忧愁的名人名言有哪些
正如人们所见：忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔英〕约?福特：《情人的忧伤》忧虑是人生中唯一无法忍受的不幸。
〔英〕亨?约翰：《1725年7月24日的信》人人都有自己的忧虑。
〔俄〕谚语人的生命与忧愁是同一天出生的双胞胎。
〔古希腊〕欧里庇得斯有谁比约伯所说的话给人的印象更深刻
他说，“出于母腹的人类好命不长。
他充满烦恼和忧虑。
他开始宛如一朵花，旋即便被撷取。
他行如幻影，然后化为虚无。
”〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》忧虑是社会中的流行病。
几乎每个人每天都花费大量的时间担忧未来。
但这一切都是无济于事的。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》忧虑是腹中的剧毒。
〔瑞典〕诺贝尔：《诺贝尔》忧虑甚至会使最顽强的人生病。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》忧愁是一朵黑云，可以改变人们的精神状态。
〔法〕雨果：《海上劳工》忧愁使人早添华发。
〔美〕谚语忧愁是盗走美容的窃贼。
〔英〕马米昂：《丘比特与普绪喀》蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果经常这样，其结果是所有的美丽清秀都消散了。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。
世间上有许多漂亮的女人，心中的忧虑过多，年龄未老，而美貌已经消失了。
〔法〕司汤达：《红与黑》隐藏在内心的抑郁，像蓓蕾中的蛀虫一样。
〔英〕莎士比亚：《第十二夜》忧虑使人消沉，良言使人振奋。
《旧约全书?箴言》忧虑的利息在到期以前是由烦恼支付的。
〔英〕威廉?拉尔夫?英奇忧愁在每一份不动产上都放着一张抵押契据，那是你为自己所得到的财富付出的代价。
〔德〕萨克斯：《诸神的赠礼》阴影不宜于找阴影结合，那会使心痛得昏沉，不再清醒。
〔英〕济慈：《忧郁颂》忧愁好像一块石头，一个人会被它压倒，两个人就轻而易举把它从路上搬开。
〔德〕豪夫：《童话年鉴》忧愁是两座花园之间的一堵墙壁。
〔黎〕纪伯伦：《先知?沙与沫》无尽的焦虑，不幸的绝望，同属忧愁这个衰败的家族。
〔英〕加思：《药房》越是忧愁则越忧愁，越是烦恼则越烦恼。
〔英〕迈?德雷顿：《致杰拉尔丁夫人的信》即使抱怨和哀叹，也能赋予生活一种魅力……〔德〕尼采：《偶像的黄昏》在光明完全战胜黑暗的那黎明将要到来之前，通常总有一个幽暗的时刻。
〔俄〕托尔斯泰：《安娜?卡列尼娜》黑夜过完了显露出晨曦，愁苦的尽头方有欢乐。
〔英〕乔叟：《特罗勒斯与克丽西德》愁眉苦脸是赢不了艰苦的战斗。
〔美〕艾森豪威尔：《尼克松回忆录》多愁善感是用你自己并不真正具有的感情消耗你自己。
〔英〕劳伦斯：《劳伦斯文集》一百担忧虑也是不能偿还一盎司的债务的。
〔英〕乔?赫伯特：《外国谚语名句选》过分的操心把一天的时间占完了，天赐的欢乐时光只得白白浪费掉。
〔英〕弥尔顿：《赠西里克?斯金纳》愁云惨雾虽然一时蒙蔽了天空，但是没有用，天仍然会亮
〔德〕歌德：《哀格蒙特》即使是最幸福的人也有忧伤的时刻，无论对哪一个凡人，太阳都不会永远只露出微笑。
〔德〕亨利希?马克思：《致马克思》心里高兴地走整天也不会累倒，愁人走一里也像下地狱。
〔英〕莎士比亚：《冬天的故事》不识愁苦滋味的人终生是幼稚。
〔德〕托马斯?曼：《布党勃洛克一家》无忧无虑是美满生活的最基本。
〔古罗马〕西塞罗：《论友谊》如果你以为只要保持懊悔或忧虑的情绪，便可以改变过去或未来的话，你就错了。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》不要让自己因为一些应该丢开和忘记的小事烦心，要记住：“生命太短暂。
”〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》把忧伤化成一种力量，引导自己前进。
〔挪〕班生：《超越人力之外》忧愁是贬了值的资本。
〔苏〕高尔基：《时钟》不要屈服于忧愁，要坚定地抗拒它，否则忧愁这习惯就会得寸进尺。
〔英〕史密斯愁业已掩埋，最好不要再发掘它。
〔德〕海泽：《葡萄园守卫》如果我们把忧虑的时间，用来寻找事实，那么忧虑就会在我们智慧的光芒下消失。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》法律不关心琐事，忧虑的人也不应该——如果他想获得心灵的平静的话。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》哀愁在我心底因沉默而渐归宁静，／好像沉寂的林中的那片暮色。
〔印〕泰戈尔：《飞鸟集》心啊，我的心，不要苦恼，／你要忍受命运的打击。
／冬天夺走的东西，新春又会还给你。
〔德〕海涅：《还乡集》工作和艰苦能防忧消愁。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰》我们的疲劳通常不是由于工作，而是由于忧虑、紧张和不快。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》凡是有生命的都有失望和烦恼。
〔德〕霍普特曼：《织工》所有人的记忆里都隐藏着悲痛和苦恼。
〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》不论谁都有大大小小的烦恼。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人人都有烦恼，任何清规戒律都无法使智者解除忧愁，任何勇敢精神都不能使勇士摆脱烦恼。
〔英〕乔?克雷布：《图书馆》一切生命的本质就是苦恼。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦》正如努力没有最终目标，苦恼也是如此。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》人生存的形式是“不安”。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》没有烦恼就没有进步，烦恼是前进的动力。
〔日〕池田大作：《青春寄语》有了烦恼才能悟道。
〔日〕谚语发明之所以发达，也可以说正是由于人们有着迷恋，有着烦恼。
〔日〕池田大作：《成为人道的世纪》人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
〔美〕亨利?门肯：《与杜伦书》使你烦恼并不是一件不幸的事，而极好地容忍它则是一笔财富。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思集》摆脱了心中的烦恼，／那会增加多少财富啊
〔英〕威?柯帕：《退隐》只有深深懂得什么是苦恼，才算得上是活得有一半多的意义，才算得上是活得有全部的意义。
〔瑞士〕海塞同在一舞台上，有的人是帝王，有的人是官员，有的人是将军、士兵或仆人和其他等等，他们彼此的不同只不过是外在的不同而已，但各种角色内层核心的实在性却是相同的，大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望与焦虑。
〔德〕叔本华：《人生的智慧》生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈显著。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》决定一个人苦恼和幸福的因素，绝非来自外界，而是来自其修养和素质。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》一个人拥有多少深刻的苦恼，往往取决于那个人在社会上地位的高低。
〔德〕尼采：《善恶的彼岸》烦恼这东西远看似有，近看却无。
〔法〕拉封丹：《寓言诗集》我们来到人间不是为了受罪，／何不丢掉忧愁，心旷神怡。
／谁若自寻烦恼，／烦恼就会使他垂头丧气。
〔黎〕艾布?马迪：《生活的哲学》人是专爱无端自寻苦恼的动物。
〔日〕夏目漱石：《我是猫》自寻烦恼者永远不会寻不着烦恼的。
〔美〕埃?哈伯德：《一千零一句隽语》人们所盼来的常常是自己的烦恼。
〔德〕海泽：《失去了的儿子》不要无事自寻烦恼。
这句老话充满着精辟的哲理。
〔美〕朗费罗：《金色的传说》人在烦躁不安的时候，往往愿意把别人也惹得烦躁不安。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》不要毁掉心灵，也就是说，不要用烦恼来折磨自己。
〔英〕塔弗纳：《谚语集》不要烦恼，多愁善感的人既不能延长今天，也买不来明天。
〔英〕约?福特与托?德克：《大阳的宠儿》你能够无事生非，自寻烦恼，同样你也能克服它们，这个选择权就在于你自己。
〔美〕比尔?利特尔：《人是怎样自寻烦恼的》解除自己的烦恼惟有靠自己。
〔日〕池田大作：《女性箴言》如果每天都有新的烦恼，这种情况就不正常。
别想那么多，上陌生地方去走走。
〔阿拉伯〕《一千零一夜》对于各样的年龄，爱情是会付与各样的苦恼的。
〔俄〕屠格涅夫：《贵族之家》心中苦恼，笑口难开。
〔古罗马〕提布卢斯：《挽歌集》明天的烦恼，加上昨天的，和今天的合并起来，于是造成最重的负担。
〔美〕戴尔?卡耐基：《快乐的人生》猜疑不定，是一切苦恼中最难于忍受的一种。
〔法〕缪塞：《世纪的忏悔》不抱怨过去，也不惧怕未来。
〔英〕培根：《论报复》一切不愉快的事，都应该把它忘掉。
你要回忆过去，也只应当去回忆那些使你愉快的事情。
〔英〕奥斯丁：《傲慢与偏见》过去不历尽忧患，将来就饱经风霜。
〔法〕雨果：《秋叶集》忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔美〕约?福特：《情人的忧伤》忧郁只是冷却的热忱。
〔法〕安德烈?纪德：《人间的食粮》流一天泪比干一年活消耗的精力更多。
〔法〕拉马丁：《少年恋》倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候往往可以安之若素。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》忧虑于事何益
它从来毫无见效，那就把你的烦恼装进你的旧行囊，舒颜一笑，永远欢笑。
〔英〕阿萨夫：《把你的烦恼装进你的旧行囊》忧伤有尽头，而忧虑却没有尽头。
因为忧伤是由于已经发生过的事，而我们忧虑的都只是可能发生的事。
〔罗马〕小普林尼：《高卢战记》我们在任何时候，都需要一定数量的烦恼、忧伤、欲念。
这就像船只需要压舱物一样，都是旨在保证正确的方向。
〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
〔英〕莎士比亚：《威尼斯商人》一个经常忧虑的人，一旦遇到引起紧张的问题时，比一个向来沉着的人更易于慌张失措。
〔美〕克雷奇：《心理学纲要》忧虑只有减少你的资源。
〔美〕卡耐基：《积极的人生智慧的锦囊》忧思分割着时季，扰乱着安息，把夜间变为早晨，昼午变为黑夜。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》为了宽慰自己，您不妨这样想：悲伤和忧愁，这也是巨大的精神财富。
〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》让自己不停地忙着，忧虑的人一定要让自己沉浸在工作里，否则只有在绝望中挣扎。
〔美〕卡耐基：《人性的优点，人性的弱点》看不见的东西总是比看得见的东西更多地使人不安。
〔罗马〕凯撒：《高卢战记》我们经受的惊恐多于伤害：我们的痛苦更多地是产生于想象而不是现实。
〔罗马〕塞内加：《致卢齐利乌斯书信集》欧里庇得斯说得好，／人的生命和忧虑是一对孪生弟兄——同一天生下来的。
〔英〕克雷格：《人类的痛苦》绝望迷乱之余的忧郁都是一种病，它往往导致死亡。
〔法〕巴尔扎克：《莫苔丝?弥宁》忧患比疾患更令人难受。
〔英〕富勒：《至理名言》
夏目漱石名字的出处
运动的本质是空间与时间的直接统一。
运动间而现实的时间，或者说，是通过时间才被真正区分的空间。
因此，我们认识到空间与时间从属于运动。
……空间与时间在运动中才得到现实性。
〔德〕黑格尔：《自然哲学》宇宙和宇宙中的一切都由空间上同时并存和时间上先后继起的物质变化所构成。
〔德〕波慈报空间是意味着世界的大小，时间是意味着世界的久暂。
〔日〕中江兆民：《一年有半?续一年有半》凡是实体都必然是无限的。
〔荷〕斯宾诺莎：《16—18世纪西欧各国哲学》空间的任何存在必然与某一物体相联系着的。
时间也是这样，你不能设想会有任何抽象的时间，你必须取出一前一后的两件事实，并且用连续的观点去看它们，你才会获得时间的概念。
〔印〕辨喜：《辨喜全集》我们不等待，我们站在永恒之中。
〔德〕奥铿：《人生的意义与价值》时间与空间的细分，似乎只是头脑的幻想而已。
每一个原子都是无量的，每一刹那都是无限的。
〔印〕泰戈尔：《孟加拉掠影》运动是永恒的，不能在一个时候曾经存在，在另一个时候不曾存在。
〔古希腊〕亚里士多德：《古希腊罗马哲学》在自然界中，也许没有什么比运动更古老的了。
〔意〕伽利略：《关于两种新科学的对话》世界处于永恒的运动之中。
万物皆在不停顿地运动。
〔法〕蒙田：《散文集》世界上一切都在运动着……永恒的运动与永恒的破坏和创造——这是生活的本质。
〔德〕马克思：《哲学的贫困》这不死之鸟终于地为自己预备下了火葬的柴堆，而在柴堆上焚死它自己，但是从那劫灰余烬当中，又有新鲜活泼的新生命产生出来。
〔德〕黑格尔：《历史哲学》整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。
〔德〕恩格斯：《自然辩证法?导言》运动就是物质的一种性质。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》世界是运动的，这是一个完完全全的事实。
（在梵文中世界一词的意思就是“运动中的物体”。
）世界的一切形式都是暂时的。
〔印〕泰戈尔：《人格的世界》就像没有无物质的运动一样，也没有无运动的物质。
〔德〕黑格尔：《自然哲学》既然自然是一个巨大的整体；在它之外什么也不能存在，因此自然只能从它本身得到运动。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》绝对静止是一个抽象概念，根本不存在于自然中，而运动则是一种与长度、宽度和高度同样实在的性质。
〔法〕狄德罗：《狄德罗哲学选集》运动与静止其实只是相对的。
那种通常被看作静止的物体，实际上并不总是真正静止的。
〔英〕牛顿：《自然哲学之数学原理》正如维吉尔的史诗中文尼斯的名言：“我们离港向前航行，陆地和城市后退了。
”因为船只静静地驶去，实际上是船动，而船里的人都觉得自己是静止的，船外的东西好像都在动。
〔波〕哥白尼：《天体运行论》在一只被风浪袭击的船里，一切都是相对静止的。
船里面没有一样是绝对静止的，连组成船和组成船中物体的那些分子也不是绝对静止的。
〔法〕默德罗：《狄德罗哲学选集》一个人在船中，对于船帮来讲，可以说是静止的，可是对于陆地来讲，又可以说是运动着的。
〔英〕贝克莱：《人类知识原理》宇宙既系运动，而同时又在静止；既在变化，而同时又为恒常；既属幻影，而同时又系实在；既属物质，而同时又属精神；既在于自我，而同时又为外界。
一切均成为相对的关系。
〔日〕永井潜：《科学总论》唯一可以断定的是世上没有可以断定的事。
〔古罗马〕老普林尼：《博物志》我们的世界是由物质的运动形成的，并且是没有理智的东西，但是它却永恒地生存着。
所以它的运动必定有不变的规律。
〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》在自然界中所引起的一切运动，都遵循着一些不变的和必然的法则。
〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》万事离不开方法，世界离不开秩序。
〔英〕斯威夫特：《致斯特拉的信》任何一件静止的东西，若不是在它以外有别的物体以运动力图进入它的位置使它不再处于静止，即将永远静止。
同样情形，任何一件运动的东西，除非它以外有别的物体使它静止，即将永远运动。
〔英〕霍布斯：《论物体》运动的东西既不在它所在的地方运动，又不在它所不在的地方运动。
〔古希腊〕芒诺：《著作残篇》“运动”是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置。
〔英〕霍布斯：《论物体》成长是生命的唯一证明。
〔英〕纽曼：《为自己的一生辩护》进步就是理想的实践。
〔英〕王尔德：《在社会主义下的人的灵魂》一人不能两次踏进同一条河流。
〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》有些事情是自己向前发展的，用不着别人丢推动它，它会像一个球一样越毁越大，慢慢接近到爆炸的程度。
〔印度〕泰戈尔：《沿船》动静无端，阴阳无始。
〔中〕程颐：《经说》天地之气化流动不已，生生不息。
〔中〕戴震：《孟子字义疏证》当一个国家的青年人都因循守旧，它的丧钟便已经敲响了。
〔美〕比彻：《出自普利茅斯布道坛的箴言》物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞，物之理也。
〔中〕康有为：《上清帝第六书》运动之绝对的连续，是人类头脑不能理解的。
任何一种运动的法则，只有在人类考察他从那种运动中武断地选出来的若干部分的时候，才成为可以理解的。
但是，同时，把连续的运动任意分成不连续的部分，乃是产生人类大部分错误的原因。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《战争与和平》世上几乎不存在真正解决了的事，事情一旦发生了，就会一直延续下去，只是形式会变为各种各样，使别人和自己都弄不清楚罢了。
〔中〕夏目漱石：《路边草》生存之特点，即在躁动不息。
〔德〕叔本华：《意欲与人生之间的痛苦》由于运动，全体与部分，部分与全体就发生了一些关系：因此宇宙中的一切都是联系着的：宇宙本身只不过是一条由生生不已的原因和结果构成的链条。
〔法〕霍尔巴赫：《自然体系》一切都在运动之中，人本身也在不断地运动，因此人的一切也只能解释为运动。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《托尔斯泰传》一切事物都在时间中，亦即在一种否定性的统一中，这种统一不容许任何事物随便在自己里面生根，因而不使任何事物按照偶然性而运动或被推动。
〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》从任何一个趋势过渡到一个相反的趋势，都要经过渐变的阶段。
〔德〕康德：《形而上学导论》离开运动着的物体，我也一样不能构成一个非快、非慢、非曲线、非直线的抽象运动观念。
〔英〕柏克莱：《人类知识原理》在较早的阶段里，宇宙中没有任何东西能预见较晚的阶段，但是，一种盲目的推动力却导致那些使各种更发展了的形式得以出现的变化，因此在某种相当含糊的意义上来说，终局寓于开端之中。
〔英〕罗素：《宇宙的目的》年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。
〔中〕庄周：《秋水》我们命定的终点和道路，既不是享乐，也不是愁苦。
行动吧
要让每一个明天，发现我们比今天走得更远。
〔美〕朗费罗：《生命颂》
求夏目漱石的《我是猫》的 书评
《我是猫》，够得上日本的才子书之一，也是世界文学名著之一。
夏目漱石，一生才华横溢，只搞十年创作，却留下了一系列珍品。
他的全部作品，大体反映了明治时期知识分子的一颗痛苦而不安的灵魂，反映了他在东方思维和西方文明、在虚幻理想与残酷现实、在迂腐守旧与拜金大潮之间的艰辛求探与惨痛折磨。
作者早期曾提倡写生文，将自然与人生当成一幅写生画来描绘。
要求超脱莽莽红尘的污风俗雨，写“无我之境”的真实与美，反对自然主义在阴暗的现实中爬行。
因此，他的前期作品固然以现实主义为基调，但浪漫气氛浓烈，绚丽、激情，长于雄辩，妙趣横生。
到了中期，尽管曾提倡写超俗空灵的写生文，但写来写去，仍是摆脱不掉人世浓愁，心灵的悲苦凝于笔端，因此，文风趋实，有了新的深度。
晚期，对物欲横流、私心膨胀的现实社会厌恶已极，幻想“则天去私”成为人心准则。
但那个乌托邦，连他自己也想象不出将是个什么样子。
他晚期作品的文字风格，苍凉、凝重，状物喻事精微得出神入化。
《我是猫》，不知可否说是大和民族在明治时期精神反馈的“冥思录”之一。
《猫》所处的时代恰是明治维新以后。
一方面，资本主义思潮兴起，人们学习西方，寻找个性，呼唤自由，自我意识和市场观念形成大潮；另一方面，东方固有的价值观、文化观与风尚习俗，包容着陈腐与优异，在抗议中沉没，在沉没中挣扎。
一群穷酸潦倒的知识分子面临新思潮，既顺应，又嘲笑；既贬斥，又无奈，惶惶焉不知所措，只*插科打诨、玩世不恭来消磨难捱的时光。
他们时刻在嘲笑和捉弄别人，却又时刻遭受命运与时代的捉弄与嘲笑。
主人公是猫。
以猫的眼睛看世界，这在当时，在创作手法上有一定的突破。
今天常有作品以外星人的视觉看地球人，同样反映了人间积习，没一副超越现实的视角就看不透彻。
猫公很富于哲理，精干辞辩，对人类的弱点讽喻得十分透骨。
例如：“世人褒贬，因时因地而不同，像我的眼珠一样变化多端。
我的眼珠不过忽大忽小，而人间的评说却在颠倒黑白，颠倒黑白也无妨，因为事物本来就有两面和两头。
只要抓住两头，对同一事物翻手为云，覆手为雨，这是人类通权达变的拿手好戏。
”他抨击社会，也见地非凡：“……说不定整个社会便是疯人的群体。
疯人们聚在一起，互相残杀，互相争吵，互相叫骂，互相角逐。
莫非所谓社会，便是全体疯子的集合体，像细胞之于生物一样沉沉浮浮、浮浮沉沉地过活下去
说不定其中有些人略辨是非，通情达理，反而成为障碍，才创造了疯人院，把那些人送了进去，不叫他们再见天日。
如此说来，被幽禁在疯人院里的才是正常人，而留在疯人院墙外的倒是些疯子了。
说不定当疯人孤立时，到处都把他们看成疯子；但是，当他们成为一个群体，有了力量之后，便成为健全的人了。
大疯子滥用金钱与权势，役使众多的小疯子，逞其淫威，还要被夸为杰出的人物，这种事是不鲜其例的，真是把人搞糊涂了。
”猫公博学多识，通晓天地古今，他引证或褒贬了荷马、毕达哥拉斯、笛卡儿、克莱尔、尼采、贝多芬、巴尔扎克、莎士比亚、孔子、老子、宋玉、韩愈、鲍照、晏殊、陶渊明，以及《诗经》、《论语》、《淮南子》、《左传》、《史记》等等数不清的中外名人名言。
他还很有点自由平等观念。
他说：“既不能零售空气，又不能割据苍天，那么，土地私有，岂不也是不合理吗
”猫公针砭时弊，道出了一串串永远耐人寻味的警句名言，诸如：“咱家不清楚使地球旋转的究竟是什么力量，但是知道使社会动转的确实是金钱……连太阳能够平安地从东方升起，又平安地落在西方，也完全托了实业家福。
”“官吏本是人民的公仆、代理人，为了办事方便，人民才给了他们一定的权力。
但是，他们却摇身一变，认为那权力是自身固有而不容人民置喙。
”猫公批评大和魂说：“因为是魂，才常常恍恍惚惚。
东乡大将有大和魂，鱼贩子阿银有大和魂、骗子、拐子、杀人犯也都有大和魂。
‘大和魂
’日本人喊罢，像肺病患者似的咳嗽起来，百米之外，吭的一”猫公还敢于蔑视权贵，鼓励创新。
他描画乌鸦在东乡元帅的铜像上便溺，把伊藤博文的照片倒贴在墙上。
他说：“不从胯下倒看莎士比亚，文学就会灭亡……”猫公喜怒笑骂，皆成文章。
悲痛幻化的笑声，最令人难耐。
猫公如此神通广大，才高识卓，又公正锐敏，当然是神猫、奇猫、圣猫了。
以它的眼睛看世界，悲痛化为笑声，怎能不尖酸苛薄
当然，它同时又是个俗猫，蠢猫。
他自作聪明，假冒圣贤君子，误了不少事，吃了不少苦头，甚至不知酒桶会淹死猫，终于丢了性命。
小说尽管以“猫眼看世界”，但写来写去，创作主体还是人类中的一个“我”，或是人类的邻居、地球上的另一个他（猫）。
假如以全宇宙中的“我”或永恒中的“他”来观察人类；更不知将写出什么样的奇书了。
小说在结构上也有突破。
它以猫的视觉为座轴，可长可短，忽东忽西，并没有一个有头有尾的故事，也谈不上情节进展的逻辑，读来却也津津有味。
日本小说曾有散文化的趋势，某些小说的散文化，是有欠充实的反映。
而在《猫》，在当时，却是一种具有魅力的创新。
当然，老实说，作者最初并没有想写这么长。
由于首章轰动，编者要他续写，他才铺陈连载，这说明他并没有通篇的完整构思，同时也说明如不是大家手笔，怎么会写得这么左右逢源，随心所欲。
在语言上，《猫》的格调既不全像《旅宿》那么豪放空灵，也不尽是《明暗》那么简练凝重，更有别于《心》和《从此以后》那么柔润细腻。
在这里，刚柔兼用，雅俗并举，变化多端，声色俱艳。
而且，将江户文学的幽默与风趣、汉学的典实与铿锵，西方文学的酣畅与机智熔为一炉，以致在语言的海洋中任情游弋，出神入化。
笔墨忽而精烁隽永，针针见血，富于哲理；忽而九曲十回，浩浩大波，长于思辨。
暂且摘引两句景色和人物描写的妙句。
例如挖苦苦沙弥平庸的脸说：“假如春风总是吹拂这么一张平滑的脸，料想那春风也太清闲了吧
”写景：“给红松林装点过二三朱红的枫叶已经凋零，宛如逝去的梦。
”“这声音毫不留情地震撼着初春恬静的空气，把个风软树静的太平盛世彻底庸俗化了。
”有的像讽刺诗，有的像写意画，各得其妙。
总之，假如以一颗艺术的心灵去触摸或感受他的作品，自然会体味到语言的色彩、声韵，甚至字字都是个生命体。
我国目前也正处观念转换时期，说不定猫公的观察，对我们也有一定的现实意义。
不过，仁者见仁，智者见智，只得任人评说了。
日本都有哪些名人名言?
来自夏目漱石在学校当英文老师的时给学生出的一篇短文翻译，要把文中男女主角在月下散步时男主角情不自禁说出的I love you翻译成日文，夏目漱石说，不应直译而应含蓄，翻译成“月が绮丽ですね”（今天的月色真美）就足够了（有“和你一起看的月亮最美”之隐意）