有没有一些关于佛学的优美的句子
自恐多情损梵行 又怕误倾城 .世间安得双全法, 如来不负卿《那一天---仓央嘉措 那一天， 目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
关于佛教的句子
您好，佛嘴里的狂妄之人有救指的是狂妄的人心里还有一股不服输的精神，而自卑的人就没救并不是佛祖不想救，只是自卑的人已经没有那股敢于尝试的干劲了，他怕什么事都做错，做错不要紧，最主要是他怕别人笑话他。
这就是狂妄的人有救，佛祖愿意感化狂妄的人，至于自卑的人，佛祖是想救他，只是他自己都不想救自己，佛祖又能怎样
写得通俗易懂，纯手写，望楼主采纳。
谢谢
有像是佛学的人在你手上写了一个功字是什么意思
大漠孤烟直，长河落日圆
佛教是不是人开创的
佛经很高深，确定是人写的
所有的经，都是人写的。
但佛经的原作者，实际是佛。
但佛没有必要亲自去写，只要弟子记录下来，就可以了。
圣经，实际也是人写的。
但圣经的原作者，实际是神。
但神没有必要亲自去写，只要派遣先知和使徒，记录下来就可以了。
这就如同：公司董事长发布的各种文件，原作者都是董事长，但实际写的，却是秘书，董事长签字就可以了。
但你是否可以说：董事长签发的各种文件，都是秘书写的，职工不必执行呢
佛本来无生无灭，无去无来，非过现未来。
但佛为了普度众生，而来到人间。
所以说，佛是人。
但佛也是佛。
同理，耶稣本来是神，但为了拯救人，而道成肉身。
所以，耶稣是人，但耶稣也是神。
谁能说：耶稣不是人呢
认为耶稣是人，否定耶稣有神性的，那是异端。
同理，认为佛是人，否定佛祖的佛性，那也是撒旦的谎言。
佛教关于欲望的解释
我们说的欲望其实是由于对事物的执著、贪爱而生起的一种无明思维，所以说是爱欲。
佛教讲，爱欲是烦恼痛苦的因，苦是爱欲的结果。
但爱欲不是第一因，因为根据佛教讲，没有“第一因”，而是无始以来的因和果形成我们的世界。
事物既非一因，亦非无因，而是缘起法所说的是“众因”。
爱欲像其他色法一样，也是缘生的。
互相依赖和互相关联，其本身既非始，亦非终，虽然爱欲被列为苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依赖的。
依受生爱，受的生起依靠触，等等。
正如在缘起法中所说的爱的近因是受。
爱有它的原因，它是从受中生起的。
各种欲望都包括在爱欲中。
贪心、渴望、欲求、肉欲、燃烧、怀念、热望、嗜好、爱慕、家庭爱，是许多术语中的几个，但这些术语概指爱欲，说是它们导致转生的。
转生本身就表明是苦，挫折、痛苦、刺激，不尽如人意，这些是我们亲身所体验到了的。
贪欲是全世界的敌人。
由于贪欲，给众生带来一切罪恶和灾难。
贪欲不光是为了官能的快乐，为财富，为产业，以及希望打败并征服别人的国家，而且还涉及到思想、主意、看法、意见和信仰（法爱）。
这些常常导致灾难和毁灭。
为全民族、事实上为全世界带来难以用言语形容的痛苦。
爱欲从何处生起
在何处扎根
何处有喜悦和快乐，爱欲就生起，就扎根。
哪里有喜悦和快乐呢
眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悦和快乐。
因为通过这五根的媒介，人才认识到外境，通过第六意根缘到法境（概念和思想）。
色、声、香、味、触、法是喜悦和快乐的外境。
因此，爱欲生起并从而扎根。
人往往被愉快的外境所吸引。
他寻求快乐跟着五种外境驰求，对知道的意境就执着。
他不知道色、声、香、味、触、法诸境，永远不会满足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。
众生强烈要求拥有的欲望，成为的领域，使众生在苦恼中受折磨。
所以中说：从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖
摘自其实不必在佛法的基础概念上去分什么大小乘、南北传，在基本思想上，大家都是一样的。
求关于佛教的句子和词语。
佛经中经典的句子和词语，比比皆是。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，能总摄所有教义。
“南无阿弥陀佛”名号能胜一切经一切咒一切谒。