与朋友数,斯疏矣。
意思相反相成的中国格言
侍奉君主频繁就会招致侮辱，与朋友交往频繁会被疏远。
在《论语·颜渊》里有这样一段意味深长的对话。
学生子贡向老师问“友”。
孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的“道”是“导”的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候“不可则止”，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。
中国文化中的友道精神提倡“规过劝善”，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。
有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。
但“规过劝善”也要有一定的限度。
所谓“过犹不及”，许多事情太过往往其效果并非最佳。
不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。
看来《论语》说的“朋友数，斯疏矣”（《论语·里仁》），解释为“你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了”好像也不大对了。
于丹在解释所引的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”时，还出现了一个非常可笑的错误，就是“事君数”中的“事”字，她解释成“有事没事”，这种解法比有人将古文中的“泣涕”翻译为“眼泪和鼻涕”更为荒唐。
于丹说完《论语》中的那段话后，接着说：“你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。
你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢
我可以给你们调停啊
”看完这段，大家也许就明白了她是如何让孔子成为“于丹心得”的代言人了。
于丹在向大家抛售所谓“于丹心得”的时候，从《论语》中找来了许多经典话语，经过似是而非的重新雕塑后，以改头换面的新论调出现在“心语”(新语)中。
孔子的名言警句能体现出和谐社会里面的
【来源】：论语【内容】：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。
友便僻，友善柔，友便佞，损矣。
【作者】：法·孟德斯鸠【内容】：友谊是一种协议，我们在其中将小的恩惠转变为大的。
【作者】：英·高尔史密斯【内容】：友情是对等立场的双方，不为利害而做的交易行为。
【来源】：奥地利谚语【内容】：友情为终生的精神食粮。
【作者】：法·桑弗【内容】：朋友有三种：爱你的朋友、忘你的朋友、恨你的朋友。
【来源】：拉丁谚语【内容】：朋友就是另一个我。
【作者】：英·杨格【来源】：夜的冥想【内容】：友情为人生之酒。
【来源】：礼记【内容】：与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣。
与小人游，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
【作者】：汉·班固【来源】：汉书【内容】：钟子期死，伯牙终身不处复鼓琴。
【作者】：汉·司马迁【来源】：史记【内容】：君子拙于不知已，而信于知已。
【作者】：春秋·晏婴【内容】：衣莫若新，人莫若故。
【作者】：晋·傅玄【内容】：近朱者赤，近墨者黑。
【作者】：荀子【内容】：蓬生麻中，不扶自直。
白沙在泥，与之俱黑。
【作者】：何伦【内容】：君子以文会友，以友辅仁，必须趋向正当，切磋琢磨，有益于已者。
则可日相亲近，若乃邪僻卑污与夫柔佞不情，拍肩执袂，相诱为非者，慎勿与之交接。
【作者】：罗马·西塞罗【内容】：所谓友情这种东西，存在于一切人的生活之中。
假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。
【来源】：牙买加谚语【内容】：腰缠万金，不如有个以命相许的朋友。
【作者】：王峰【内容】：友谊如面镜子，“他山之石可以攻错。
”多听些他人的意见，总是对自己有裨益的。
【作者】：英·培根【内容】：友谊的主要效用之一，就是使人心的愤怨的抑屈之气得以渲泄驰放。
【来源】：瑞典谚语【内容】：举目无一知友，见人抬不了头。
【来源】：巴西谚语【内容】：你不可能富裕到不要朋友。
【作者】：英·拜伦【来源】：给怀念的梅丽安【内容】：纵然聚集了众多情人之爱，也不如燃烧于我胸口的友情之火。
【作者】：英·克伦威尔【内容】：友谊之光象磷火，当四周漆黑之际最为显露。
【来源】：法国谚语【内容】：人生无友，恰似生命无太阳。
【作者】：英·培根【内容】：无真实朋友之人，可以谓之真可怜而永陷于孤独生活之人。
故无真友之世界，实如荒野无人之世界也。
【作者】：美·爱默生【内容】：友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药。
【作者】：美·爱迪生【内容】：友谊能增进快乐，减轻痛苦；因为它能倍增我们的喜悦，分担我们的烦忧。
【作者】：拉波克【内容】：友谊不因死亡而消失。
【来源】：日本谚语【内容】：观其友而知其人。
【作者】：罗马·西塞罗【内容】：即使你能享受荣华富贵，假如没有一个人在心里和你自己同样喜欢，那又如何能产生大的快乐呢
还有即使你处于逆境，假如没有比你负担更重的人，那你怎么可能一直忍耐到最后关头呢
【作者】：孟子【内容】：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。
【来源】：论语【内容】：与朋友交，言而有信。
【作者】：汉·司马迁【内容】：士为知已者死，女为悦已者容。
【来源】：孔子家语疏证【内容】：与人交，推其长者，违其短者，故能久也。
【来源】：胡氏家语【内容】：先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。
总之，以道义相勉，始终一致，方为善交。
【作者】：佚名【内容】：交友之道，宜互相规劝，不可互相奖饰包荒【作者】：清·陈道【内容】：凡与人相交，不可求一时亲密。
人之易见喜者，必易见怒。
惟遵礼致敬，不见好，亦不招忧。
所谓淡而可久者也。
【作者】：袁君载【内容】：人之性行，有所短则必有所长；与之交游，当常念其长，不顾其短，方可与之久处。
【作者】：杨格【内容】：欲缔友谊，必先熟虑，既结之，则终身不渝。
此既于汝之友有利，而于汝则更为可贵也。
【来源】：英国谚语【内容】：隔了一段小距离，朋友就互不离弃。
【作者】：英·萧伯纳【内容】：一个朋友部不至于只值一张钞票的代价吧
我不愿出卖。
【作者】：意大利谚语【内容】：欲朋友之交日深，有三要件：一当朋友之面宜敬之，二对于他人则称扬之，三遇必要之时须助之。
【作者】：日本·贝原益轩【来源】：益轩十训【内容】：朋友之间，有什么误会之处，应该当面讲清，不可以背地乱骂。
反之假如发现某人有过错，应该当面加以规劝，另外再在背地夸赞他的优点。
【来源】：南非谚语【内容】：不指出朋友的缺点，算什么长交几十年
【作者】：英·吉普林【内容】：当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。
【作者】：罗马·西拉斯【内容】：纵然在开玩笑时也不要损伤朋友。
【作者】：佚名【内容】：戏言不能伤敌，但能伤友。
【作者】：罗马·西拉斯【内容】：在私下规劝你的朋友，在公众面前称赞他们。
【作者】：刺里【内容】：那些私下和你谈到你的错误的人，可放心和他做朋友，因为他甘冒不讳；很少人能够忍受得起的，每个人都多数自我陶醉，这也是全世界人类的愚蠢。
对论语这几句的评析 翻译
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”【原文】7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。
”【注释】(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。
许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。
心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
子曰：“以约失之者，鲜矣。
”失：犯错误原文】4·23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。
”【注释】(1)约：约束。
这里指“约之以礼”。
(2)鲜：少的意思。
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。
”子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。
”【原文】(《论语·里仁》)子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”讷（不是恼）ne四声：语言迟钝，不善讲话敏：敏捷【评点】少说多做，也是当今社会大多数人应遵循的准则。
子曰：“德不孤，必有邻。
”这句话源于《论语·学而》。
原句是“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
”就是说：礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
（全段原文:有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
” ）子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
”出自<论语 里仁第四>{上下文}……子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者，鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
”【原文】子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。
”【注释】①数（shuò）：频繁琐碎。
②斯：则，就。
【译文】子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。
”【读解】有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。
”（《先进》）于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。
”（《颜渊》）两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。
”说起来也是，人各有志，不能强勉。
君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离反而是全交之道。
所渭“远香近臭”；所谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级， 你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。
你的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢
如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄得不好，真会自取其辱。
这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗
遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。
所以，还是保持一点距离为好。
能行则行，不行则止，不要自取其辱。
子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”原文】7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。
与其不孙也，宁固。
”【注释】(1)孙：同逊，恭顺。
不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
(2)固：简陋、鄙陋。
这里是寒酸的意思。
【译文】孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。
与其越礼，宁可寒酸。
【评析】春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。
尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“先进于礼乐①，野人也②；后进于礼乐③，君子也④。
如用之，则吾从先进。
”（《先进第十一》）[注释]① 先进于礼乐：这里指先学习礼乐而后再做官的人。
② 野人：这里指朴素粗鲁的人，或乡野平民。
③ 后进于礼乐：先做官而后再学习礼乐的人。
④ 君子：这里指统治者阶层。
[译文]孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”[点评]在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上是传统的误读，大家小家都认可的，但是寡淡如水，性情如孔子者，哪里会这样无趣无味无知无识
切，由是可知腐儒害人不浅也。
以下是色十三郎的解读－－孔子这段话与野人、做官什么的压根儿就扯不上什么关系。
本来很明白的几句话，生生误读了两千五百年，我都替在我之前的古人以及在虽我之后而限于机遇的匮乏而不能读到本郎的正确讲解的一切人。
孔子在这里，实际是说的男人女人在做爱之前，要不要来一点娱乐、要不要做点前戏的问题，并且，对女人来说，由此也可以看出你正与之交接的那个男人的修养层次。
11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”〔色十三郎直译〕 孔子说：“不搞点娱乐、不弄点前戏就急虎虎进入女人身体的男人，是野蛮的人
先搞点娱乐、弄点前戏，然后才文绉绉地进入女人身体的男人，这才是君子哪。
不过呢，对于想要来点刺激的女孩子来说，如果追求使用效果的话（即“如用之”），我还是建议你选择那种‘先进’的男人，这种人虽说文明程度不高，可能也没有像样的学历、没有像样的收入，但能给你带来新鲜感和陌生感啊。
（再说，你也并不打算跟发生一夜情的人结婚过日子是吧
）”看吧，“先进”还是“后进”，是检验一个男人是文明还是野蛮的试金石。
如果要搞一夜情，野蛮之士才是首选。
－－这，才是孔子这段话真正要表达的意思。
可以说，孔子当年的发言，在在不离人之根本，不虚空，不伪饰，所以说，孔子是个好圣人。