关于红军的故事
湘江战役－－长征中最惨烈的一仗1934年11月中旬，突围的中军跨越敌军的三道封，进入湘嘉禾、兰山、临武地区。
这时，蒋介石真正搞清了红军战略转移的目的地。
他任命湘军头自何健为“追剿军”总司令，调动湘军和桂军，在零陵至兴安之间近300里的湘江两岸配置重兵，构筑碉堡，设置了第四道封锁线。
蒋介石则亲率国民党中央军周浑元部及部分湘军在后面追击。
此时的蒋介石踌躇满志，得意洋洋，以为定能将红军全歼于湘江、潇水之间了。
11月20日，白崇禧见红军的一支部队占领了湘南的江华，又向广西恭城奔来，白崇禧同粤军和湘军一样，不愿同红军硬打而消耗实力，以防红军进入本省或被蒋介石吞掉，就借口兵力不够及防止红军南进广西，在11月21日忽然从兴安、全州、灌阳撤兵，使湘桂军阀联合防守的湘江防线出现了一个缺口。
何键为求自保，也不尽快派兵南移接防，致使这130里防线无兵防守达7天之久。
顺利通过第四道封锁线的机会到来了。
可惜，红军未能抓住这一良机。
11月25日，中革军委才下达抢渡湘江的命令。
红1军团先头部队于11月27日赶到界首，未经战斗就占领了这一渡口，很快控制了界首以北60华里的湘江两岸。
这时军委纵队也到达了离渡口不到80公里的灌阳以北的桂岩地区。
剩下的问题就是争取时间。
十万火急的命令一道接一道。
遗感的是，中央军委纵队就是加快不了行军的速度。
11月26日，走了8公里；27日，只走了6公里；28日，走了28公里；29日，走了32公里。
足足4天，才走到湘江岸边。
最高三人团是想将中央苏区整个地搬到湘西去。
临突围前，雇了几千名挑夫，绑了三千多副挑子，兵工厂拆迁一空，工厂都卸走机器，凡是能够搬走的值钱的东西都装在骡子和驴子的背上带走，组成了庞大的启方运输队。
需要七、八个人抬的石印机，需要十几个人抬的大炮底盘，也舍不得丢下。
在山间羊肠小道上行走，这样的队伍怎么能加快行军速度呢
11月29日，湘军和桂军蜂拥而来，敌人向正在渡江的红军发起了进攻。
两岸的红军战士，为掩护党中央安全过江，与优势的敌军展开了殊死决战。
红军的阻击阵地上，炮弹和重磅炸弹的爆炸声不绝于耳，许多来不及构筑工事的战士们被震昏了，耳鼻出血。
装备单一的红军要用血肉之躯抵挡敌人飞机和重炮的狂轰滥炸，战斗的残酷可想而知。
但“保卫中央纵队安全渡江”的口号仍响彻在阵地上空。
12月1日，战斗达到了白热化程度，敌人对我发动了全线进攻，企图夺回渡口，歼我于半渡中。
这是生死存亡的一战，是意志的较量。
狭路相逢勇者胜。
红军将士硬是用刺刀、手榴弹打垮了敌军整连、整营的一次次进攻，湘江两岸洒下了无数红军将士的鲜血，渡口始终牢牢地掌握在红军手中。
至当日17时，中央机关和红军大部队终于拼死渡过了湘江。
湘役是中央红军突围以来最壮烈、最关键的一仗，我军与优势之敌苦战，终于撕开了敌重兵设防的封锁线，粉碎了蒋介石围歼红军于湘江以东的企图。
红军虽然突破了第四道封锁线，但付出了巨大的代价。
5军团和在长征前夕成立的少共国际师损失过半，8军团损失更为惨重，34师被敌人重重包围，全体指战员浴血奋战，直到弹尽粮绝，绝大部分同志壮烈牺牲。
渡过湘江后，中央红军和军委两纵队，已由出发时的8.6万人锐减到3万人。
湘江一战，是红军有史以来最大的一次惨败。
血的事实，宣告了“左”倾教条主义军事路线的彻底破产，使广大红军指战员对王明路线的怀疑、不满以及积极要求改变领导的情绪，达到了顶点。
强渡乌江: 1935年1月1日，中共中央在猴场作出了《中央政治局关于渡江后新的行动方针的决定》。
决定指出：“建立川黔边新苏区根据地。
首先以遵义为中心的黔北地区，然后向川南发展，是目前最中心的任务”。
红军总政治部下达《关于瓦解贵州白军的指示》。
朱德电示红军各部，“偷渡部队不应小于一个团”。
红一军团第2师进抵乌江南岸，其前卫4团逼近乌江界河渡口，进行火力侦察，准备渡江……详细经过四渡赤水: 中央红军灵活机动地创造战机，运动作战，各个歼敌，以少胜多，从而变被动为主动……详细经过巧渡金沙江金沙江位于长江的上游。
它穿行在川滇边界的深山狭谷间，江面宽阔，水急浪大。
如果红军过不去江，就有被敌人压进深山狭谷，遭致全军覆灭的危险。
当红军大队人马向金沙江挺进时，蒋介石如梦初醒恍然大悟，认定红军的目的既不在贵阳，也不在昆明，而是“必渡金沙江无疑”。
1935年4月28日，他下达命令，控制渡口，毁船封江。
就在红军进抵金沙江前夕，江边的敌人已将所有船只掠到北岸了。
1935年5月3日，军委干部团的同志们接受了抢夺皎平渡的任务。
他们二话未说，翻山越岭日夜兼程180里，当天夜晚就来到了金沙江边。
在渡口，他们幸运地找到了一条船。
原来这条船是送探子来南岸探查情况的，探子不知跑到哪里去了。
后来，他们又在当地农民的协助下，从水里捞出了一条破船，用布把漏洞塞上。
然后，他们乘坐这两条船悄悄地渡到北岸。
敌人的哨兵以为探子回来了，没有在意。
他们来了个突然袭击，一举消灭了一连正规军和一个保安队，控制了皎平渡两岸渡口。
后来，他们又找到了五条船，动员了36名艄公。
与此同时，红一军团赶到了龙街渡口，红三军团赶到了洪门渡，但这两个渡口都没有船只，加上江宽水急无法架桥。
军委命令他们迅速转到皎平渡过江。
从5月3日至9日，在7天7夜的时间里，红军主力就靠这7只小船从容地过了江。
担任后卫的9军团在南渡乌江以后奉军委命令一直在黔西绕圈子，时东时西，忽南忽北，牵制了敌人部分兵力。
5月6日，他们到了云南东川与巧家县之间，并于5月9日在树节渡顺利地渡过了金沙江。
两天以后，敌人的追兵才赶到南岸。
可是红军已经毁船封江，远走高飞，无影无踪了。
强渡大渡河大渡河上的铁索桥1935年5月上旬，中央红军长征从云南省皎平渡巧渡金沙江后，沿会理至西昌大道继续北上，准备渡过大渡河进入川西北。
蒋介石急令第2路军前线总指挥薛岳率主力北渡金沙江向四川省西昌进击；令川军第24军主力在泸定至富林(今汉源)沿大渡河左岸筑堡阻击；以第20军主力及第21军一部向雅安、富林地区推进，加强大渡河以北的防御力量。
企图凭借大渡河天险南攻北堵，围歼中央红军于大渡河以南地区。
大渡河是岷江的一大支流，河宽300米，水深流急，两岸是险峻的群山，地势险要，大部队通过极其困难。
5月24日晚，中央红军先头部队第1师第1团，经80多公里的急行军赶到大渡河右岸的安顺场。
此地由川军2个连驻守，渡口有川军第24军第5旅第7团1个营筑堡防守。
当晚，红1团由团政治委员黎林率第2营到渡口下游佯攻，团长杨得志率第1营冒雨分三路隐蔽接近安顺场，突然发起攻击，经20多分钟战斗，击溃川军2个连，占领了安顺场，并在渡口附近找到1只木船。
25日晨，刘伯承、聂荣臻亲临前沿阵地指挥。
红1团第1营营长孙继先从第2连挑选17名勇士组成渡河突击队，连长熊尚林任队长，由帅士高等4名当地船工摆渡。
7时强渡开始，岸上轻重武器同时开火，掩护突击队渡河，炮手赵章成两发迫击炮弹命中对岸碉堡。
突击队冒着川军的密集枪弹和炮火，在激流中前进。
快接近对岸时，川军向渡口反冲击，杨得志命令再打两炮，正中川军。
突击队迅速登岸，并在右岸火力的支援下奋勇冲杀，击退川军的反扑，控制了渡口，后续部队及时渡河增援，一举击溃川军1个营，巩固了渡河点。
随后，红1军团第1师和干部团由此渡过了被国民党军视为不可逾越的天险大渡河。
飞夺泸定桥1935年5月25日，中央红军长征先头部队红1军团第1师第1团一部在四川省安顺场强渡大渡河成功后，蒋介石急调川军2个旅增援泸定桥。
中央革命军事委员会为迅速渡过大渡河，挫败国民党军前后夹击红军的企图，决定红1军团第1师及干部团由安顺场继续渡河，沿大渡河左岸北上，主力由安顺场沿大渡河右岸北上，两路夹河而进，火速夺占泸定桥。
27日晨，右路先头部队红1军团第2师第4团，由团长王开湘、政治委员杨成武率领从安顺场出发，沿途击破川军的阻击，经2昼夜强行160公里，29日晨占领了泸定桥西桥头。
泸定桥扼川康要道,全长100余米，宽2.8米，由13根铁索组成，横跨在汹涌奔腾的大渡河上，两岸是峭壁，东桥头与泸定城相连。
守城川军第4旅第38团(欠1个营)在红军抵达前，已将桥上的木板拆除，只剩悬空的铁索。
是日16时，红4团第2连连长廖大珠等22名突击队员，在全团火力掩护下冒着川军的密集火力，攀踏着铁索，向对岸冲击，当接近桥头时，川军突然施放火障，突击队勇敢地穿过火墙，冲进泸定城，同川军展开巷战。
后续部队及时投入战斗，经激战，红军占领泸定城，川军一部被歼，其余向天全溃逃。
与此同时，红1师和干部团击溃川军的阻击，胜利到达泸定城，策应了红4团的夺桥战斗。
接着，中央红军主力从泸定桥上越过天险大渡河，粉碎了蒋介石歼灭红军于大渡河以南的企图。
包座战役：1935年8月3日，红军总部制定了夏洮战役计划，将红军分成左右两军：在卓克基及其以南的地区的第5、9、31、32、33军为左路军，由朱德、张国焘率领，经阿坝北进；在毛儿盖地区的第1、3、4、30军为右路军，由徐向前、陈昌浩率领，经班佑北上。
中央、中革军委随右路军行动……详细经过激战腊子口1935年9月13日，党中央率陕甘支队(由红1方面军第1、3军和军委纵队改编)由俄界出发，沿白龙江东岸。
爬高山，穿密林，歼灭了一些敌人堵击部队，于17日到达岷山脚下的腊子口。
腊子口是岷山山脉的一个重要隘口，是川西北通向甘南的门户，口宽约30米，周围是崇山峻岭，地势十分险要。
两个悬崖绝壁间夹着一道窄窄的山沟向上延伸，两边绝壁峭立。
山中一道河水急流而下，隘口处的河上架着一座木桥，横跨于两岸陡壁之上，是通过腊子口的唯一通路。
蒋介石在岷县、腊子口地区配置了两个师，妄图凭借天险挡住红军的出路。
鲁大昌两个营的兵力驻守在腊子口，1个营扼守隘口，1个营配置在隘口后边的三角形谷地，师主力配置在隘口以北至岷县一带，可随时增援。
他们在桥头和山崖上构筑了碉堡，形成了交叉的火力网。
毛泽东清楚地知道，腊子口再险，红军也要攻下来，否则就得重回草地去。
乌江、金沙江、大渡河没有挡住红军的前进，雪山草地红军都走过来了。
毛泽东果断地下达了“两天之内拿下腊子口”的命令。
9月17日下午，红1军2师4团向腊子口发动了猛烈的进攻。
可是由于地形不利，兵力无法展开，从下午攻到半夜，连续冲锋十几次都没有成功。
在半夜时分，部队暂停进攻，重新研究作战方案。
根握新侦察到的情况和战士们的建议，他们决定兵分两路、一路由政委杨成武率领第6连从正面进行夜袭，夺取木桥；如果偷袭不成就连续发动进攻，达到疲劳敌人，消耗敌人弹药，造成敌人恐慌的目的。
另一路由团长王开湘率领第1、第2连，悄悄地迂回到腊子口右侧，攀登陡峭的崖壁，摸到敌人后面去。
战斗再次打响了，正当正面战斗激烈进行的时刻，迂回部队已摸到腊子口右侧峭壁下。
一个苗族战士手持带铁钩的长杆，顺着陡壁最先爬了上去，然后将事先接好的绑腿缠在树干上放下来，后来的战士拉着绑腿一个接一个地全部上去。
他们突然出现在敌人的后方，吓得敌人魂飞魄散，扔下枪支仓惶逃命。
党中央率陕甘支队通过腊子口后，9月20日，进占甘南的哈达铺。
至此，党中央和红一方面军主力终于走出了雪山草地的藏民区域，打破了蒋介石妄图利用恶劣的自然条件“困死”红军的阴谋。
酣战直罗镇： 1935年10月19日，中央红军第1、3军团胜利到达陕甘根据地的保安县吴起镇，胜利地结束了长征。
中央红军胜利到达陕北，蒋介石极为不安，其调集东北军5个师的兵力围歼红军毛泽东、彭德怀决定，集中兵力，向南作战，首先在直罗镇一带歼灭沿葫芦河东进之敌一部，尔后转移兵力，各个歼敌……详细经过直罗镇战役1935年10月19日，中央红军第1、3军团胜利到达陕甘根据地的保安县吴起镇，胜利地结束了长征。
11月3日，根据党中央的决定成立了西北革命军事委员会，毛泽东任主席，周恩来、彭德怀任副主席，并将红15军团编入红1方面军，共约1．1万余人，彭德怀任司令员，毛泽东任政治委员。
中央红军胜利到达陕北，蒋介石极为不安，其调集东北军5个师的兵力，以董英斌部4个师为西路，自庆阳、合水出动，经太白镇沿葫芦河东进；以王以哲部1个师为东路，先由洛川前推，然后经羊泉镇沿葫芦河西进，企图东西对进，围歼我军于葫芦河、洛河之间地区。
为粉碎敌人新的进攻，毛泽东、彭德怀决定，集中兵力，向南作战，首先在直罗镇一带歼灭沿葫芦河东进之敌一部，尔后转移兵力，各个歼敌。
11月20日，在飞机的掩护下，敌先头部队第109师兵分三路沿葫芦河谷及南北山地向直罗镇进攻，红军以一部兵力节节抵抗，逐渐将敌诱入直罗镇，进入了红军预设的战场之内。
11月21日子夜，红1方面军主力分别由待机位置向敌展开，并于拂晓时突然向敌发起进攻。
第1军团从正北和西北方向，进攻直罗镇北山，断敌退路；第15军团从西南、正南和东南三个方向，进攻直罗镇南山及东南地区，阻敌东逃。
激战至14时，敌第109师大部被歼，其残部500余人退入直罗镇东南土寨负隅顽抗。
此时，敌东西两路援军已迫近直罗镇。
为继续歼敌，红1方面军以少数兵力围困敌第109师残部和阻击西援之敌第117师，主力则向西迎击东援之敌第106、111师。
该两师遭我阻击后，因害怕被歼，于23日纷纷沿葫芦河西撤。
红1方面军乘胜追击，在张家湾地区歼敌第106师1个团。
被我军包围在直罗镇东南土寨的敌第109师残部待援无望，于23日午夜分路突围，24日上午被我军全歼，击毙敌第109师师长牛元峰。
至此，直罗镇战役胜利结束。
此役共歼敌1个师又1个团，俘敌5千余人，粉碎了敌人对陕甘根据地的第三次“围剿”。
直罗镇战役的胜利，给党中央把全国革命大本营放在西北的任务，举行了一个奠基礼。
东征战役：1935年10月，中央红军长征到达陕北，结束了战略转移，将中国革命的大本营和民族抗战的出发点放在了大西北。
当时，日本导演的“华北五省自治运动”正在进行，华北五省已名存实亡。
1936年1月15日，签发了“关于红军东进抗日及讨伐卖国贼阎锡山的命令”，各路东征部队进行渡河准备西征战役： 1936年5月5日，红一方面军东征回师陕北后，西北革命军事委员会发表了《停战议和，一致抗日的通电》。
蒋介石坚持其内战政策，不仅没有接受这一建议，而且还继续调集大批军队，准备对我陕甘根据地进行新的围攻人数统计：红一方面军长征时有8.6万人,1935年到延安的1,3军团和军委纵队约8千人.红四方面军长征时有8万人,1936年到陕北约3万人.红2,6军团长征时有1.7万人1936年到延安的红二方面军约1万余人.红25军长征时有2981人,1935年到延安3400人.红一方面军长征时为1,3,5,8,9,五个军团和军委纵队.一四方面军会师后5,9军团随四方面军行动,5军团与33军合并为5军.9军团改为32军.红四方面军与红2,6军团会师后,32军2,6军团合编为红二方面军红25军到陕南时为2500人,在陕南建立鄂豫陕根据地,部队发展到近5000人,1935年七月,25军主力3700多人由陕南出发,于9月到达陕北.
相声《说地图》有米有
传统相声贯口活的代表段子，与报菜名并称为相声演员的两大贯口基本功段子。
马志明、杨少华演出版本（马——马志明，杨——杨少华）马：您看这相声啊，是曲艺形式之一。
杨：对马：曲艺包括的面很广。
杨：是吗
马：大鼓，单弦，坠子，时调，琴书，快板，相声。
杨：对。
马：每一个曲种都有它的地方色彩。
杨：是吗
马：就拿相声来说吧，相声发源地是哪知道么
杨：北京。
马：对了，您看这个说相声的，大部分都是北京人。
杨：对。
马：唱时调的不一样了。
杨：怎么呢
马：天津人最好。
杨：对，天津时调么。
马：唱坠子的，河南人最多。
杨：对，是的。
马：唱二人转的，杨：哪人多
马：吉林省的人多。
唱弹词的，杨：哪人多
马：苏州府的人多。
唱越剧的，杨：哪人多
马：绍兴人多。
唱沪剧的，杨：哪人多
马：上海人多。
唱花鼓戏的，杨：哪人多
马：凤阳人多。
过去打铁的，杨：哪人多
马：章丘人多。
掬碗的，杨：哪人多
马：吴郡人多。
剃头的，杨：哪人多
马：宝坻县的人多，修脚的，杨：哪人多
马：定兴人多，练把式的，杨：哪人多
马：沧州人多，耍猴的，杨：哪人多
马：吴桥人多，买荞麦皮的，杨：哪人多
马：宜兴府的人多。
卖豆腐丝的，杨：哪人多
马：武清县的人多，卖糕干的，杨：哪人多
马：杨村人多，卖冰棍的，杨：哪人多
马：这哪的人都有了。
杨：这怎么哪的人都有了
马：这个职业不固定，哪都作冰棍，只要做就得当地买。
杨：对。
马：说相声的还是北京人最多。
杨：对。
马：您的相声说的好呀，杨：怎么呢
马：我特别喜欢听。
杨：您这是客气。
马：不，我认为，您最大的特点……杨：我是
马：就是口甜。
杨：啊，我熟透了，我是那西瓜是怎么着
马：谁说你西瓜了
您的口音甜润，好听。
杨：他们都这么说。
马：听您的口音，您大概不是我们此地人。
杨：对。
马：您原籍是
杨：北京。
马：哦，您是北京人哪
杨：对，是的。
马：哎呀，太好了。
杨：北京好。
马：都羡慕你呀。
杨：怎么哪
马：多好，北京好呀，那是我们祖国的首都，过去讲究“里九外七皇城四，九门八点一口钟。
”万寿山，颐和园，故宫博物院，卢沟晓月，银锭关山，有着优美的风景，无数的古景呀。
杨：是呀。
马：北京好，北京有三种宝。
杨：哪三种宝哇
马：文化，风景，语音好。
别搬家，住着好。
杨：是啊，您把北京夸的跟一朵花一样，工作调动，我到天津来了。
马：哦，搬咱们天津来了，好
杨：天津也好
马：天津好哇，水旱码头，九河下梢天津卫，三道浮桥两道关，鲜鱼水菜塞不过天津，天津好。
杨：好。
马：天津的观众最爱听曲艺了，天津也有三种宝。
杨：哪三种宝
马：鼓楼，炮台，铃铛阁（此处读gao，三声）， 别搬家，住着好。
杨：我搬哪哪好，我搬关外去了。
马：东北
好
杨：关外也好
马：东北那是祖国的大门，高粱，大豆，年年丰收，东北好，东北有三种宝。
杨：哪三种宝
马：人参，貂皮，芴了草。
马、杨：别搬家，住着好。
杨：我就知道么，我搬保定府去了。
马：保定府好哇，保定府三种宝，铁球，面酱，春不老。
没事弄俩铁球吞着玩玩，可不错。
杨：我狗熊啊，怎么着，没事我吞铁球干吗呀
马：保定府好，就哪住着吧，别动弹了。
杨：我又回北京了，我看你说什么
马：怎么着，又搬回北京来了，啊
打刚才往那一站，一会儿搬这，一会儿搬那，你吃了耗子药了是怎么
杨：你这怎么说话呢
马：有准地方么
杨：我跟你这么说，跟我们职业有关，循环演出，哪不去呀
马：哦，您这个工作么经常的出外
杨：对。
马：哪都去过么
杨：都去过。
马：哪我问问你，北京你常去么
杨：到过，不能说常去，去过。
马：上海去过么
杨：到过。
马：沈阳
杨：到过。
马：齐齐哈尔
杨：到过。
马：南京
杨：到过。
马：西藏
杨：到过。
马：新疆
杨：到过。
马：外国
杨：这没到过。
马：完了，完了，这点你就不如我。
杨：您
马：我是经常的出口……出国。
杨：嗯
你吓我一跳。
马：我经常出国。
杨：出国
马：对，因为我呀，是一位旅行家呀。
杨：哦，您是旅行家。
马：世界各地全去。
杨：经常出国
马：经常出国。
杨：出国您都到过哪呀
马：到过哪呀，你出国过没有
杨：没有。
马：那就好办了。
杨：好办了
马：这个英国你知道么
杨：建交了，知道呀。
马：英国，英国我到过。
法国我也去过。
杨：法国去过。
马：我又要走啊。
杨：那您怎么没走哇
马：我要做一次长途旅行，缺一个助手。
沿途上给我做些记录，找点资料什么的，缺这么个人，找不着。
杨：同志，您看我行么，我这叫毛遂自荐。
马：你
你有点文化么
杨：我大学差俩钟头没毕业。
马：这路文化，你去不了哇。
杨：怎么
马：道太远。
杨：远没关系，咱们坐车呀。
马：坐车怕你晕车。
杨：那咱们坐船。
马：怕你晕船。
杨：那咱坐飞机。
马：更不行了，你晕高。
杨：我得什么晕什么。
马：你去不了，你不知道我的计划。
杨：您的计划是
马：走着去
杨：拿腿走
马：啊
杨：您的意思我明白了，游山玩景，记点材料，是不是这意思
马：就这意思。
杨：您要能走，我就能走。
马：这么远的道，你走的了
杨：多新鲜，您要能走，我就能走。
马：那这么着，我带你去了，咱们就打这走。
杨：打这走。
马：出了门，咱们奔东南角，杨：东南角。
马：东门官银号，北海楼，龟甲胡同，万寿宫，北大关，河北大街，大红桥儿，西于庄子，丁字沽，南仓，北仓，走蒲口、汉沟，桃花口，杨村，蔡村，河西务，安平，码头，张家湾，走通县，过八里桥，进北京齐化门，东四牌楼，北新桥，交道口，出德胜门，走清河，沙河，昌平县，南口，青龙桥，康庄子，怀来县，沙城，保安，下花园，辛庄子，宣化，沙岭子，宁远，张家口，柴沟，西湾，天镇，阳高县，聚乐堡，周氏庄，大同，孤山，丰镇，集宁，平地泉，三岔口，十八台，卓资山，三道营，旗下营，陶卜齐，，萨拉齐，西包头，过乌拉素海，石嘴山，，银川市，过中宁，走甘肃兰州，西宁，凉州，永昌，临泽，九泉，玉门，猩猩峡，新疆，哈密，巴里昆木，，达阪城，库来氏，马齐库车，温宿，泽堡，昆仑山，杨：还怎么走
马：进西藏。
聂拉木，扎什，伦布，多拉本，天泉，柴达木，齐木，沙尔到拉萨，墨竹工卡，拉里，柴多木，是巴塘、理塘、雅砻江，大渡河过泸定桥，四川成都市，走简阳，资阳，荣昌，永川，到重庆，贵州省遵义贵阳市，，文山，燕山到广西，南宁，柳州，阳朔，桂林市，湖南省，衡阳，株洲到长沙。
湖北省，沙市，汉阳，汉口，武胜关，河南孝感，信阳，驻马店，郾城，许昌，郑州，开封，洛阳，三门峡，陕西，灵宝，潼关，华阴县，西安，咸阳，岳县到延安。
杨：都到了延安了。
马：由龙门过黄河，山西省榆次县，太原市，寿阳，平定州，阳泉，井陉，河北石家庄，新乐，望都，保定市，深，武，饶，安，河间，沧州，南皮，东光，德州，平原，禹城，山东济南市，党家庄，张夏，万德，界首，泰安，东北坡，大汶口，吴村，曲阜，兖州，固镇，新马桥，曹老集，是蚌埠，门台子。
杨：还怎么走
马：由白关，小溪河，石门山，张八岭，担子街，花旗营，浦口过江南京市。
龙潭，下蜀，镇江，昆山，陆家滨，无锡，苏州到上海。
杨：到了上海了。
马：走松江，浙江，嘉兴，绍兴，杭州，金华到江西，永丰瑞金到福建。
走青州，连城，三元南平，福州，泉州，金门，厦门，奔山口、广东省，广州雷洲，海南岛，过了九龙，香港到越南河内，杨：都出了国了。
马：老挝万象，泰国曼谷，缅甸仰光，孟加拉印度，加尔哥达，孟买新德里，过，阿富汗。
伊朗伊拉克。
叙利亚，黎巴嫩，土耳其，安卡拉，过黑海，到苏联，乌克兰，，列宁格勒，莫斯科，爱沙尼亚，拉脱维亚，立陶宛，波罗地海到芬兰。
瑞典斯德哥尔摩，挪威，丹麦，德国柏林，波兰华沙，，匈牙利布达佩斯。
罗马尼亚，保加利亚，索非亚，希腊，，南斯拉夫，意大利，瑞士，瑞马，法国巴黎，马赛，地中海，直布罗陀，葡萄牙，西班牙，马德里，过英吉利海峡到伦敦。
英格兰，苏格兰，爱尔兰，冰岛过了大西洋到美洲。
走加拿大魁北克，纽芬兰，波士顿，纽约，华盛顿，芝加哥，旧金山，墨西哥，中亚美利加，危地马拉，尼加拉瓜，厄瓜多尔，哥伦比亚，玻利维亚，维多利亚，圭亚那，巴西，秘鲁，乌拉圭，阿根廷，，智利，圣地亚哥，麦哲伦。
澳大利亚摩尔本，过大洋州，走突尼斯，摩洛哥，阿尔及利亚。
利比亚，埃及，苏丹，埃塞俄比亚，莫桑比给，马达加斯加，到南洋群岛，苏门达腊爪洼，西里安，马来西亚，菲律宾，马尼拉，过吕宋到日本九州，门次，下关，长崎，广岛，东京大阪，名古屋，北海千岛，库页岛，勘察加半岛，过日本海到朝鲜。
釜山，大邱，汉城，平壤新义洲。
过鸭绿江，回到丹东，杨：又回来了。
马：走通化梅河口，吉林省长春市，延吉，双河镇，宁安，牡丹江，林口，佳木斯，木兰巴页，哈尔滨，齐齐哈尔，内蒙古，巴克图，海拉尔，满洲里，呼伦贝尔，阿里山，乌兰浩特，开源铁岭，乱石山，走新城子，文官屯，沈阳，皇姑屯，新民县，柳河沟，白旗堡，大虎山，高山子，青堆子，赵家屯，沟帮子，大凌河，双羊店，锦州，女儿河，高桥，塔山，韩家沟，兴城，白庙，沙后所，前所，山海关。
走秦皇岛，北戴河，昌黎县，到栾州，古冶，开平到唐山。
芦台，汉沽，塘沽，新河五十街坊，东新庄，军粮城，新河，张贵庄，辗庄子，第二文化宫，钱庄，大家沽，无轨车厂大王庄。
过了解放桥，滨江道，和平路，南市，这才到长城影剧院。
马：咱可走着走。
杨：走着走太累呀。
马：累不要紧呀。
杨：怎么办呀
马：你背着我。
杨：我呀
关于藏戏的资料，不要太多字，50字就够了。
藏戏是藏族戏剧的泛称。
藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的“活化石”。
西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。
印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。
我要学傣话,有没有人教我啊,教一些常用的一些傣语,注;要用汉字翻译.
傣族的语言文字 傣语属藏语系壮侗壮傣语支。
分西双版纳方言、方言和金平方言族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。
1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。
现通行西双版纳和德宏两种傣文。
傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。
傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。
其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。
是一种阴阳合历。
傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。
一年分12月，单月是30天，双月是29天。
以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。
平年是350或355天，闰年为384天。
傣历始于公元638年。
四、傣族的医药卫生 傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。
几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。
其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。
据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。
他们开出了许多田地，生产发展得很快。
一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。
” 波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。
大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。
经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。
波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。
以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。
就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。
逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。
从此就有了傣医。
有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。
《传统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。
记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。
至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。
这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。
五、傣族的宗教信仰 傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。
它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。
大约在公元6—8世纪传入傣族地区。
在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。
由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。
送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。
他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。
傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。
其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。
六、傣族的文学 民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。
许多著名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。
史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。
傣族创世史诗。
内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。
其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。
史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。
该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。
该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。
1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。
该书还有其他详简不同的译本。
《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。
七、傣族的戏剧 西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。
歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。
化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。
化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。
大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。
傣戏：傣戏大约有二百年的历史。
较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。
到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。
傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。
傣剧：傣族戏曲剧种。
流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。
傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。
传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。
较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。
傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。
关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。
至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。
关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。
在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。
这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。
傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。
赞哈：傣族曲种。
“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。
传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。
赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。
他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。
他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。
古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。
中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。
这些诗歌形式简单，节奏明快。
叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。
基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。
神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。
关于阿銮的颂歌，数量极多。
“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。
在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。
佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。
阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。
随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。
《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。
长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。
傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。
这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。
西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。
八、傣族的音乐 傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。
民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。
山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。
有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。
德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。
金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。
另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。
叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。
喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。
曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。
喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。
前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。
桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。
唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。
拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。
拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。
索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。
森的旋律性强，多为羽调式。
演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。
悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。
喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。
喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。
二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。
喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。
演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。
宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。
此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。
其共同特点是音调近于朗诵。
此外，还有催眠歌、儿歌等。
歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。
在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。
孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。
音乐轻快活跃，多为徵调式。
打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。
十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。
由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。
曲调抒情，多为商调式。
依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。
每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。
唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。
说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。
傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。
这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。
各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。
由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。
由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。
戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。
傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。
20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。
傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。
由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。
过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。
民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。
芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。
流行于云南、广西等民族地区。
芒锣形体圆厚，用响铜铸成。
锣面低，中心有乳头凸起。
锣边有穿皮条的孔两个。
演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。
也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。
多用于歌舞伴奏和器乐合奏。
九、傣族的舞蹈 象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。
是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。
象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。
鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。
长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。
象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。
孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。
是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。
西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。
因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。
在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。
孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。
后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。
跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。
花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。
主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。
如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。
花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。
并组成具有民族特色的图案。
花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。
大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。
是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。
主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。
大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。
舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。
动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。
如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。
多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。
大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。
过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。
鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。
十、傣族的美术 傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。
傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。
傣锦利用腰机织成。
织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。
在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。
傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。
在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。
色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。
傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。
整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。
织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。
打纬则用打纬刀压紧纬纱。
用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。
傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。
由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。
十一、傣族的建筑 建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。
傣族的佛寺建筑精致、堂皇。
寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。
佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。
群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。
傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。
傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。
上层住人，下层拴放牲畜。
柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。
底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。
二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。
屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。
屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。
廊下安装楼梯供人上下。
傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。
十二、傣族的娱乐 丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。
每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。
这就是姑娘们的爱情信物——花包。
丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。
凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。
每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。
这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。
每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。
傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。
再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。
这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。
泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。
泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。
中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。
浴毕，以水灌花。
男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。
在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。
赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。
优胜者会得到奖品。
火灯：火灯傣语叫“贡菲”。
泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。
放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。
比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。
后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。
今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。
火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。
火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。
放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。
灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。
质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。
十三、傣族的服饰 傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。
青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。
女装用色彩鲜
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呼麦 “呼麦”的蒙古语原意是“喉”，所以“呼麦”也可称作一种喉音演唱艺术，人的声带发出的是低沉的基音，而口腔发出的是高亮的泛音，加上气息的调控，口腔共鸣点的变化就可在高音部形成旋律，高音部的高音与口型有直接关系，口型扁音就高，口型圆音就低。
低音声部与高音声部之间的距离有时可以达到六个八度音程，高音声部的旋律有时类似口哨声，或金属声。
演唱时的方法是首先把声带放松，发出基础低音，然后用一股气息冲击发出高泛音。
技术高超的“呼麦”演唱大师可以用二声部来演唱徐缓的长调，急速的快板和世界的名曲。
一般来说，“呼麦”的低声部是一个持续的低音，但有时也可变化音高，高声部是一条波浪起伏的旋律线，它有时有词，但常常是无词的。
蒙古音乐家将“呼麦”分为抒情性的和硬性的二类，其中抒情性的“乌音格音呼麦”又可分为鼻腔呼麦、硬腭呼麦、嗓音呼麦、咽喉呼麦、胸腔呼麦五种。
俄国音乐家阿克斯诺夫则将图瓦自治共和国的“呼麦”分为卡哥拉（意为喘息的）保班纳地（意为滚动式的）西歇特（意为如口哨的）伊泽哥勒（意为马镫式的）呼鸣五种。
蒙古国呼麦协会主席策登伊希认为，呼麦的演唱方法有10余种，目前，内蒙古自治区的呼麦艺术家只能使用其中几种方法进行演唱，呼麦的传承与发展任重道远