●一个故事的最激动人心处，是价值观的冲突。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了差距。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。 ----徐皓峰《逝去的武林》
●人生本来就是上山。下山。 ----徐皓峰《道士下山》
●而一个剧本，常人能看懂的信息，就是台词了，外行的剧本审定者，便会要求从台词上看出一切，否则就是表达不清，剧本没水平。要一个局部性的东西，承担起整体，是没法完成的任务。 ----徐皓峰《刀背藏身》
●民族主义是流氓的最后藏身之所，会让我们好歹不分是非不明。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●与其瞩望于主义、宪法、佛道，不如瞩望于小孩和妇女。 ----徐皓峰《刀背藏身》
●电影呈现给观众的不应是道德的是非，而应是道德的困境，如此生活才能进步。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●“修炼身有许多功法，但你能放松，就好了；修炼语有许多功法，但你不出声，就好了；修炼心有许多功法，但你自然点，就好了。这样，你能体会到一个非空非有的东西，如太阳一样不断地发光，但又没有颜色、形状——这就是佛心。不要怕，不要把这事想复杂了，你能体会到的。体会到了，就是智慧，保持住了，就是修行。” ----徐皓峰《刀与星辰》
●把人生悟透，将人世看懂。 ----徐皓峰《道士下山》
●类型片解决生活的几大类焦虑，懂了类型片，也就懂了大体人生。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●杰出的电影作品，在于提供一份特殊的价值观，或者对常规的价值观做出反讽。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●我被赶出师门那天，生不如死：和你现在一样。记住：你的生日不光是你母亲生你的日子，你已经死过一回了今天就是你新的生日 ！
我帮你戒烟，我们重新活一回。 ----徐皓峰《道士下山》●道家比儒家高明。儒家谈善恶，道家谈自然。我们在自然面前束手无策 ----徐皓峰《刀与星辰》
●人生的缺憾感——这是电影能提供给观众的最好礼物，而不是虚假的胜利。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●管子要“求物”，庄子要“齐物”，都是在说要对万物保持敏感。人与天地万物是一体的这种高深哲学，恰是我们看电影时的本能。我们在看电影时，将万物都看成了自己。
······ 在镜头中人物的背景就是人物的内心世界。退而推广，人物居住的建筑，就是人物的性情，我们都住在自己的心里。 ----徐皓峰《刀与星辰》●日韩是汉文明的红杏出墙，终究少了大气随意，只能走向精致，处处精美，也处处矫情。胡兰成到日本，见街面一步一景，美得令人浑身不自在，不由得感慨“不如破了它。” ----徐皓峰《刀与星辰》
●故事是对人生的修正，通过看他人的故事而探究自己，故事的收尾需要讲出一个理，此理最好不是语言，是一个人物的反常情绪，或一个视觉意境。但有了这个理，观众灵性上才可满足，否则仅觉看了一场热闹，我们抱怨了很久“好看，但没劲”，劲便是导演的赠言。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●红楼梦中“男人是土作的，女人是水作的”说法，来自于道家“泥土丹法”的典故。即水一冲，土就垮了。女性是男性的一道洪水，采阴补阳的妄想，只是个千古笑话。——曹雪芹对此明了，因而有了贾宝玉的痴，有了“痴及墙外”的情节。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●电影是群体合作的艺术，历史证明，交流的成本过高后，便是一场哄闹。 ----徐皓峰《刀背藏身》
●人听故事的心理动机，是要了解不同的生存方式，而不是像做选择题一样，判定个对错。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●电影呈现给观众的不应是道德的是非，而应是道德的困境，如此生活才能进步。高级的叙事艺术是混淆是非的，电影是视听的艺术，所以人类发明电影不是为了看明星，而是审视自身。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●文化是人类的自我设定，在无边的世界里，觉得“我应该这样……”。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●无故加之而不怒，好 ----徐皓峰《道士下山》
●军人的底牌是抢钱抢地盘，不办实政，只搞运动。以运动迷惑百姓，所谓振奋民心。 ----徐皓峰《刀背藏身》
●其实人们是为了摆脱常规道德，才去听故事的。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●大众一方面需要被震慑，另一方面也需要发泄，崇拜欲和诋毁欲是大众心理的阴阳两极。 ----徐皓峰《刀与星辰》
●-----一门之隔，既是两个天地。山下的世界，你没见过，好好坏坏什么人都会遇到。你的嘴要甜，功夫还要练，遇到什么都不要怕。
----不怕。 ----记住师傅的话：不择手段非豪杰，不改初衷真英雄。 ----徐皓峰《道士下山》●男人的伟业，总是逆世而行。逆世之心，敏感多情。 ----徐皓峰《刀背藏身》
●天地间，道大，人也大。人生本来就是上山、下山。而道心原本宽广，可容万物，装得下山河大地，万古星辰。 ----徐皓峰《道士下山》