的碧霄之中； 爱情不是斟满的香槟，它的浓烈需要时间来调和； 爱情不是加糖的咖啡，它的苦涩需要仔细的斟酌； 爱情不是感恩的凝视，它的久远需要亲力去把握； 爱情不是短暂的偏爱，它的追逐需要一生的幸福； 爱情有时需要等待，但绝不是空守内心的那片馨园； 爱情有时需要飘然，但绝不是神游心潮的那次澎湃； 爱情不同于友情，你不仅要分享她的快乐时的感受，还要慰藉她伤心时的眼泪； 爱情不同于友情，你不仅要与她搀扶着越过眼前的阻碍，还要与她依偎着走向遥远的未来。
43.十大经典爱情名言 人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。
不管她是多么的美貌，还是如此的糟粕，你都要感激她。
谢谢她在风雨内，都不退愿陪着你，那是发自内心的爱，因此你应不舍不离。
那个贤淑女人哭诉她的不幸，令人感觉出一阵阵的心痛，唯有默默祈求天佑好人。
如果可以的话，让她的丈夫在她心中藏上一分钟，体味一下撕心裂费的痛楚，他一定会回心转意的。
我们不要随便辜负人家啊。
冬天的寒冷方知道一枝梅花独秀，春天的温暖才识得百花满园春色。
也只有经历苦难,才知道甜蜜人生的可贵。
离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。
故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。
能理解女人心的人是一个好男人，能理解大众心的人是一个好人，因为他凡事都为别人着想。
遇到值得爱的人难，彼此都值得爱而又走在一起更难。
遇到了应该珍惜，那是福报。
莲花比牡丹少一分多情，花开也难动京城，但它的花果同时盛开，不会虽美空入目。
有美好结果的事情，我们的付出就会产生无限意义。
美丽的容颜必须有美丽的心才会完美，懂爱的心灵必须遇到懂爱的人才会幸福。
最幸福的爱情莫过于两情相悦而又同心同德，风雨不退为伴侣。
(方海权著)
人类的性欲是怎么产生的
人们究竟是为了什么来进行性活动的呢
我们希望对这个问题的探讨带来的结果──改变性观念, 享受性快乐。
食色，性也。
两千多年前出自孟轲老夫子的这句名言，至今仍为现代人所不断引用。
尤其是在向性禁锢开战时，这句话更是成了锐利的武器。
然而，这句话只道出了一个基本事实，缺乏更深刻的思考。
食欲和性欲，不仅人有，其它动物也有，而且似乎比人更强烈。
但同样作为本能，人和动物却有截然不同的区别。
动物完全依照本能行事，人却要让自己的本能接受理智的制约。
假如动物赴宴，它们会不管三七二十一，大快朵颐；而经过数千年的文明进化，人类形成了自己特有的社会行为规范，一般情况下，宁肯一时饿肚子也不会轻易打破。
从本能的角度来说，食（吃饭）是为了维持生命，色（交配）则为了延续生命。
如果说，对这两个本能的反映，在食方面，人和其它动物没有什么根本区别的话，在色方面却大相径庭。
一般的高等动物通常只在一天、一月或一年的某个时期有性的欲求，也就是说，有固定的发情期，过了这段特定的时间就绝不会有非礼之举。
作为万物之灵的人类却非如此，他们的发情期消失或已经不明显了。
人类对性的要求成了全天侯的－－只要身体条件和环境允许，在性成熟后的人们不分昼夜、日月和季节，过性生活的欲望随时都可以迸发出来并付诸实现。
有人统计过，一对白头偕老的夫妻，一生中会过将近3000次性生活（性交）。
如果响应一对夫妻只要一个孩子的号召，2999次性生活就不像其它动物那样单纯为了生育。
我们还是通过与其他动物的比较，来找出这一问题的答案。
生物越是低级，追求生殖的性本能就越强烈。
有些低级生物甚至根本没有实质性的性，而是通过体外排精、排卵来完成其繁殖过程。
相反，越是高级的动物，性敏感区就越大，也就越追求性的快乐。
人类尤其如此。
早在19世纪，弗洛伊德提出了唯乐原则这一人类性行为的动机。
他在《精神分析引论》中写到：我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。
弗洛伊德认为人的心理结构的深层，有一个无意识系统，储藏有力比多能量，即性本能及其发泄欲（兽欲）。
这种动物性的性发泄欲只认识、遵循一个原则，即唯乐原则。
因为在能量的释放（满足性欲）中，人会获得快乐，它仅仅体会快乐。
人为了获得快乐，总是迫切地寻求让能量伺机释放。
近年来，弗洛伊德的这一理论得到了越来越强有力的支持，也得到了充分的科学论证。
２０世纪末期以来，人类社会的性观念发生了许多革命性的变化：后工业社会的到来，使人们从繁重的机械化劳动中摆脱出来，开始拥有更多的闲暇；越来越多的人口不再受贫困的威协。
这些变化也反映在性生活方面。
弗洛伊德等一大批心理学和性学大师的人类性理论，对性道德产生了无与伦比的影响。
相对自由地表达性需求成了普遍追求的风尚，性的快乐成了一种新形式的消费品，过去那种苛求的存天理、灭人欲的性伦理观念受到毁灭性的打击。
避孕措施及其工具的精益求精，使得人们在尽情享受性的欢乐之后，不必有生理和社会责任方面的后顾之忧。
而伴随社会进步出现的妇女解放（女性主义）运动，带来了妇女社会地位的普遍提高，增加了她们接受教育和经济独立的机会，其角色渐渐扩展到家庭之外，因而女性在性活动方面大大减轻了对男人的依附感和从属感....其结果是，越来多的人开始接受这样的观点：性快乐是性生活的直接目的，充分发泄、享受性快感是性生活的直接追求。
从生物学上讲，唯乐原则无懈可击。
人类性器官丰富而敏锐的感觉神经，人体性敏感区域的不断扩大，都从解剖学的角度对它做了充分的诠释。
遗憾的是，在现实生活中，一旦将这一原则应用于具体的性实践，很多人就不以为然了。
这其中的原因何在呢
我们只能从性表现的另外两个层面，也就是心理和社会层面上去寻找答案。
从清朝开始，我国形成了以合阴阳为基础的生殖工具化的性行为模式，性被一直看作一种低级本能的生命现象。
这一模式具体表现在： 1．性生活必须发生在男女两性之间：男性和女性是传统的性别角色，也是唯一被认可的性活动的实践者。
除此之外的其它性活动，比如男性与男性、女性与女性之间的性活动（同性恋性行为），自身性活动（自慰／ShouYin、性幻想、性梦）等均遭到严厉贬黜。
2．必须以生殖为最终目的：生儿育女不仅是为了给从事农业生产的家庭提供劳动力和财产继承者，而且还可以将祖先的血脉延续下去。
性成了实现传宗接代的工具。
3．必须限于婚姻范围之内：只有婚内的性才是合法的、才是道德的。
婚外性活动，比如婚前性生活、婚外恋情，是社会打击（至少是谴责）的对象。
4．夫妻恩爱是性生活唯一的调节方式：性工具被称作淫具，色情物也一律被认作有淫秽色彩。
诸如此类性刺激方式为正人君子所不齿。
5．性生活排除了少儿与老人：少儿谈性或某些涉性行为，被视为洪水猛兽，是将来没有出息的预兆；老年人涉性，则成为老不正经、为老不尊。
6．对性生活只可意会，不可言传，哪怕在夫妻之间也常常如此。
在以上模式规范下，如果说性生活是为了满足对方的需要，那些自尊心极强或者道德观念过强的人也需会觉得好受一些。
但如果说性是为了获得快感，很多人就会怀疑自己太庸俗、太下流、太自私。
追求性快乐很容易使人联想到放纵的寻欢作乐，联想到声色犬马的生活。
而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加挞伐，避之唯恐不及：说我们过性生活只是为了追求快乐，这岂不是侮辱我们吗
作为一种理论，唯乐原则当然有值得商榷的地方。
但作为一名性健康医生的我，经常规劝那些性生活失谐者，在性实践中首先愉快地接受这一原则。
倘如此，很多性问题就会迎刃而解，免除医生很多口舌。
比如，性交体位问题很多夫妻不愿谈及或尝试，认为有伤大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活动，却不能容忍与之无关的性游戏，有人甚至认为这是流氓行为。
如果接受了快乐主义原则，就会对此一改厌恶之心，欣然接受。
更为有意义的是唯乐原则能够进一步加快性观念的革命，进而带来性生活内容的改观，推动性生活的和谐。
比如，按照旧的性观念，女性扮演的是完全被动的角色，而按照新的性观念，女性就要为争取自己的快乐而有所行动，不仅可以采取主动，向男性提出要求，还可以与男性共同进行性生活中的创造。
可以这样说，只有当女性以平等的身份与男性共同参与性活动，只有男女两性只是为了快乐而没有其他企图和附加条件的性活动，性生活才能进入真正的理想状态。
也可以这样说，我们之所以有那么多性心理方面的问题需要讨论，很多人之所以为那么多性心理问题所困扰，重要原因之一就是人们还未能真正理解和接受快乐主义的原则。
不是为了别的，就是为了你自己，为了你自己的快乐。
我们希望所有渴望性生活美满的夫妻，都能把这句话当作床头的座右铭。
食色性也，谁的名言
一、“食色”是告子说的。
食也”经常被人误认为是孟子说的。
其实这虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。
告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。
过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。
对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。
重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。