中华传统文化的格言警句
1．以家为家乡为乡，以国为国，以天下为天下。
《管子·牧民》2．临患不忘国，忠也—《左传·昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》
弘扬传统文化名言
爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子?牧民》2．临患不忘国，忠也。
——《左传?昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记?儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子?外篇?广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史?岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语?里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语?里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语?秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子?修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书?耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟?学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝?俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语?子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语?子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语?卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语?微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子?尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论?地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书?元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画?竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易?乾?象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语?宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子?告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子?告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子?修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书?画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易?乾?文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子?鱼父》 54．失信不立。
——《左传?襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语?学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语?学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语?为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语?颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语?子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记?季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子?公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子?离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子?尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记?中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言?君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语?治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易?益?象》 72．改过不吝。
——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书?伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传?宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语?卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书?魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注?<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语?里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语?八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语?雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子?梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语?颜渊》 90．宽则得众。
——《论语?阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子?梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子?公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子?离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子?荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策?魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙?中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙?乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易?系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传?隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语?学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语?子路》君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记?中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子?梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子?公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子?兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋?西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语?学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语?颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子?山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经?小雅?蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语?学而》 114．父慈而教。
——《左传?昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经?天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论?孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林?夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训?治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子?离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书?宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传?隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语?晋语》 125．见利思义。
——《论语?宪问》 126．见得思义。
——《论语?季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子?经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子?尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子?告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子?荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记?曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露?仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露?身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》。
尚 勇 135．视死如归。
——《管子?小匡》 136．率义之为勇。
——《左传?哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语?为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语?宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语?宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子?荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字?自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书?班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注?<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语?学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语?为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语?述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语?公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语?泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语?卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语?子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子?离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子?尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记?学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记?中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语?述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语?里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋?用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书?讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红?写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子?形势解》 174．三思而后行。
——《论语?公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语?子路》如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语?卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子?劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子?喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策?楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记?经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记?中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子?牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传?襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策?赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书?贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记?曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书?审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记?高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志?蜀书?先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要?刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史?伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易?乾?文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易?系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记?大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史?王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子?劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集?河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易?否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书?大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传?庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传?宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子?辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史?伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史?范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书?周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传?隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传?僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语?子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子?滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子?有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子?不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记?礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书?阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子? 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子?泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子?修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记?廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记?太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑?正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论?赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子?通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝?绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语?为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语?宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子?修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子?修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子?性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记?缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言?修身》 245．实事求是。
——《汉书?河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书?赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书?董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡?薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴?俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙?知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》 补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子?修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语?雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子?非相》
大学生人生格言8个字内。
在 线等。
1、“中国”一词的出现，可以追溯到夏朝（约公元前22世纪公元前17世纪），秦统一全国后，始称中国，沿袭至今。
中国还有许多别称，如：“神州”、“中华”、“华夏”、“九州”等。
2、海内外华人都称为炎黄子孙。
“炎”和“黄”是远古时代两个部落首领炎帝和黄帝，相传他们联合统一了华夏，对中国早期文明的起源做出了卓越的贡献，所以炎黄被认为是中华民族的共同祖先。
右图为黄帝像。
3、在中华民族形成的历史上，以禹为代表的夏后族起过重大作用。
夏后族以华山作为自己的活动中心，所以又获得了华夏族的称号。
今天，人们用“华夏”来代表中华民族。
“华夏子孙”也是海外华人感到自豪的光荣称号。
4、爱国、爱乡一直是中华民族的基本道德规范和准则。
为祖国和民族的利益而奋斗乃至献身，是最宝贵的品格。
由此而产生的向心力和凝聚力，使中华民族成为不可分割的统一体。
祖国统一始终是各民族的共同要求。
5、自强不息包含着中华民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中华民族奋发向上的顽强的生命力和百折不挠的开拓进取精神，使人们以积极、乐观、有为的态度对待人生，使勤劳刻苦成为中华民族的品格，从而维系着民族独立，推动着民族进步。
6、中华民族崇尚道德，认为个人品德的好坏是国家政治好坏的关键。
因此人人都应恪守道德准则，以德才兼备为人生的根本。
中国传统文化可以说是伦理道德型的文化。
7、中国人历来重视实际，深信“眼见为实，耳听为虚”，崇尚在实际工作和生活中追求人生理想，实现人生价值，这就是中华文化的求真务实精神。
8、中华文化包含着宽容大度精神，主张各民族、各国互相尊重，和睦相处，实现“协和万邦”。
9、《周易》，又称《易经》，简称《易》，是中国古代文化的经典著作和百科全书。
它蕴涵的思想内容渗透在中国天文学、物理学、预测学、数学、医学、武术学等各个领域。
10、《周易》被国外看作是中国5000多年文化科学技术的源头活水，引起了西方众多学者的重视和研究，出现了世界性的“易学”。
11、战国时期（公元前475年公元前221年），社会经历了划时代的变革，许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，产生了儒、道、墨、法等各家学说，出现了学术文化的繁荣局面，这就是“百家争鸣”。
它对以后中国文化的发展产生了深远的影响。
12、诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。
诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，道家的老子等。
百家指各学派，如儒家、道家等等。
13、老子，名李耳，又称老聃，春秋（公元前770——公元前476年）末期的思想家，道家学说的创始人。
后来被推崇为道家的始祖，道教的教主。
14、老子把“道”看作是宇宙万物的创造者和最终根源。
他的学说记录在《老子》（即《道德经》）一书中，对中国文化的发展有很大的影响。
15、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期人，儒家的创始人（左图）。
他提倡“仁”，主张“克已复礼”，首创了私人讲学的风气，在政倡德治和教化。
晚年编订《诗经》治上提、《尚书》、《春秋》等。
16、汉朝以后，儒家学说成为封建文化的正统，孔子被尊为“圣人”。
孔子思想对中华民族的文化和心理素质产生多方面的深刻影响。
以宽阔的胸怀，兼容并蓄，使各民族文化不断交流融合。
17、庄子，战国时期哲学家。
他强调事物的自生自化，否认有神的主宰，主张通过“坐忘”达到逍遥自得的境界，提出“吾生也有涯，而知也无涯”的观点。
著作有《庄子》。
右图为清任熊绘的《逍遥游》表现“庄生逍遥游”与“老子守元默”的情形。
18、孟子，名轲，战国时期人。
他把孔子“仁”的学说发展成为“仁政”学说，阐述了儒家重民思想，劝告统治者重视人民。
他的学说对后世儒学的发展影响很大，著作有《孟子》。
19、道家，是春秋战国时期以宣扬“道”的学说为中心的学派。
该派把“道”看作宇宙万物的本源，崇尚自然。
主要代表人物有老子、庄子，所以又称“老庄之学”。
道家思想对中国文化的影响仅次于儒家思想。
20、儒家是春秋战国时期尊奉孔子学说、崇尚“礼乐仁义”的学派。
该派注重伦理道德的修养，提倡“忠恕”、“中庸”，宣扬“德治”、“仁政”。
孔子为该学派创始人。
汉武帝以后，儒家思想成为中国封建社会的正统思想，统治中国思想达2000年。
21、中国古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴、阳这两个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，把阴阳交替看作宇宙的根本规律，用阴阳来比附社会现象，引申为上下、君民、夫妻等关系。
22、“五行”是把水、火、木、金、土五种物质看作构成万物的元素，以说明世界万物的起源和多样性的统一。
后来人们根据阴阳五行理论进行某些实际观察和经验总结，对中国古代天文学、化学、历算、医学等的发展起了一定作用。
23、“八卦”也称“经卦”。
《周易》中的八卦，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽，每卦又象征多种事物。
《易经》六十四卦就是由八卦两两相重叠组成。
这些抽象符号组合的原理在中国古代曾有不少具体的运用。
24、《莱根谭》是明朝（公元1368——1644年）洪应明晚年所写的一部语录体的说理劝世的作品，是一本论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集。
该书精彩论说了修身养性、齐家治国的深刻道理。
25、儒家经典著作《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，从南宋开始被称为“四书”，是明清科举考试的依据。
26、汉武帝时设立“五经”，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
四书五经保存了中国古代丰富的历史资料、哲学思想，并具有极高的文学价值。
27、修齐治平是儒家用语，是修身、齐家、治国、平天下的简称。
儒家主张由近及远，由已及人，从“修身”做起，以“平天下”为理想，形成伦理政治哲学的整个体系。
出了农业社会的生活规律；节日活动中的祭祖仪式和合家团圆之乐，带有祖先崇拜的痕迹，体现了中国节日中的伦理特色；同时，中国的节俗追求平安吉祥、驱病灭灾，不少节日活动避凶就吉，反映了与古人禁忌的某些关系。
28、天人合一是中国古代哲学的特色之一，强调“天道”和“人道”，“自然”和“人为”的统一，是中国古人追求人与自然的协调一致、和谐地共存共生的思想境界。
29、孝是中国古代的道德规范，主要指孝顺父母，尊敬长辈。
30、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是北宋（公元960——1127年）范仲淹（左图）在《岳阳楼记》中的名句，表现了一种忧国忧民、先人后已、大公无私的高尚胸怀。
31、“慎独”是儒家用语，是指独处无人注意时，自己的行为也要谨慎，符合道德标准。
宋明理学家把“慎独”作为重要修养方法之一。
32、道教是东汉（公元25——220年）时在中国民间兴起的一种宗教，它来源于战国时的道家思想和神仙方术，崇奉黄帝和老子为教主。
33、儒教，也称“孔教”，是封建统治者把孔子神圣化，把孔子学说当成宗教，以维护自已的统治。
它和佛教、道教并称为中国三大宗教。
34、佛教，在西汉（公元前206——公元25年）时传入中国，到隋（公元581——618年）唐（公元618——907年）时期达到鼎盛；宋朝以后，佛教的某些基本教义被儒家所吸收。
佛教思想对中国哲学、文学、艺术和民间风俗等都有一定的影响。
35、朱熹，南宋（公元1127——1279年）哲学家、教育家（右图），对经学、史学、文学、乐律和自然科学都有不同程度的贡献，在哲学上建立了一个完整的理学体系，他从事教育50多年，强调启发式的教育方法。
他的理学主张在明（公元1368——1644年）清（公元1644——1911年）两代被提到儒学正宗的地位，他的博览和精密分析的学风对后世影响很大。
36、中国民族节日的产生与演变，跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。
节日本身反映了农业社会的生活规律，节日活动中的祭祖仪式和合家团圆之乐，带有祖先崇拜的痕迹，体现了中国节日中的伦理特色；同时，中国的节俗追求平安及想、驱病灭灾，不少节日活动避凶就吉，反映了与古人禁忌的某些关系。
37、中国最大、最隆重的传统节日是春节，是每年农历正月初一日。
春节的各种活动从前一天除夕开始，有贴春联、放鞭炮、吃年夜饭、守岁、祭拜天地、祖宗、亲友间互相拜年等。
38、阴历正月十五放花灯，称为灯节，或称“元宵节”。
这一天，人们有观灯和吃元宵的习惯。
39、清明节，一般在公历四月五日前后，是中国传统节日中唯一同节气合一的节日。
这一天人们常要扫墓祭祖，郊外踏青。
40、阴历五月初五是端午节，又称端阳节或五月节，据传是为了纪念爱国诗人屈原（左图）演变而成的。
人们在端午节有赛龙舟、吃粽子的习俗。
41、每年阴历七月初七，是乞巧节，又称“七夕”，起源于牛郎织女的传说，是中国特有的爱情节或情人节。
42、中秋节在阴历八月十五，这个节的习俗是赏月、吃月饼。
人们还把它叫做“团圆节”。
43、春节、端午节、中秋节合称中国的三大传统节日。
44、重阳节，即阴历九月初九。
古人以九为阳数的代表，二九相遇，故名“重阳节”。
重阳的风俗主要是登高、赏菊、饮酒，以避不祥。
在中国大陆重阳节已演变为敬老节。
45、中国有56个少数民族，属于各民族的传统节日就有1000多个。
节日多以歌舞、文体等娱乐活动为主，带有祭祀、纪念和祝颂的性质。
著名的少数民族节日有“泼水节”、“火把节”等。
46、泼水节是云南西双版纳的傣族、阿昌族等最大的节日。
每逢傣历新年，人们都互相泼洒洁净的水，表示除污秽，迎接吉祥幸福的新年。
47、火把节是白族、彝族、拉祜族、纳西族传统盛大节日。
阴历六月二十四，人们在村寨中的空旷地带树起火把，大小火把一起点燃。
人们除了围在一起唱歌跳舞外，还拿着小火把绕田埂行走，一边走一边往火把上投洒松脂粉。
传说这样可以烧虫灭害，保证水稻丰收。
48、在中国古代的信仰中，大都认为天地是最神圣的。
天神称为“皇天上帝”、地神称为“后土地”，合称“皇天后土”。
人们要想五谷丰登、避祸求福、安享康泰，就要对天地神灵顶礼膜拜。
这就是人们的天地崇拜。
49、祖先是人类延续的根本。
周代（约公元前11世纪公元前256年）初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。
自那时起，不但帝王祭祖，官员百姓也祭祖。
北京市劳动人民文化宫就是明清两代帝王祭祀祖先的太庙（右图）。
50、天地崇拜、祖先崇拜和君师崇拜被称为中国人的三大崇拜。
“君师圣贤”实际上是指那些在历史发展中有杰出贡献的人物。
“君”指历代帝王，“师”是指那些可为万世师表的圣人，传统上多指孔子和关公两个人。
51、“妈祖信仰”在海峡两岸甚为流行，特别在台湾省，对妈祖的信仰历久不衰。
“妈祖”也称“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，两岸奉为海神。
其实是宋代初年的一位女性，姓林，今福建省莆田市湄洲岛人，善观气象，可预知海上风浪，使当地渔民免除许多海难，死后被奉为神灵，祭祀烟火不断。
52、中国的婚姻制度在古代经历了相当长的演变和发展，才形成一夫一妻制。
在旧社会，婚姻必须经过“父母之命、媒妁之言”，婚娶时须行“六礼”：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
53、中国古时候结婚时，新郎把新娘接回家后，举行结婚仪式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻对拜，最后饮合卺酒，又称交杯酒。
后来又发展成合鬓的仪式，即夫妻并坐，将两人一缕头束在一起，“结发夫妻”一词由此而来。
54、在中国中南地区的哈尼族、傣族、佤族、布朗族、景颇族、纳西族等少数民族居住区，普遍流行一种叫做“串姑娘”的习俗，就是小伙子通过对歌、交谈等方式找姑娘谈情说爱，选择配偶。
55、近现代流行于佤族、傣族、苗族、彝族等少数民族中的抢婚习俗，只是结婚的一种仪式，程序和内容都是约定俗成的，也就是假抢。
在此之前，双方早已换过婚礼，选定成亲日子，在迎亲那天，男方组织一帮人，把新娘“抢”回家去，新娘则大呼救命，女方家人假追一通。
56、云南的彝族、白族和湘西的土家族有“哭嫁”的习俗。
新娘出嫁前由父母、伴娘或女友相陪哭嫁，实际上是带哭腔的对唱。
一般表达的是对父母、女友以及家乡难以割舍的感情，或对父母养育之恩的感谢。
57、龙在中国古代传统文化中是一种变化莫测的神物，使人感到神秘，同时也因此受到人们的崇拜。
封建帝王把它当作自己的化身，自称“真龙天子”；平民百姓把它当作神灵，表现出极大的虔诚。
经过几千年的演变，龙成为中华民族的一种象征，海内外的中国人都自称是“龙的传人”。
58、龙的形象被描绘成“角似鹿，头似骆（或头似马），眼似鬼（或眼似虾），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”（左图）。
龙逐渐成为中华民族奋发进取的精神象征，由此而产生内涵丰富、思想深遂，外形充满力感、动感和美感的“龙文化”。
59、凤是中华民族的祥瑞动物之一，凤凰是鸟图腾的丰富和发展，也是由人们借助想象创造而成的，被看作是仁义道德、天下安宁的象征。
60、麒麟是中华民族的又一祥瑞动物，一般认为它是由鹿及其同类演变而来的，具有统一与太平的象征意义。
后来，人们多以麒麟比喻杰出人物，称聪明的小孩子为“麒麟儿”。
61、龟是实有的动物，以其能负重、能长寿、能预知吉凶而成为瑞兽灵物。
汉代以来，以“龟龙”比喻人中英杰，以“龟龄”比喻高龄。
62、在中华民族悠久的传统文化中，人们喜欢将经冬不凋、葱绿常青的松、竹和傲雪凌霜、冲寒怒放的梅花，并称为“岁寒三友”63、饮茶的习惯发源于中国，茶至今是世界三大饮料之一。
唐代陆羽著《茶经》，是中国最早的一部茶叶专著。
陆羽因此被尊称为“茶圣”、“茶仙”。
64、陆羽的《茶经》之旨在于品，即注重茶的意趣而不注重它的功用。
这也是中国茶文化的灵魂所在。
65、茶叶的品种有很多。
大的品种有红茶、绿茶、乌龙茶、花茶、白茶和紧压茶。
66、中国名茶相当多。
红茶中以祁门红茶最出色；绿茶中以西湖龙井、苏州碧螺春、黄山毛峰、六安瓜片等最著名；乌龙茶中以福建武夷岩茶为最佳；福建的茉莉花茶是花茶中的“魁首”；白豪银针是白茶中的上品。
67、中国饮食文化世界闻名。
从中西饮食文化的比较来看，西方的烹调化身于天然，多从营养学的角度去考虑菜肴的结构和食品的成分；中国的烹调则化身于艺术，多从色、香、味、形去注重菜肴的外部表现和口感。
68、通常说中国的“八大菜系”是指：鲁（山东）菜、川（四川）菜，粤（广东）菜，湘（湖南）菜，闽（福建）菜，苏（江苏，主要指淮扬）菜，浙（浙江）菜，皖（安徽）菜，湘（湖南）菜。
著名的“北京烤鸭”源于山东，“龙虎斗”是广东名菜，“佛跳墙”则出自闽菜。
69、中国人的姓名都是姓在前，名在后。
姓，是代表有共同血缘关系的种族称号，产生于母系氏族社会。
按照传统的习惯，中国人一般姓父亲的姓，但也有姓母亲的姓。
名，代表一个人的符号，表示一种特定的含义或良好的愿望。
70、我国汉民族的姓氏有很多，在北宋时，有人对姓氏作了收集统计，编了一本《百家姓》，把姓氏编成四字一句的韵文，便于诵读和记忆，以后便广为流行，以致作为识字的课本。
其实，《百家姓》并不止100个姓，这本书上共收了500多个姓。
而实际上，中国人的姓多达数千个。
71、中国姓氏的来源相当复杂，主要有以下几种：一是最早产生的姓，即真正意义上的姓，如姚、姜；二是以国邑为姓，如鲁、宋；三是以官职为姓，如史、司马；四是以先辈的名或字为姓，如牛、关；五是以排行为姓，如孟、季；此外还有以爵号、谥号、居地、职业、事物、避讳和少数民族的称呼转化而来的姓等。
72、中国历代工艺美术品制作精巧，具有优良的民族传统和地方风格，是中国文化艺术宝库中的瑰宝，如商、周的青铜器和玉石雕刻，春秋、战国的漆器，汉、唐的丝织，宋朝的刺绣，明清的瓷器和景泰蓝等，为国内人民所喜爱，在国际上也享有盛誉。
（右图）73、中国织绣工艺，品种繁多，绚丽多彩。
刺绣已有三千多年的历史，著名的品种有江苏苏州的苏绣，湖南的湘绣，广东的粤绣和四川的蜀绣，合称为“四大名绣”。
74、中国古代建筑从总体上说，是以木结构为主，以砖、瓦、石等材料为辅。
它的主体结构是在前后木柱之上架设多层木梁，沿着梁垂直的方向再搭设木檩，在柱子上部、屋椽之下有一块“斗拱”，这是东方建筑所特有的构件。
从外观上看，古建筑都由上、中、下三部分组成。
75、中国武术在国外被称为中国功夫，是以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗等动作为素材，按照一定规律进行格斗，或编成徒手和器械的各种套路进行演练的民族体育项目。
著名的徒手拳术有少林拳、武当拳等。
76、京剧是中国戏曲中诸多剧种的典型代表。
京剧表演的艺术形式或艺术手段主要是唱、念、做、打四种，组成一个十分和谐的整体。
京剧的角色分为生、旦、净、末、丑。
京剧剧目非常丰富，有五千多个传统剧本。
影响最大的有“三国戏”、“杨家将戏”、“红楼戏”。
77、梅兰芳（左图）是中国著名的京剧表演艺术家，形成自己独特的艺术风格并开创了影响深广的“梅”派。
和梅兰芳齐名的三个著名的旦角演员，即程砚秋（御霜）、荀慧生（令香）、尚小云（绮霞），合称为京剧“四大名旦”。
78、相声是一种人们喜闻乐见的说唱艺术形式，是具有戏剧风格的语言艺术。
它博采其他艺术说、学、逗、唱之长，以说为主。
相声艺术的特点就是笑，无笑就不能算相声。
相声艺术的笑来自它特殊的艺术手段——抖“包袱”，就是让可笑的东西突然地出现在观众面前，使观众大笑。
79、南戏是中国最早的正式戏剧。
北宋末年诞生于商业繁荣的温州地区，由街坊小唱发展而成，逐渐流传到南方广大地区。
演唱形式有独唱、合唱等，舞台气氛比较活跃、热烈。
80、中国画是中国传统文化的国粹之一。
从艺术上讲，它和西洋画有根本的不同。
中国画注重“神似”，以写意为主，注重表现画家所追求的意境和情趣。
中国画家经常以诗入画，以印入画，而以书法入画为最重要。
81、清朝乾隆时期有一批在扬州卖画的画家，他们主要以写意花卉为主，自由抒发性灵，敢于突破传统的束缚，被当时“正统”派视为“偏师”、“怪物”。
最具代表性的有八个人，即汪士慎、黄慎、金农、高翔、李、郑燮、李方膺、罗聘，后人称他们为“扬州八怪”。
82、“扬州八怪”中影响较大的是郑燮，号板桥，诗、文、词、曲都写得很好，书法也很有特色，但以画最为有名。
当时人们赞他有“三绝”（画、诗、书）、“三真”（真气、真意、真趣）。
郑板桥以画兰、竹和石头出名，他的画充分体现了思想与个性，形象丰富多样，极其生动。
83、中国古代的乐器，共分为吹、拉、弹、打四大类，分别由金、石、土、木、匏、革、丝、竹等八种材料制成，史称“八音”。
湖北省出土的著名的曾侯乙编钟，在八音系统中属金，是打击乐器，用大小不同的铜钟来显示音质。
84、中国有56个民族，都有各具特色的大量民歌，其中汉族的民歌数量最多，分布是最广，主要可归结为号子、山歌、小调三类。
北方民歌以粗犷豪放见长，南方民歌以委婉秀美著称。
而少数民族的民歌，更是五彩斑孄，美不胜收。
85、号子是在劳动过程中创作并演唱的、直接与生产劳动相结合的民歌。
一般具有简明、直接的表现特点和坚实有力、粗犷豪迈的风格。
其音乐节奏与劳动节奏相吻合，具有鲜明的律动性。
如四川的《川江船夫号子》。
《论语》十则整篇都是人生格言,或谈……请你在读了本文后选择其中一个方面写一段70的读后感
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害.岁寒，然后知松柏之后凋也。
”告诉我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐
中国优秀传统文化有哪些
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。