精彩的名人的演讲词
蔡家壑，蔡家升，蔡家轩，蔡家栋
校园文化
当前，校园文化以其潜在而又巨大的教育功能越来越被人们重视。
“一个学校要发展，一定要有一种校园文化的定位”。
如何加强校园文化建设应该是一个值得深思和探讨的问题，现就我校如何开展校园文化建设谈谈认识、实践和思考：一、关于加强校园文化建设的几点认识 1、校园文化的内涵校园文化建设应包括两方面内容。
一是硬环境建设，如高雅的建筑，现代化的教学设施，赏心悦目的绿化等；二是软环境建设，如墙面、楼廊、橱窗的环境布置，班级文化、组室文化的开展，制度文化的构建，校园文化活动等。
显然后者更为重要。
校园文化应是一个学校物质文化和精神文化的总称。
其中，物质文化是校园的表层结构，而精神文化则是校园文化的深层结构。
2、校园文化的作用 校园文化是学校的一种“教育场”，它不仅能陶冶师生的情操，规范师生的行为，而且能够激发全校师生对学校目标、准则的认同感和作为学校一员的使命感、归属感，形成强烈的向心力、凝聚力和群体意识，同时，还能对学生起到潜移默化的教育作用。
校园文化是一个学校的活力与灵魂，一个学校若缺乏校园文化，那么就如鲜花缺少水分的滋润一样，没有发展的潜力，缺乏生存的活力。
校园文化对校园中每一个人的影响和制约正好与管理的导向、凝聚、激励、约束等功能相吻合，因此，我们认为，加强校园文化建设是一种新型的学校德育模式。
二、关于加强校园文化建设的几点做法 文化是一种隐性的东西，它必须依赖于各种载体来体现，并作用于人们的思想，起到教育作用。
校园文化亦是如此。
我们应该认识到校园文化强大的育人功能，有效地利用各种载体，推进校园文化的建设，形成自己的办学特色。
1、以校训校风为载体，形成学校精神文化 三年来，我们结合学校实际情况，提出了“厚德、博学”的校训和“理解、践行、和谐”的校风，扎实开展校园文化、班级文化、组室文化建设，努力培养“厚德、博学”的学校人文精神，目前，全校上下文化活动见诸行动，奋斗目标深入人心。
2、以环境建设为载体，营造学校环境 2005年，区政府、教育局加大投资力度，进一步改善南桥中学办学条件，原奉贤中学作为我们南桥中学的新校址，如今，学校整体面貌焕然一新，绿树成荫，草坪如毯。
楼廊布置了名人画像、名人名言、人文警示语，更多的是突出以学生为主体的书画作品，由此挖掘了学生的创造潜能，贴近了学生的心灵，更具教育示范作用。
教室内张贴国旗，班班有绿化角，根据各年级按学生的认知水平，每班确立一个主题，文化布置各具特色。
我们同时注意各种文化的熏陶，办好学校墙报、橱窗，能够做到：每月一期，有专人负责，有专题内容。
这无声的一切，都在诉说着我校师生的审美能力，办学水平；这无声的一切，以其独特的文化内涵影响着学生、陶冶着学生、提升着学生。
3、以制度建设为载体，形成学校制度文化 加强制度文化建设是为了保障学校教育的有章、有序和有效，其目的是先用制度来强化，而后用文化来内化。
近年来，学校致力于各项规章制度的建立。
完成了8编130多条10万字的《南桥中学学校制度》。
制度体现了三个特点：“全”，涉及学校管理的各个方面；“细”，内容具体明确，操作性强；“严”，纪律严明，赏罚分明。
为了便于教职工了解和掌握各项规章制度，学校将之装订成册，人手一份。
平时加强学习，抓过程管理、抓内化自律。
从而形成了自我激励、自我约束、自我管理的制度文化，有利于营造一种公正、公平感，有利于形成正义向上的校风。
4、以课堂教学为载体，形成优良的教风 学校坚持倡导教师上课需做到“三个带进”：把微笑带进教室，把爱心带进课堂，把趣味带进教学；强调教法中的“三个注重”：注重学生的学法指导、注重发散性思维的训练、注重知识的扩展延伸；教学过程体现“三个为主”：启发式为主、讨论式为主、学生的探究性学习为主；教学的流程管理中，强调六个精心：精心备课、精心上课、精心设计练习、精心批改作业、精心辅导学困生、精心组织考试。
2003年以来，学校广泛开展教师文明用语的活动，提倡教师用“老师喜欢你、老师也有说话不对的地方、请你原谅、你真行”等九类关爱型、平等型、赞美型的爱语，要求教师弃“你真笨、你真没救”等16类辱骂性、打击性、推却性、怨恨性的忌语，这一活动的开展有利于师生之间建立起一种和谐亲密的友好合作关系，受到了广大学生和家长的欢迎。
5、以各项活动为载体，丰富校园文化生活 我们注重全方位的开掘校园文化活动的途径：（1）把升旗仪式、校会、晨会、班会、专题教育作为校园文化生活的常规活动；（2）把各种活动作为校园文化生活的有效载体，如学雷锋活动、祭扫烈士墓、“五四”青年节、“六一”儿童节、社会实践活动、军政训练、革命传统教育；（3）把家长会、家长学校、社区实践活动作为校园文化生活的的延伸部分。
（4）把科技节、艺术节、体育节等作为校园文化活动的有机组成部分。
各类活动做到班班行动，人人参与。
一系列校园文化活动的开展，丰富了学生的课余生活、陶冶了学生的情操，活动突现了学生的个性特长，增强了伙伴间的合作与团队精神，强化了实践体验，发展了学生的综合能力，体现了活动中锻炼人、活动中塑造人的活动目标。
6、以课题研究为载体，提升校园文化品位 为了进一步提高工作的针对性、实效性、科学性，我们根据新时期校园文化建设的特点，结合我校学生实际，十分重视有关校园文化建设的课题研究。
我们要求每个班主任每学期至少撰写一篇校园文化建设论文，对优秀论文给予奖励。
近二年，我校关校园文化建设的课题如《教师理解教育行动研究》被列为区重点课题，《新时期“家庭访问”策略的有效研究》被列为市级条线课题。
通过科研，全体教师对开展校园文化建设的意义、作用形成了共识，开掘出了一系列开展校园文化建设的方法、途径，有效提升了校园文化建设的品位。
7、以校刊为载体，积聚文化底蕴 2002年，我们创办了《南中教苑》。
现已经出版了12个教育教学专集，约80万字。
2003起年，学校恢复了潮汐文学社，出版了社刊《潮汐》。
一篇篇文章来自于一个个学生的心灵感悟，一本本校刊的出版，凝聚了校园文化精髓，积聚了校园文化的底蕴。
校刊的出版、传阅，促进了校园文化的交流，产生了强大的向心力和凝集力，使全校师生产生了强烈的归属感和责任感，这种凝聚力又大大推动了学校各项工作的全面开展。
三、关于校园文化建设的几点思考 思考之一：领导重视 我们感觉，校园文化建设工作的成功，第一要素就是领导的重视。
领导重视的工作应该是非常具体化的。
如，班子的配设，队伍的培训，财力的支持等，都要到位。
思考之二：定位准确 要抓好校园文化建设，应有明确的文化定位：如，学校原有的文化传统，校园物质表层文化的建设水平，载体的确立与利用，校园精神文化的内涵的表现形式等。
思考之三：全员参与 要抓好校园文化建设，必须全员参与。
从这个意义看，班主任老师、课任老师，各部门要有高度认识，通力合作。
思考之四：形成文化阵地 作为一种文化，在经历一段时间后，应该形成一种文化阵地。
如，校刊、学生刊物等。
四、校园文化建设工作必须解决的几对矛盾 1、硬件与软件的矛盾 就物质文化而言，现在的校舍建筑的造型与空间布局越来越讲究，校园现代教学设施越来越完善，校园的美化绿化净化也做得越来越好，但作为精神文化的集中反映，学校的办学理念、价值追求，离现代教育对学校的要求还有不少距离，艺术教育，劳技教育及学生实践能力培养停留在口头上、笔头上的较多，落实在行动上较少。
2、传统观念与现代意识的矛盾 传统文化以其顽强的生命力影响着我们社会生活的各个方面，优秀的传统文化是我们宝贵的遗产，理当发扬广大。
但教育要面向未来，首先要具有现代意识，表现在校园文化的建设上，既要继承优秀的传统文化，又要着力体现时代精神，吸纳补充先进文化的营养，构建校园新文化体系，用全新的文化培育一代新人，这是时代赋予我们的光荣而又艰巨的任务。
3、社会开放与校园封闭的矛盾 学校教育，构筑的是封闭的校园文化体系，使青少年能在一个相对洁静、安全的学校环境中茁壮成长。
但社会文化对学校的影响也不是学校所能永远抵御得了的，学校只有积极主动地投身于社会环境，构建起开放性的校园文化体系，通过校内外的互动、互补，才能使学生经受各种锻炼，增强学生对多元文化的鉴别、选择、批判、抵制能力。
辩论会：金钱的追求与道德能不能并行
辩词: :各位同学,大家好!我方从不角度来阐述两者可以并行段与过程。
首先，中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。
明代王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。
”这就证明了金钱与道德是可以并行的。
其次，就西方思想而言， 伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。
”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。
” 再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以并行的。
第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。
这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗
第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。
”今天致福并不是罪过啊
综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱与道德其实是可以并行的。
如果说两者不能并行，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛
因此，只有在金钱与道德可以并行的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。
谢谢大家
反一：谢谢主席
观众们，各位评委，对方辩友，大家好
首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。
首先我们来看看怎样理解这句话。
”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。
“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。
这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。
“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。
这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。
这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。
这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗
我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。
事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。
正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。
所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。
世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢
并非如此。
因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。
既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。
如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。
我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。
正二：大家好
对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的。
如果我在享有生活之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有生活之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢
好的，我方将从三个方面论证“金钱与道德不能并行”是一种错误的概念。
第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。
因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀
这样的社会是乱的。
所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。
这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗
第二,就实际的情况而言.如果金钱跟道德追真的不能并行追求,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗? 最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不可以统一的话，我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃楼吗? 好了,我方已从金钱与道德的关系\时政的状况\中国的现状三个方面成功的证明了”金钱追求与道德追求不能统一”是一错误的思想.不论古代的货殖三贤到现今的优秀企业家；不论昔日的贩夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱与道德是可以并行的。
最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们
我不能，相信各位也不能
谢谢大家
反二:大家好!好象对方二辩听错了我方一辩的立场,我方并没有说赚钱的人没有道德,我们的立场只是:一个人不能同时追求金钱又追求道德.毛泽东同志说:“谦虚使人进步，骄傲使人落后。
”我方要说：“追求道德使人进步，追求金钱使人落后。
”下面我将从理论的层面来说明为什么道德追求与金钱追求不能统一。
第一，早在18世纪，保守主义的创始人埃蒙博克以及其他学者就已经认为，快速的工业化与城市化打乱了固有的稳定的社会秩序，摧毁了人们判断善恶的道德标准，取而代之的却是狂热的拜金主义以及利欲熏心的争夺与占有。
第二，我们要看一看自由主义理论家的看法。
市场经济学的鼻祖亚当•斯密认为：“对物质享受的追求不能成为知道人类道德社会的基础。
”他告诉我们：“财富常常是人欲与虚荣心的产物，而人类谋求财富的欲望常常是一发不可收，所以私欲的膨胀可以破坏社会的和谐，而且，会阻止人类道德的追求.”第三,激进主义理论家一针见血地指出:”金钱追求能带来道德沦丧.”瑞士经济学家基斯蒙地认为:“在残酷的自由竞争世界里,为所欲为的只是那些败坏一切社会纲纪,没有廉耻,没有原则,没有德行,没有实体心灵的空虚的金钱拐骗者,他们就是一个拐、一个诓，能拐就拐，能诓就诓啊
”第四，马克思更进一步揭示出金钱的追求与道德追求的内在矛盾.他说：“金钱是一种颠倒黑白的力量。
它把坚贞变成背叛；把爱变成恨，把恨变成爱；把善行变成恶行，恶行变成善行；把主人变成奴隶，把奴隶变成主人；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。
”从保守主义到自由主义，再到激进主义，各学派的学者虽然对世界的看法大相径庭，但是对金钱追求与道德追求的对立关系却有惊人相似的观点。
对方辩友在这些先哲们面前还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗
谢谢大家
正三：大家好
请大家仔细地想一想，如果我们今天奉公守法地去赚钱，我每天就是为了拼命奉公守法去赚钱，这个时候是不是对金钱道德并行的拼命追求
是不是将这个“追求”摆在第一位，难道它们是不能统一的吗
接下来，我方将从三个方面来给各位论证金钱和道德追求是可以统一的。
首先从理论的层面来看。
在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。
”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。
这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。
在资本主义，这样的命题是可以成立的。
再就实际来看。
古代的范仲淹他“位崇禄厚设义田造福族人，以其所入济其所篓”。
这难道不是一种追求并行的例子吗
各位比我方还清楚，中国牡丹电子集团公司除了以诚实信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亚运会”，对方辩友难道说她是“假仁假义”
难道说她是“沽名钓誉”吗
第三点，从价值取向上必须告诉大家的是，只有金钱没有道德是人吃人的社会，只有道德没有金钱是饿死人的社会。
在对方辩友的架构之下，究竟我们是要饿死，还是要去吃人呢
请对方辩友正面回答我方要如何建构这样的社会
最后想要告诉大家的是，认识和透过金钱与道德的统一并行，才能满足物质与精神的需求，物质文明建设和精神文明建设才能成功，人类的社会才得以绵延不绝……谢谢大家
反三：大家好
对方辩友一再坚持“金钱和道德是可以并行的”，那你可能还没有听过这句顺口溜吧，叫做；“男人有钱必学坏，女人学坏必有钱”呐。
下面我将从现实的层面上来再次论证我方观点。
金钱追求与道德追求 的矛盾其实自古早有定论。
儒家思想认为：“君子忧道不忧贫。
”孟子也说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍身而取义者也。
”孟子为追求道德不惜放弃生命。
假如真如对方辩友所说金钱追求和道德追求是可以统一的，而孟子又真的为追求真理而舍生取义，那他听了今天对方辩友的这番见解，一定是“死不瞑目”了。
被唾弃了上千年的陈世美假如不是为了追求自己对金钱名利的无限欲望的话，假如不是一心想当驸马爷的话,那么他至少也可以回老家当个县太爷吧.但是,正是因为金钱追求和道德追求根本上是不能统一的,所以他选择了荣华富贵,而抛弃了贤惠善良的秦香莲,结果不但掉了脑袋,落了碗那么大个疤,还背了一个千古骂名.再回到红尘滚滚物欲满流的现实中来吧.请问对方辩友,这又是一幅怎样的景象呢?行贿受贿、偷税漏税层出不穷；抢劫盗窃、车匪路霸日见猖獗；卖淫行娼、走私贩毒沉渣泛起；拜金主义、享乐主义无所不在；见义不为、见难不助、见死不救、见暴不除时有发生。
棉队如此一幅景象，请问对方辩友，你们真的还要我们说金钱追求和道德追求是可以统一的吗
眼下令北京市民气愤的事莫过于卖假药的了。
人类发明药物原本是为了治病救人，但是，那些拜金者却靠卖假药来坑害无辜百姓，被人们视为职业杀人犯。
其实这些人在台湾也不乏知音。
比如一位台湾名医，他因为收受贿赂而锒铛入狱，真可谓“手术刀与红包齐飞，拜金狂与铁窗一色”呀
与医者父母心的高尚医德相比，难道对方辩友还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗
以上事实无不印证了马克思主义的一段名言。
马克思说：“如果有百分之五十的利润，就会有人为此铤而走险；假如有百分之三百的利润，就有人敢践踏道德和法律，甚至走上断头台”的呀。
可对方辩友却盲目乐观地告诉我们金钱追求和道德追求原本是可以统一的。
假如人人都是如此盲目乐观的话，那么请问匡扶世风的重任将由谁来完成
宏扬道义的重担又将落在谁人的肩上呢
谢谢大家
自由辩论阶段 正方：孟子所说：“二者不可得兼，舍身而取义也”，那是指当二者一定发生冲突的时候，但是孟子并没有说“二者总是冲突，舍生取义者也”。
对方辩友请教您第一个问题，请您告诉在座的各位，当您认为道德跟金钱不能并行的时候，你到底希望的社会是追求金钱的社会，还是追求道德的社会
请回答，谢谢
反方：我们希望的是一个又有金钱又有道德的礼乐之邦啊，我们在上面辩论的时候，不是已经告诉你们了吗
正方：《论语•泰伯篇》告诉我们：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”
《邓小平文选》告诉我们说：搞社会主义一定要使生产力提高，贫穷不是社会主义。
这不正是有邦有道而富且贵的蓝图吗
反方：对方还是说金钱与道德可以并行，但是没有听到极力追求金钱与极力追求道德却不能统一。
对方三辩刚才不承认追求是极力追求，却说可以是拼命追求，如果我为了金钱，拼命追求，杀人放火，算不算也是追求道德呢
正方：对方辩友，如果我为了追求金钱而拼了命去奉公守法赚钱的话，对方辩友，这个时候为什么不是“并行”
反方：耶酥说：“富人进天堂好比骆驼穿过针眼一样困难。
”基督教、犹太教、伊斯兰教，西方的文化最伟大的流派都认为对金钱的追求与对道德的追求是不可以统一的，对方怎么认为啊
正方：孔子曾经告诉我们：“富而可求也，虽执鞭之才，吾亦为之。
”空子认为只要是符合义理，只要能够追求这样的财富，即使是作为一个卑贱的人，也要去做啊。
对方辩友如何去面对这样的问题
反方：孔子也说：“君子喻于义，小人喻于利。
”对方辩友是不是认为一个人可以同时做“君子”，又同时做“小人”呢
正方：在孔子讲“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话的时候，他是一个事实的判断，这“君子”指的上在上位的统治者。
他告诉在上位的统治者既要追求道德，又不能够太过火地来追求金钱。
换句话说，他这里指的君子应该是在上位的统治者，应该要金钱与道德的并行统一来治理人民使人民过上一个更好的生活啊
（所以对方辩友引用错误。
） 反方：对方辩友，将追求金钱与按劳分配获得的生产资料混为一谈，按此逻辑通过不择手段牟取暴利的爆发户和一个按劳报酬的普通工人还有什么差别呢
正方：对方辩友您不要忘记，社会上或许有这样的人存在，但社会上有更多奉公守法诚实纳税的人民，不然的话，还有哪一个国家能够靠人民的税捐来维持他们自己国家的运作呢
反方：我方早已承认，很多人在遵循道德情况下用合理的手段去获取金钱，这并不代表着一味地追求其中之一。
正方：遵循道德方式去追求金钱，这不就是一种并行吗
邓小平先生不就告诉我们说：如果只谈精神而不去谈论物质生活，这根本就是唯心论啊
反方：对方辩友把立论的统一建立在辨证统一上面。
对方辩友可能不知道，按照辨证法，善与恶也是辨证统一的，对方辩友是不是认为善与恶也是统一的呢
正方：对方辩友，难道要各位相信金钱和道德在这个社会中是没有办法相互融合互相扬弃之后能有一个统一并行的局面吗
这样的社会怎样走向前进呢
对方辩友应该也知道，邓小平先生在回答美国记者麦克•华尔士的时候，他曾经说：不能有穷的共产主义，同样也不能有穷的社会主义，致富不是罪过。
那么在你们的立论之下，改革开放那不就是“阿弥陀佛，罪过罪过”了吗
反方：我们还把辩论从邓小平先生身上回到对方辩友身上吧
我很喜欢辅仁大学的校训“真、善、美、圣”，如果对方辩友真的认为金钱追求和道德追求是可以统一的话，那你不介意我把辅仁大学的校训改成““真、善、美、圣”和“钱”吧
正方：（对不起，对方辩友，辅仁大学校训是“圣、美、善、真”，你念反了。
）对方辩友，接着进一步请教你的是……第二次问您，到底希望在您的社会当中人民去追求金钱还是追求道德
第二次请问您，请您正面告诉大家。
反方：刚才我们早已经说过，我们赞成所有的人用合乎道德手段获取金钱，对方把获取、得到等同于追求，那追求的专一性和主动性在哪里了呢
正方：对方辩友说得好。
(您的“狐狸尾巴”终于露出来了)您今天希望大家能够奉公守法，能够遵循道德去追求金钱。
那我再问您一次，如果一个人拼了命去奉公守法去追求金钱。
这个时候两个目的是等状的，为什么那不叫“并行”，如果那不叫“并行”，那叫什么
请您告诉大家。
反方：追求金钱就是不择手段地获取金钱。
我要读给对方两句话看是不是能够统一——“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”和另外一句话“我要把有限的生命投入到无限的追求金钱当中去”——是不是能够统一呢
我想要一些关于《金钱追求与道德追求可以统一》的文章和名言实例，越多越好，越快越好，谢谢大家了。
1。
感情好~~金钱（货币）的诞生来自于唯物主义~~道德是由唯心带来的。
。
。
好嘛，古时候的人们就不用钱了嘛，为什么
他连什么是唯物什么是唯心都不知道，再者，现在的社会，唯物主义者在用钱，唯心主义者就不用钱了。
。
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2。
嘿嘿，第一富翁的金钱追求~~道德追求怎么统一了
请详细说明一下~~那三位你说他们都不想过富裕的生活~
你说他们在可以过得安稳舒服的情况下会选择去补丁加补丁，去没钱买药，一件衣服穿几十年
与其说他们不想，不如说他们追求不到，为什么，正是因为金钱和道德追求不可统一，他们在追求道德的过程，一旦和金钱发生冲突，就必须要舍弃某一个，他们选择了道德，他们赢得了尊重，人们尊重的是他们的选择，但是事实正是证明了，金钱的追求和道德追求不可统一~~ 另外反问一句，这世界上有几个比尔，又有多少个贪污受贿之徒
现在某个人不是因为卖官而正在被审讯么，你怎么解释这个现象
3。
哦，显然对方这统一的概念完全没能解释清楚，两个能融为一体的~~那么水和火不能统一，水和冰就可以统一~，书包和书包带也不能统一，再者，不如让对方解释一下，欧洲和亚洲能不能统一~
如果统一后被称为什么
亚欧还是欧亚，还是亚亚欧欧呢1。
古时候人们用钱，他们用的是货币，他们是不知道唯物和唯心，可唯物和唯心不还是在社会逐渐发展壮大起来后才形成的吗
那你又用什么来证明那时候就不知道什么是唯心和唯物了呢
只是名词没有被公认而已吧
~~
~~而原因就是科技不发达文化更不发达。
2。
既然能成为第一富翁，而又是众所周知的，那就是说他的金钱追求和道德追求统一，换句话说，他挣钱来路正当 不是你所谓的贪贿之辈。
至于那三位，他们也并未曾追求到金钱，他们只是追求道德时候拥有了道德方面的成就，成为了众人心目中的不可忘却的神，他们伟大是因为他们道德高尚，时刻关注着人民，然而你怎么又能知道他们也在金钱追求着呢
又说他们追求不到金钱呢，请举出例子证明一下，否则只能算反方没有依据的来争辩了···再有就是，那些贪污，受贿之徒，他们只是被一时的金钱所迷惑，才走上了无道德的领域，然而谁又敢说他一生下来就是没有道德的，不去追求道德的
只是因为他在现实生活中被一些钉子碰痛了伤口，人之初，性本善，人们就是在追求道德的同时追求着金钱，试想现实生活中是贪污的人多还是廉洁的所谓的好人多
就是拿比例来算的话全中国十三亿多人，是官多还是老百姓多，是贪污的人多还是不贪污受贿的人多
而绝大多数人都过着平平淡淡的生活，就是追求道德和金钱的统一。
3。
统一是个概念性的词，不应该用一些例子来形容，若真的照反方那样说的话那你解释一下统一，而反方一开始就拿阿猫阿狗之类的来拟比简直是回避统一的概念，歪曲统一的真正含义，如果真那样来下定义一个词的话那整个词库不给乱套啦
所以我认为反方的观点是错误的，金钱追求和道德追求可以统一·· 1。
科技发达不发达和今天辩题有什么关系我不太明白，但是我知道，唯物依然是唯物，唯心依然是唯心，而作为他们根本理论的支柱的两方面是无法统一的，如果能统一，就不可能出现今天的两大学派了嘛~~感谢对方辩友承认我方观点~~
2。
对方拿着第一富翁就冲杀了过来，我抽象出一个这样的例子：一个人金钱90分，道德60分，他金钱和道德就统一了
这只能证明盖茨是普通人中间最有钱的一个而已`~道德的高度呢
如何统一了
另外，那三位伟人的例子我不太明白是对方听不懂呢，还是不愿意去听懂呢
（郭宇宽说）在道德追求和金钱追求之间的选择，他们三位是如何选择，大家都一定非常的清楚，对方偏要我举出他们金钱追求的例子~~我还真举不出来~一条裤子穿了几十年，生了病没钱吃药，这些如何真是对金钱有点追求的人，会这样吗
对方还告诉我们了，世界上好人多，我当然承认，可是这和今天的辩题有关系吗
好人就是金钱追求和道德追求统一的表现了吗
如果是，请详细论证逻辑过程，至少来对方立论中，我没看到证明
最后依然请对方继续回答刚才没能回答的问题，那些贪污受贿之流，金钱追求和道德追求统一了没
3。
哈哈，对方错了，我那些例子正是你方无限扩大统一一词概念而得到的最后结果，我方压根就没有说统一是那样的观点啊~~那可是您的逻辑呢~~感谢在对方辩友自相矛盾的同时间接承认我方观点~~
这里本来就没把唯心和唯物的两种观点合在一起啊，我怎么看不出来呢
哦，我明白了，是金钱“（货币）的诞生来自于唯物主义~~道德是由唯心带来的”这个观点本身就是不对的啊。
金钱是商品交换的产物，道德是人类通过生活而积累的一系列准则的综合。
这两个概念又关唯心主义和唯物主义什么事了
无论从历史还是实质讲都是毫无关联。
人的追求本来就是有两个方面的，即物质追求和精神追求，对金钱的正当追求是物质层面的，道德追求是精神层面的，二者怎么会矛盾呢
既是你举焦裕禄的例子，我同样可以告诉你，焦裕禄不但追求着精神上为人民多做贡献，他同样也在追求着金钱，只不过他不是仅为满足自己的，他的追求是兰考的富裕
这不是金钱追求和道德追求的统一吗
谈及钱时不乱心，以职为重， 见到钱时不贪婪，以德为先， 赚钱不犯法，取之有道， 有钱不奢侈，以俭为本。
《茶花女》书中有一句名言：“金钱是好仆人、坏主人。
”是做金钱的主人，还是做金钱的奴隶，这反映了两种不同的金钱观。
金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。
金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。
资产阶级金钱观有两个特征，一是“金钱至上”。
他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位，一切向钱看。
只要能获取金钱，可以不择手段。
二是“金钱万能”。
他们夸大金钱的作用，鼓吹“有钱能使鬼推磨”，“金钱决定一切”，“金钱就是幸福”。
马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。
人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。
金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。
居里夫人放弃“镭专利”的巨额金钱，毅然将炼镭的技术公布于世，并把价值100万法郎的世界第一克镭捐献给治疗癌病的研究所。
著名数学家华罗庚于1950年拒绝美国伊利诺大学终身教授的重金聘约，携妻子儿女一起越过太平洋的惊涛骇浪，投身于祖国的建设事业。
金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。
物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。
ps:有钱不是万能的，没钱是万万不能的,,,职业道德 思想道德 社会道德
春游遂溪孔圣山孔子文化城的作文
奉贤有自己的历史渊源。
奉贤成陆距今已有6000多年的历史。
早在3000多年前，境内已有人类栖息。
相传春秋时代孔子得意门生言偃曾来此讲学，奉贤也因“崇奉贤人”而得名。
虽然宋明两代的文化名人和古迹遗址几乎没有保存下来。
但是，“言子讲学”遗传至今，应该是奉贤最宝贵的历史文化资源，应该得到保护、利用和发展。
奉贤有众多的民间文化。
奉贤南临杭州湾。
为了抵抗倭寇，明朝从奉城至柘林一线建起多处兵营。
随着兵营的建立，衙门的设制、社会的稳定，从浙江、江苏等地迁移至奉贤的百姓逐年增多，吴越文化也渗透到奉贤社会的各个领域，与本土文化结合形成了自己独特的民族民间文化风貌。
它有别于吴风之仪，异于越风之志。
奉贤的民间文化，如滚灯、皮影戏、田山歌、锣鼓书、民间诗歌、刻纸、折纸、木雕、清音班和各种民间舞蹈等等，吸纳了吴越文化的精华，都曾有过昌盛时期。
但由于各种历史原因，奉贤的民间文化一部分得到了保存、发展，有相当部分处于松散、停止阶段，现状各不相同。
1、滚灯、折纸、民间诗歌等，发展较为健康。
这些民间文化得到了较好的挖掘和利用，长期活跃在我区的文艺舞台上，并在全国和省市级比赛中频频获奖，被文化部门授予了“民间滚灯之乡”、“折纸大王”、“诗歌大王”等称号。
同时，在实践中不断创新，初步确立了自己的文化品牌特色，产生了较好的社会效益和经济效益。
木雕已作为企业的品牌产品营销海内外。
2、皮影戏、刻纸(剪纸)、清音班等，在上世纪八十年代到九十年代前期有所发展，进入九十年代中后期以来则基本停止。
齐贤小学曾成立了皮影戏班，进行巡回演出，还成立了奉贤皮影戏研究会。
目前，皮影戏的活动基本停止了；刻纸也只有庄行小学有一些特色活动和新寺有几个爱好者在活动；清音班除了几位80岁左右的老人，已青黄不接。
3、田山歌、锣鼓书等，已基本上无活动。
上世纪五六十年代曾挖掘整理锣鼓书艺术，活动也开展得红火，但由于没有传承人，没有重视保护好这份民间文化遗产，在奉贤已不见踪影。
现在南汇区却得到了发扬光大，成为全国民族民间文化第一批保护项目。
奉贤出现了新崛起的文化现象。
四年来“相约滨海之夏”广场文化系列活动越办越红火，成为奉贤文化一道亮丽的风景线，老百姓热爱它，喜欢它，积极地参与这项活动，目前区文化部门已着手申报上海市特色文化。
奉贤风筝节是奉贤唯一较具影响力的旅游节庆文化活动，已举办了十年之久，初显它的地位和价值。
奉贤风筝节已成了上海市旅游节的特色文化品牌，提高了奉贤的知名度。
但目前的影响力、人气等不尽人意，与南汇桃花节、青浦龙舟赛相比，存在较大差距。
“汉光瓷艺”、“京剧服饰展”虽然不是奉贤土生土长的文化，但我们应以海纳百川的胸怀接纳它。
作为奉贤新兴的特色文化艺术，有利于提升奉贤形象，这也符合奉贤崇奉贤人的文化传统。
同时我区的美术书法、摄影、文学、戏剧、表演唱等艺术形式中都有着打造特色文化品牌项目的潜力。