国家利益，高于一切是有关爱国的名言吗
“祖我心中”。
尊敬的各导，评委，老师爱的同学们，大家好
我演讲的是“祖国在我心中”。
祖国，当我们提起这个词的时候，我们的心中马上会联想到壮丽秀美的山川，历史悠久的文化，会联想到钢铁般的国防，善战的勇士；还有那鲜艳的五星红旗。
对于家乡的山水，家乡的声音，语言，人们都会怀有一种特殊的感情，这种最深厚的感情，就是爱国之情最自然的流露。
那莽莽无际的原野，奔腾浩荡的江河，苍茫辽阔的草原，为我们提供了极为生动的情感素材，我们的祖先用勤劳和智慧，创造了中华民族灿烂的文明，在哲学，历史，政治，军事，文学艺术等诸方面取得了无与伦比的成就。
所有这些都凝聚着一种民族的自信心和自尊心，它激励着人们把自己的智慧，力量以至生命毫无保留地贡献给祖国和人民。
从古至今，祖国就涌现出无数的爱国者，他们把祖国，民族的利益看得高于一切，把个人的命运同祖国民族的命运紧紧地联系在一起。
如精忠报国的岳飞，收复台湾的郑成功，中国革命的先驱者孙中山，两弹一星的邓稼先，驾驶神州五号飞向太空的杨利伟，奥运新星刘翔等等……无数仁人志士以铁的事实抒写了一曲曲爱国之歌。
他们为祖国生，为祖国，把爱国之情化作英勇献身的实际行动，把为国捐躯，报国献身视为最崇高，最光荣的事情。
同学们，我们应该为生在这个英雄的国度而自豪，为这些民族之花而骄傲。
其实，爱国，不仅仅是对祖国的一种深厚的感情，它更是一种沉甸甸的责任啊。
所以，同学们，我们要从小树立爱国精神。
例如：在升国旗时，要行注目礼；平时要积极参加校内外开展的一切和谐成长的活动。
虽然这些只是日常生活中的小事，但是却充分的体现出了自己的爱国意识。
50多年前，一代伟人毛泽东面对祖国的壮丽河山，写下了不朽的诗句：江山如此多骄，引无数英雄竞折腰。
今天，我们更有理由相信：数风流人物，还看今朝
大家，我演讲完了。
国家利益高于一切高一议论文
国家利益高于一切从小就被正统红色教育熏陶，一遍遍的红色经典样板剧，从内心深处烙印了国人对美丑善恶评判的标准
历史和现实教会了曾经苦难的民族必须让国家民族利益高于一切，因为这是关系到一个民族生死存亡的大事，三十多年改革开放过去了，仿佛一切都已改变了正在前进着，又仿佛有些东西在倒退，近来历史上的翻案风，在一些所谓文人历史学家的笔下风云变幻，黑白难辨
这到底是时代在变节，还是信仰在动摇道德在沦丧
当今中国贫富差距之大，两极分化之严重，令人触目惊心，经过红色岁月的中国人面对汹涌的资本市场经济表现出从未有过迷茫和人格分裂。
资本主义注定要被共产主义所取代曾是多少国人心中无尚崇高的奋斗理想，而如今坚信马列主义是乎成了附有乌托邦式情节的奇人异士。
意识形态的斗争是乎随着冷战的结束，红色苏联的解体烟消云散了，世界经济一体化，和平共处，互利双赢十分动听。
其实世界永远是一个诸侯争霸的舞台，其实质也不是什么意识形态的冲突，其核心还是国家民族利益高于一切
有人说中国历来就是一个没有被外来文化所征服的国度，因为我们有着强大的同化力，那是因为我们的文化是儒雅而中庸的，其包容性无与伦比，可现在真的是这样吗
暂且不提，在这儿我无意说中国现在是个什么性质制度的国家，因为世界历史总是在周而复始，一国之强盛并不会因为一种社会制度而永存。
真正能被一国之人接受的社会制度从来没有。
只有符合民族国家利益的社会制度才是稳定的实用的制度。
经历了一百年动乱和屈辱的民族能重新站立一隅，能被他国重视，必然要经历丛林法则的阵痛。
其所现行的社会制度必然是有其存在的意义。
中国是靠儒家思想统治社会几千年的君主农耕文明国度，在中国个人的成总是超越大众的，真龙天子的宿命论能让国人找到个人归宿感。
究其根源是士大夫阶层对文化和财富的垄断，出于统治要求对被统治阶层文化思想灌输因果关系宿命论
达到愚民目的，中国的繁文缛节说白了就是对财富和权力的神圣化天命化
是一种非大众化非普世的家天下统治模式。
在国内人们对西方的民主，民权，自由，争论很大。
这就必须知道他们的形成，以及他的本质，说白了还是一种合作共存关系，还是一种国家民族利益高于一切的制度。
只不过多了一种所谓普世的个人利益，神圣不可侵犯，而且被写进了《人权宣言》被基本宪法固定。
如果狭隘的认为西方的民主自由是一种可以畅所欲言能颠覆政治体制的自由那就大错特错了。
在私有制深入人心的西方，其政治核心就是以保护大资本家利益集团为根本宗旨的。
西方的现代文明是基于文艺复兴的，解放思想，摈弃宗教条例的束缚，而演变为后期的个人主义重商主义，资本的意义在西方的理解要比在东方理念清晰，财富决定发言权东西方虽有同感但在实际操纵上西方重商民族远胜东方农耕民族。
当奥斯曼土耳其帝国的舰队铁骑全面封锁了海上陆上的丝绸之路，西方人的航海史和后面的殖民史就是西方在追求最大利益的缩影，原本或许是为了生存，后者在暴利的驱使下变成了血腥暴利的野蛮掠夺，并逐渐在掠夺其他国家民族之中发展着杀人的运输的科技，武装到了牙齿的西方人越发的有恃无恐，并产生了对所谓劣等民族天生的优越感
由于西方人对财富的追求和对个人利益的不可侵犯性的认同，这也是曾今同甘共苦同为强盗的英雄相惜同病相怜，凝聚了他们对国家，个人，民族最高的利益目标的认同，那就是世界就是强者西方人的天下，一切其他民族都不配与其共舞，这种最高利益目标与生俱来就不是西方人所说的建立在平等贸易，国家民族平等之上的。
经过一百多年的疯狂而野蛮的掠夺西方聚集了大量从他国得来的财富，当这种野蛮血腥的暴力唤醒了被其奴役的民族反抗时，加之强盗之间的分赃不均，世界大战在所谓的世界性经济危机中爆发，世界利益蛋糕被重新洗牌分割，面对财富不能独享只能取其中，面对反抗不能镇压也只能折中，西方的政治经济学很善变，战火过后西方建立了一整套吸纳世界财富的金融体系，建立了几乎垄断世界高端科技的技术壁垒，并被称之为世界经济一体化，世界经济自由贸易模式，而这种模式因为西方人的持剑经商表面上到处打着人权的幌子温文尔雅被时尚化
高尚化
万变不离其中，其实还是一种舍我其谁的掠夺方式，西方国家民族个人利益高于一切
其隐秘性在遇到大的麻烦时立即撕下面具，要么经济制裁，要么肉体消灭。
西方的民主自由是建立在最大利益化上的，这也是西方一直在鼓吹的个人自由，个人财富神圣不可侵犯的原因。
利用人性的弱点人性自私的一面达到政治体制的稳定的目的，这是物竞天择的道理，也可见西方人的精明之处，也说明了西方主流文明的原始不人道之处。
当贴有西方民主自由的标签的思想进入一个发展中国家时其个人主义的虚伪性泛滥性对原土著文化的冲击是惊人的，物质的诱惑精神的感化造就了许多能从中分得一杯羹代的买办和代言人。
国人在反思十年文化大革命时总把当时的政治挂帅贬得一文不值，个人崇拜，抹杀一切个人自由的确矫枉过正应该反省。
但是我们也不要忘了西方人对中国历来就不曾真正友善过，技术经济的封锁不会因为我们自己开放就能被淡化的，在那极端困难的情况下我们制造出了两弹一星，核子潜艇，喷气式战斗机。
有人会说那是政治狂热制造出来的残次品。
试问如果没有这些残次品我们能安享所谓的战略机遇期吗
国家安全民族富强才是国家最高民族利益
试问我们现在有什么了
除了神舟飞船能让国人欣慰
一架J-10就造了18年，到现在我们所有的运动机械还是心脏病严重。
大飞机大军舰除了进口合作还有什么值得骄傲的
也许你会说那是因为以前我们很穷，现在经济实力第二了什么都可以造出来，我看这不是个有钱没钱的问题，两弹一星最能说明问题，这是因为我们当美国的隐形盟友太久了，已经做到了所谓的一荣俱荣一损俱损的地步
麻木了沉醉在经济快速增长GDP翻番的胜利中，忽视了什么才是真正的两手都要硬。
当美国人在世界范围内大打出手时，当曾经共同的敌人苏联解体时，当美国人的反导弹系统快废了我们的原子弹时，当美国人的军舰开到黄海时，才恍然醒悟我们的时间真的不是很多了，才醒悟原来国家民族利益高于一切是永恒的。
不管对谁都是通用的。
所谓的朋友只不过就是相互利用而已。
过去常说落后就要挨打，现在依然如此，有钱就有话语权那还得看你怎么用钱，一味的拿钱去讨好别人，一味的用钱开道，手里没有过硬的东西，硬的不硬软的很软，除了在西方面前犯贱丢脸还会怎样
前面说过有人说中国历来就是一个没有被外来文化所征服的国度，因为我们有着强大的同化力，那是因为我们的文化是儒雅而中庸的，其包容性无与伦比，可现在真的是这样吗
要灭其国必先灭其文明文化，当今社会是个网络时代，互联网，电视，电台，报纸，给人们提供了百家争鸣的大舞台，成就了许多名人名言
不乏一鸣惊人，哗众取宠，惊世骇俗之作。
还原历史事实真相满足观众网民的好奇心，区分事情的曲直永远是媒体的生存之道，也是媒体应尽义务，曾经红火的百家讲坛名家们在谈笑风生的热炒着历史的冷饭，从孤本，野史中刨掘出来的绯闻逸事，错综复杂的历史人物关系网，尔虞我诈的怪癖情节，让观众如痴如醉，感叹佩服万分
熟不知在名牌大学里，省级，国家级的图书馆里，就有很多普通读者无法接触的书籍，有些名人的特殊阅读权成就了他们在讲台上的神采飞扬。
并不是说每个人都喜欢历史，都想去阅读这些呵呵一笑而过的东西，当这些东西偏离了社会发展主线，只能带来负面影响，宣讲它们有什么意义
占用大众资源不说其教育意义何在
当它成为某些名人发家致富大言不惭的法宝时，我们的文化导向是不是值得反思。
QQ，微博，博客，的确是个好东西，是人们交友休闲学习的好工具，抒发感情寻找共鸣的好去处
却偏偏来了个后优宫优雅的主，为了商业利益忽视道德底线，网上成了晒财富，晒隐私，晒人脉，晒照片的地方，为了点击率，不择手段，全裸是色情，打岔边球那就合法了。
所谓的网络语言更是铺天盖地什么成了神马，悲剧成了杯具。
蛋白质能翻译成笨蛋白痴神经质，不少人认为这就是一种时尚，挖空了心思在创造，祖先留下的汉字成了一种文字游戏猜测谐音助记符。
娱乐至上语不惊人死不休
这就是对古老传统文化的极大颠覆
在社会上流传越快越广对自身的曾今的辉煌文化就越是一种蔑视和自身无知的表现
文字使用原本就是很严肃的东西，体现了一个民族的整体素质，也体现了这个民族应有的民族认同感，和对事物的起码态度。
中国的电影电视近来发展很快，商业利益竞争激烈，为了收视率可谓煞费苦心，湖南卫视没完没了的选秀，超女快男成批出炉，浙江的非诚勿扰台上有些人矫情做作，淑女万分拜金不避讳，台下傍大款艳照泛滥
更有媒体炒热的风华绝代舍我其谁的蓉姐凤妹
娱乐无极鸦片青烟
最可恨的是那些有着为明星疯狂的粉丝族，为了得到一个签名不惜人格国格全无，装束怪异撕心裂肺，如丧孝妣，呼喊着我爱你XXX。
不惜扰乱治安把脸丢到国际上去。
纷纷扰扰难以尽叙，综上所述这就是一种文化道德的沦丧，用时尚代媚俗代替高尚，历史经验告诉我们没有理想和远大目标的国家，搞不清什么才当务之急的国家，最终会自我毁灭，一个沾沾自喜被人称为世界工厂的世界第二经济体的国家，如果没有搞清楚自己的最高利益所在，而是一直沉迷在现实所表现的虚华之中，那将是很可怕的事，一个靠低端出口贸易，贱卖资源富裕的国家，必将去吞下自己栽下的恶果，当美国用外汇储备量GDP在忽悠我们时，当西方的金融体系在中国抄底时，当资本在中国股市大量蒸发时，别忘了我们那可怜的重工业正在被别人蚕食被别人借壳挣钱。
我们的国防工业必须守住最后的藩篱。
钱不是万能的，没钱也是万万不能得。
纳税人的钱，中国几代人的血汗，完整的工农业体系祖国的未来才是最高国家民族利益所在
反映“人民是国家的主人，中华人民共和国的一切权利属于人民。
”这种思想的名言名句。
我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
——雷锋 国家之主人为谁
即一国之民是也。
——梁启超天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武 人民的利益高于一切全心全意为人民服务一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去知民之所想，察民之所虑，亲民之所爱，为民之所急立党为公，执政为民，植根于人民，服务于人民 船能载舟亦能覆舟---魏征
关于利益的名句
【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
” 【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。
” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。
” 【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。
”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。
我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。
对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。
问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办
当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办
李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。
军民之间发生冲突，他该如何是好
李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡
通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。
——这就是军和民的区别。
再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。
军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益
圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”
感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗
知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。
他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。
公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。
纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。
纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。
——因为这是法律强制的。
汶川地震，他捐2万。
这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求
是因为良心驱使
是因为不捐别人会骂
还是因为什么别的原因
不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。
这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。
话越扯越远，还是回到论语吧
“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。
所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。
现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。
再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪
武器是否应该管制
这又是个永恒的话题。
我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。
两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。
所以，关键是度的问题。
美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题
“民战”战谁
它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力
“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。
弃之是弃民
不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道
上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。
《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么
讲走上圣道的规则
想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。
怎样管君呢
过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。
为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。
君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。
同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。
为走上圣道，我们只能如此。
这是（1-3）段。
4-6段告诉我们，立委需要专业人才。
同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。
执行与否、还要经过执行者的再次考量。
7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。
10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。
13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。
22-28段，谈立委的“党同”和“伐异”。
29-30段，谈民的极端权力。
现代，我们通常把官员称为“人民公仆”，这个词非常好。
怎么才能真正地把官员变成公仆呢
这就是十一章到本章讨论的问题。