《诗经》里的劳动歌声
翻开《诗经》,读到有关劳动的篇章,会发现全然不是那么回事,诗里描绘的劳动情状不惟不苦,反而轻松愉悦,极具生活情味。
《魏风·十亩之间》,这是一首采桑的歌:在茂密的桑园里,采桑女辛勤地采摘,桑叶采得满筐满篓,该回家了,于是背起筐篓,结伴同行,一路笑语喧哗,表现了桑园里的和乐气氛和劳动后的欢快心情。《小雅·无羊》写的则是一首牧歌:蓝天白云下,山野里撒满了牛羊,有的吃草,有的走下山坡,有的在池塘饮水,有的调皮地撒欢,悠闲的牧人或许也会亮一嗓子那时的“花儿”或“信天游”?
《诗经》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。”这是一首女子采摘车前子草的乐歌。余冠英先生将之译成白话,十分精妙,尽显民歌风味:
车前子儿采呀采,采呀快快采起来。
车前子儿采呀采,采呀采到手中来。
车前子儿采呀采,一颗一颗拣起来。
这首小诗章节回环复沓,通过反复咏唱,我们仿佛看到三五成群的女子在山坡旷野劳动的身形,听到她们的歌声,感受到她们采摘时的欢乐心情。
如果说《芣苢》是一首浸染着田野风的抒情小调,《大雅·緜》则是一首气势磅礴的创业者之歌。记载周人为了生存和发展,进行的一次全国性的大迁徙,开疆辟土,建设家园,是一首带有史诗性质的古歌。共四章,其中第四章直接写他们到了新地,整田筑室的劳动场景。将其译为白话:
装土运泥响陾陾,投土入板响轰轰。
捣土打墙登登登,削墙拍打砰砰砰。
百堵高墙平地起,劳动歌声胜鼓声。
如此艰辛的劳动却看不到先民们的苦楚,有的只是高扬的劳动热情和创业的自豪感。
在《诗经》中,有关劳动的诗几乎都写得很“乐呵”,即如《伐檀》《七月》,也是“以劳动为起兴”,表现对不劳而获的贵族老爷的不满、讽刺、甚至反抗,劳动者对劳动本身并无怨尤。
劳动创造了人,劳动是人的自身需要,所以劳动起来多不觉苦(但在鞭子和棍棒下的劳动除外,那是苦役)。即使劳动的过程艰辛万分,人们也会从中找乐,使之变得轻松愉快起来。
这种随口创作的“夯歌”,也许就是所谓的诗了。《诗经》里劳动的歌声,我想也就是这样产生的吧?劳动是诗歌创作的源泉,亦是中华民族生生不息的精神品格。
诗经简介
《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。
《诗经》在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的'性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼;“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过《诗经》。到汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的，我们这里选录的《诗经》，原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》，并广泛参考了其他研究《诗经》的专着。
诗经里的故乡
一
风起风定，舞弄风声的，只一丛盘根错节的发；人来人往，弥散空中的，只一股尘埃未静。
昂首，仰望环宇，目光撞上楼厦被弹回；垂首，俯视土地，眼神却触摸到坚硬的水泥。
捂住疼痛的眼睛，那是受伤的归鸟，上下翻飞，只为找求一条回家的路，一脉连接故乡的根。
喧嚣的城市，竟留不住顷刻的目光，一瞬的寻觅，刹那的祈盼。
——苍茫天地间，何处才是属于古人的净地，藏匿着那些遥远的花容柳姿，春情秋意？难道时光飞逝，也会舞乱生命的根须？难道岁月疾驰，也会卷起心灵的尘埃？怅然静默中，恍惚看到，千年前的公子，白衫款款，漫步江边，缓缓吟咏着绝丽佳句。
是诗经，是故乡。
二
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
走过美丽的风景，留下长长的画卷，不知会在何时何地遇到且行且吟、红衣素颜的你。每一次相逢，都是一次意外的碰撞，总会擦出几丝惊喜的火花。偶然相遇的两个人，也许像两颗擦肩而过的流星，在彼此生命中美丽地绽放一瞬间；也许像互相旋转的双子星，永远围绕彼此奔跑，不再分离。
每一次畅饮欢谈过后，又会是不知其期的离别，但因此才会善待他人吧。
这是古代人的旅行，沿着山水走，不知道下一站，不知道会遇到谁。生活因此有了惊喜，有了珍惜。凡遇到的，都是零零星星的缘。
而现代人的每一次会晤，都是提前的预约，没有出人意料，一切都在安排之中。对下一次相逢的憧憬里，夹杂着对人际关系的揣度、对功名利禄的算计、对仕途钱途的思虑。匆匆的步履交错，急促的人影擦肩，但彼此都目视前方，直奔目标，没有欣赏途中的美，也错过了本该造就一场欢谈、一世友谊、或一生婚姻的缘。
他们漂过的风景，我们只是飘过。
漂，沉浮于水中，洗濯精神，浸润灵魂。
飘，飞旋于风中，内心喧嚣，心态浮躁。
月月出皎兮，佼人僚兮。
自然之景，富于变化。
或银钩婀娜、或玉盘丰腴，圆缺的月像一个周而复始的轮回，成了人们计量一年光景、一个月时间的沙漏，缓缓流淌着。
夏雨始霁时，一道彩虹横躺天空，连接着此岸和彼岸。
落日余晖时，浓妆淡抹的天空像绝世佳人，让人为之咏叹、为之注目。
没有高明的科学能告诉他们，这一切自然现象的由来。于是有了故事，有了神话，有了像诗一样浪漫的幻想——露是柔软的珍珠，由天地这只大蚌凝成；月是一座仙宫，居住着忧伤悔恨的嫦娥；天上有轻盈飘逸的神仙，人间有曼妙可爱的精灵，地下有或恶或善的鬼怪。
虽然现代科学解释了这一切，但那些书面化的语言、冷冰冰的文字，却毫不留情地，把嫦娥从蟾宫抛弃，把精灵从从人间驱散，把鬼怪从地狱赶走。
同时被驱逐的，还有诗意，那妙不可言的美感。
无形的诗境，如氤氲雾霭，曾飘荡在无数诗人的心中。当科学的阳光射入幽谷，浓浓的白雾消散，一点点稀释，瓦解。四周清洁明净，但终究缺了些什么。
相信科学的同时，其实，我们可以为自己，保留一缕诗情、一丝幻想、一片浪漫的`心境。
他山之石，可以攻玉。
一块是粗粝的山之石，一块是温润的水之玉。
手执锐利的石块尖端，仿佛回到旧石器时代，一下一下，打磨着玉石。
锋利的尖端，在阳光下灼灼闪耀，像一柄剑，在玉的身上，峰回路转。
剑光穿透玉的体壁，在另一侧，留下一小片绿莹莹的影子。一抹绿影，小巧可人，却极不规则，仿佛用手轻轻一捏，就能修正她的形态。
可这只手，却是坚硬的剑。这一捏，却是一道道伤痕。
人，以石磨玉。玉，以石磨人。
人生之石，是困境，是挫折，是失败。
一下一下，像潮水般涌来。潮退后，只留下斑斑点点、纵横交错的痛苦。
潮涨潮落之后，却磨砺出一块完美无瑕的玉，一个品行高尚的君子。
三
诗经，一个村庄。
一个依山生艾蒿，傍水长蒹葭；雎鸠关关，人影绰绰的村庄。
村子里的男人们和女人们，被时间冲走，渐渐离散。
沿着青铜的掌纹、陶瓷的花饰行走，顺着丝绸的色调、毛笔的字迹行走，却在最终，被霓虹的艳影，钱币的纹路淹没。
就这样走在路上……忘了回去的路……永不能重回故乡……
也许，根本不曾有过，回去的路。
又也许，根本不曾有过，故乡。
故乡，只是祖先流浪的最后一站。
离开故乡，我们继续在时光的洪流里颠沛。
但，无论在怎样的洪流里，泰山都屹立不倒；不论在怎样的流浪中，精神都永生不灭。诗经是先辈的遗物，我们继承的，不只是一抹唯美的意象，还应该有洒脱的性情，君子的品格，古者的情操。读诗经，透过飘逸的文字，总能与前人目光交融，心意相通，聆听他们的教诲。
这样，不管离故乡多远，总能像一棵巨树，被故土紧握住根须，放飞到天空。
古风的吹拂，塑造一个民族，定能苍劲不倒。
《诗经》里的春天
草长莺飞时节，捧一本《诗经》，在庭院的槐树下细细诵读。阳光从枝叶间投下细碎的光影，时光仿佛就此停滞不前。闭上眼睛，《诗经》里的春天穿越几千年的时光，款款而来。
金色的阳光里，小河静静流淌，白茅在风里轻轻摇摆，菖蒲大丛大丛地生长，散发出辛辣的芳香。“凯风自南，吹彼棘心。”南风吹过来的时候，路边的枣树正好长出细小的嫩芽。而杨柳是如此的多情，随风摇曳，款摆生姿。初升的太阳照着梧桐树宽大的叶片，连叶片上的脉络都清晰可见。“苕之华，其叶青青。”苕华，就是凌霄花。凌霄花攀爬在墙上，叶子青翠欲滴，那一簇簇橘红色的喇叭花，缀于枝头，迎风飘舞，惹人垂怜。“桃之夭夭，灼灼其华。”早春的桃花在枝头迫不及待地盛放成一片妖娆，仿佛二八年华的婉约少女，娇艳无双。
田间陌上，葳蕤春光，正是采摘野菜的好时节。“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。”青衣白衫的窈窕女子挽着竹篮，伸出纤纤素手，一把一把地采摘着白蒿。“思乐泮水，薄采其茆。”茆，就是莼菜。莼菜是睡莲科水生宿生草本植物，它的嫩茎美味异常，还是抗癌的佳品。“陟彼南山，言采其蕨。”登上高高的南山头，采摘鲜嫩的蕨菜。“采薇采薇，薇亦柔止。”鲜嫩的大巢菜，是我们餐桌上的常菜。“采采芣莒”，芣莒，就是车前草，小名猪耳朵菜。“焉得谖草?言树之背。”谖草，是萱草，即黄花菜……这些田间野地里生长的野菜，即使是现在也能轻易发现它们的身影，让人不由得对《诗经》产生一种亲近感。
这是个万象更新的季节，动物们也开始活跃了。“燕燕于飞，颉之颃之。”两只燕子，一上一下，翩翩然飞翔在蓝天之上。“呦呦鹿鸣，食野之苹。”这个时候，正是狩猎的好时光。“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟兮驺虞!”河边的芦苇茁壮成长，蓬草在春天的阳光下随风摇曳。猎人们使足了力气拉弓，箭箭射中了野猪，大家齐声欢呼起来。这是一幅多么生机勃勃的画面啊!
在这广阔的原野上，古老的爱情也滴翠地生长着。青山如黛，佳人如玉，惹来无数追寻目光。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”采荇菜的姑娘巧笑倩兮，美目盼兮，她偷偷地占据了君子的心房，让他辗转反侧，夜不能寐。“野有蔓草，零露■兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，就这样遇见了那个人，怦然心动，就这样再也无法放开。唯有携子之手，与子偕老。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”相恋着的男女相约出行，“勺药”成为了他们定情的信物。“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!”这是怎样纯粹的情感啊，让人忍不住会心微笑。这些美好的爱情，让《诗经》里的春天呈现出浪漫温馨的粉色，清新动人。
《诗经》里的春天，诗中有画，画中有情，是那样的绮美。几千年后的我，在这无边春意里读着《诗经》，仿佛连心境都空灵了起来。我爱这《诗经》里的春天，我爱这从远古走来的、纯粹的、无邪的春天。
拓展：
《诗经》里的故乡
一
风起风定，舞弄风声的，只一丛盘根错节的'发;人来人往，弥散空中的，只一股尘埃未静。
昂首，仰望寰宇，目光撞上高楼大厦被弹回;垂首，俯视土地，眼神却触摸到坚硬的水泥。
捂住疼痛的眼睛，那是受伤的归鸟，上下翻飞，只为找寻一条回家的路，一脉连接故乡的根。
喧嚣的城市，竟留不住顷刻的目光，一瞬的寻觅，刹那的祈盼。
――苍茫天地间，何处才是属于古人的净地，藏匿着那些遥远的花容柳姿，春情秋意?难道时光飞逝，也会舞乱生命的根须?难道岁月疾驰，也会卷起心灵的尘埃?怅然静默中，我恍惚看到，千年前的公子，白衫款款，漫步江边，缓缓吟咏着绝美佳句。
是《诗经》，是故乡。
二
“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
走过美丽的风景，留下长长的画卷，不知会在何时何地遇到且行且吟、红衣素颜的你。每一次相逢，都是一次意外的碰撞，总会擦出几丝惊喜的火花。偶然相遇的两个人，也许像两颗擦肩而过的流星，在彼此生命中美丽地绽放一瞬间;也许像互相旋转的双子星，永远围绕彼此奔跑，不再分离。
每一次畅饮欢谈过后，又会是不知其期的离别，但因此才会善待他人吧。
这是古代人的旅行，沿着山水走，不知道下一站在哪儿，不知道会遇到谁。生活因此有了惊喜，有了珍惜。凡遇到的，都是零零星星的缘。
而现代人的每一次会晤，都是提前预约，没有出人意料，一切都在安排之中。在对下一次相逢的憧憬里，夹杂着对人际关系的揣度、对功名利禄的算计、对仕途“钱”途的思虑。匆匆的步履交错，急促的人影擦肩，但彼此都目视前方，直奔目标，没有欣赏途中的美，也错过了本该造就一场欢谈、一世友谊或一生婚姻的缘。
他们漂过的风景，我们只是飘过。
漂，沉浮于水中，洗濯精神，浸润灵魂。
飘，飞旋于风中，内心喧嚣，心态浮躁。
“月出皎兮，佼人僚兮。”
自然之景，富于变化。
或银钩婀娜，或玉盘丰腴，圆缺的月像一个周而复始的轮回，成了人们计量一年光景、一月时间的沙漏，缓缓流淌着。
夏雨始霁，一道彩虹横卧天空，连接着此岸和彼岸。
落日余晖，浓妆淡抹的天空像绝世佳人，让人为之咏叹、为之注目。
古时没有高明的科学，能告诉人们这一切自然现象的由来。于是有了故事，有了神话，有了像诗一样浪漫的幻想――露是柔软的珍珠，由天地这只大蚌凝成;月是一座仙宫，居住着忧伤悔恨的嫦娥;天上有轻盈飘逸的神仙;人间有曼妙可爱的精灵;地下有或恶或善的鬼怪。
虽然现代科学解释了这一切，但那些书面化的语言、冷冰冰的文字，却毫不留情地，把嫦娥从蟾宫抛弃，把精灵从人间驱散，把鬼怪从地狱赶走。
同时被驱逐的，还有诗意，那妙不可言的美感。
无形的诗境，如氤氲雾霭，曾飘荡在无数诗人的心中。当科学的阳光射入幽谷，浓浓的白雾消散，一点点稀释，瓦解。四周清洁明净，但终究缺了些什么。
其实，相信科学的同时，我们可以为自己，保留一缕诗情、一丝幻想和一片浪漫的心境。
“他山之石，可以攻玉。”
一块是粗粝的山之石，一块是温润的水之玉。
手执锐利的石块，仿佛回到旧石器时代，一下一下，打磨着玉石。
锋利的尖端，在阳光下灼灼闪耀，像一柄剑，在玉的身上，峰回路转。
剑光穿透玉的体壁，在另一侧，留下一小片绿莹莹的影子。一抹绿影，小巧可人，却极不规则，仿佛用手轻轻一捏，就能修正她的形态。
可这只手，却是坚硬的剑;这一捏，却是一道道伤痕。
人，以石磨玉。玉，以石磨人。
人生之石，是困境，是挫折，是失败。
一下一下，像潮水般涌来。潮退后，只留下斑斑点点、纵横交错的痛苦。
潮涨潮落之后，却磨砺出一块完美无瑕的玉，一个品行高尚的君子。
三
《诗经》，一个村庄。
一个依山生艾蒿，傍水长蒹葭，雎鸠关关，人影绰绰的村庄。
村子里的男人们和女人们，被时间冲走，渐渐离散。
他们沿着青铜的掌纹、陶瓷的花饰行走，顺着丝绸的色调、毛笔的字迹行走，却在最终，被霓虹的艳影、钱币的纹路淹没。
就这样走在路上……忘了回去的路……永不能重回故乡……
也许，根本不曾有过回去的路。
又也许，根本不曾有过――故乡。
故乡，只是祖先流浪的最后一站。
离开故乡，我们继续在时光的洪流里颠沛。
但，无论在怎样的洪流里，泰山都屹立不倒;无论在怎样的流浪中，精神都永生不灭。《诗经》是先辈的遗物，我们继承的，不只是一抹唯美的意象，还应该有洒脱的性情、君子的品格、古者的情操。读《诗经》，透过飘逸的文字，总能与前人目光交融，心意相通，聆听他们的教诲。
这样，不管离故乡多远，我们总能像一棵巨树，被故土紧握住根须，放飞到天空。
古风的吹拂，塑造一个民族，定能苍劲不倒。
《诗经》里的故乡
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌。
一
风起风定，舞弄风声的，只一丛盘根错节的发;人来人往，弥散空中的，只一股尘埃未静。
昂首，仰望寰宇，目光撞上高楼大厦被弹回;垂首，俯视土地，眼神却触摸到坚硬的水泥。
捂住疼痛的眼睛，那是受伤的归鸟，上下翻飞，只为找寻一条回家的路，一脉连接故乡的根。
喧嚣的城市，竟留不住顷刻的目光，一瞬的寻觅，刹那的祈盼。
――苍茫天地间，何处才是属于古人的净地，藏匿着那些遥远的花容柳姿，春情秋意?难道时光飞逝，也会舞乱生命的根须?难道岁月疾驰，也会卷起心灵的尘埃?怅然静默中，我恍惚看到，千年前的公子，白衫款款，漫步江边，缓缓吟咏着绝美佳句。
是《诗经》，是故乡。
二
“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
走过美丽的风景，留下长长的画卷，不知会在何时何地遇到且行且吟、红衣素颜的你。每一次相逢，都是一次意外的碰撞，总会擦出几丝惊喜的火花。偶然相遇的两个人，也许像两颗擦肩而过的流星，在彼此生命中美丽地绽放一瞬间;也许像互相旋转的双子星，永远围绕彼此奔跑，不再分离。
每一次畅饮欢谈过后，又会是不知其期的离别，但因此才会善待他人吧。
这是古代人的旅行，沿着山水走，不知道下一站在哪儿，不知道会遇到谁。生活因此有了惊喜，有了珍惜。凡遇到的，都是零零星星的缘。
而现代人的每一次会晤，都是提前预约，没有出人意料，一切都在安排之中。在对下一次相逢的憧憬里，夹杂着对人际关系的揣度、对功名利禄的算计、对仕途“钱”途的思虑。匆匆的步履交错，急促的人影擦肩，但彼此都目视前方，直奔目标，没有欣赏途中的美，也错过了本该造就一场欢谈、一世友谊或一生婚姻的缘。
他们漂过的风景，我们只是飘过。
漂，沉浮于水中，洗濯精神，浸润灵魂。
飘，飞旋于风中，内心喧嚣，心态浮躁。
“月出皎兮，佼人僚兮。”
自然之景，富于变化。
或银钩婀娜，或玉盘丰腴，圆缺的月像一个周而复始的轮回，成了人们计量一年光景、一月时间的沙漏，缓缓流淌着。
夏雨始霁，一道彩虹横卧天空，连接着此岸和彼岸。
落日余晖，浓妆淡抹的天空像绝世佳人，让人为之咏叹、为之注目。
古时没有高明的科学，能告诉人们这一切自然现象的由来。于是有了故事，有了神话，有了像诗一样浪漫的幻想――露是柔软的珍珠，由天地这只大蚌凝成;月是一座仙宫，居住着忧伤悔恨的嫦娥;天上有轻盈飘逸的神仙;人间有曼妙可爱的精灵;地下有或恶或善的鬼怪。
虽然现代科学解释了这一切，但那些书面化的语言、冷冰冰的文字，却毫不留情地，把嫦娥从蟾宫抛弃，把精灵从人间驱散，把鬼怪从地狱赶走。
同时被驱逐的，还有诗意，那妙不可言的美感。
无形的诗境，如氤氲雾霭，曾飘荡在无数诗人的心中。当科学的阳光射入幽谷，浓浓的白雾消散，一点点稀释，瓦解。四周清洁明净，但终究缺了些什么。
其实，相信科学的同时，我们可以为自己，保留一缕诗情、一丝幻想和一片浪漫的心境。
“他山之石，可以攻玉。”
一块是粗粝的山之石，一块是温润的水之玉。
手执锐利的石块，仿佛回到旧石器时代，一下一下，打磨着玉石。
锋利的尖端，在阳光下灼灼闪耀，像一柄剑，在玉的身上，峰回路转。
剑光穿透玉的'体壁，在另一侧，留下一小片绿莹莹的影子。一抹绿影，小巧可人，却极不规则，仿佛用手轻轻一捏，就能修正她的形态。
可这只手，却是坚硬的剑;这一捏，却是一道道伤痕。
人，以石磨玉。玉，以石磨人。
人生之石，是困境，是挫折，是失败。
一下一下，像潮水般涌来。潮退后，只留下斑斑点点、纵横交错的痛苦。
潮涨潮落之后，却磨砺出一块完美无瑕的玉，一个品行高尚的君子。
三
《诗经》，一个村庄。
一个依山生艾蒿，傍水长蒹葭，雎鸠关关，人影绰绰的村庄。
村子里的男人们和女人们，被时间冲走，渐渐离散。
他们沿着青铜的掌纹、陶瓷的花饰行走，顺着丝绸的色调、毛笔的字迹行走，却在最终，被霓虹的艳影、钱币的纹路淹没。
就这样走在路上……忘了回去的路……永不能重回故乡……
也许，根本不曾有过回去的路。
又也许，根本不曾有过――故乡。
故乡，只是祖先流浪的最后一站。
离开故乡，我们继续在时光的洪流里颠沛。
但，无论在怎样的洪流里，泰山都屹立不倒;无论在怎样的流浪中，精神都永生不灭。《诗经》是先辈的遗物，我们继承的，不只是一抹唯美的意象，还应该有洒脱的性情、君子的品格、古者的情操。读《诗经》，透过飘逸的文字，总能与前人目光交融，心意相通，聆听他们的教诲。
这样，不管离故乡多远，我们总能像一棵巨树，被故土紧握住根须，放飞到天空。
古风的吹拂，塑造一个民族，定能苍劲不倒。