关于淇河的古诗（不少20首）
“淇水汤汤，渐车帷裳。
”“淇水悠悠，桧楫松舟。
”我国第一部诗歌总集《诗经》里的这些诗句，生动地描写了淇河两岸美丽的风光。
“屏居淇水上，东野旷无山。
日隐桑拓外，河明闾井间。
牧童望村去，猎犬随人还。
静者亦何事，荆扉乘昼关。
”这是唐代大诗人王维的《淇上田园即事》一诗。
诗句表明那时的淇河山清水秀，松竹连绵。
飞檐翘角的民居和茅草盖顶的村落，或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于淇河清泉水面，与山坡田禾、缭绕云雾相映成趣，如诗如画。
这给盛行隐逸之风的盛唐的山水田园派诗人提供了绝佳的隐逸旅游胜地。
其中的《氓》是我国第一首叙事诗，诗中写到：“送子涉淇，至于顿丘”。
这里的“淇”，说的就是淇河。
诗仙李白在《魏郡别苏明府因北游》中写道：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。
淇水流碧玉，舟车日奔冲。
青楼夹两岸，万室喧歌钟。
天下称豪贵，游此每相逢。
”诗圣杜甫也在《洗兵马》中写道：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种。
淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。
安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。
”此诗写在安史之乱即将平定前夕。
诗人看到京都长安收复，平叛形势大好，那种为天下百姓将要结束流离失所的战乱生活而无限欣喜之情充满字里行间。
中国如此之大，诗人惟独提到“淇上健儿”，也可从一个侧面看出淇河在当时的地位和影响。
描写鼋头渚的句子
来无锡必游太湖，游太湖必至鼋头。
鼋头渚是横卧太湖西北岸的一个半岛，因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名。
鼋头渚风景区始建于1916年，现面积达539公顷。
有充山隐秀、鹿顶迎晖、鼋渚春涛、横云山庄、广福寺、太湖仙岛、江南兰苑，中日樱花友谊林等众多景观，各具风貌。
鼋头风光，山清水秀，天然浑成，为太湖风景的精华所在，故有“太湖第一名胜”之称。
当代大诗人郭沫若“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”的诗句赞誉，更使鼋头渚风韵流扬境内海外。
鼋头渚门楼在充山脚下，呈牌楼状，上盖桔黄色琉璃瓦，老门楼位于犊山村，飞甍重檐，琉璃瓦顶，正面有“鼋头渚”三个鎏金大字；背面书“山辉川媚”。
入门左侧为“太湖别墅”门楼，顺大路向前，走过300米的杜鹃坡，有通往太湖仙岛的轮渡码头，此处露出太湖一片水域，被中犊山、小箕山（锦园）、大箕山诸峰环抱。
湖水广阔处，可见若沉若浮形如大龟的三山。
“太湖佳绝处”牌坊原为“横云山庄”门楼，始建于1931年，结构古典，北式风格，斗拱连接，琉璃顶、飞檐翘角。
1975年根据郭沫若诗句并集其手迹制额。
牌坊右侧，有砖彻拱门，正反面有砖刻“利涉”、“问津”。
1934年前的鼋头渚，都要乘渡船到此，渡船在此停泊，故称“利涉”。
渡船将游人送到这里，不知“桃花源”在何处，就得“问津”。
进牌坊，立以照壁，饰以凤穿牡丹。
壁后临水而筑“涵万轩”水榭，轩内悬挂“湖山罨画”一额，系乾隆手笔。
长春桥位于涵万轩和绛雪轩的一泓水池中，桥的前后筑湖堤同太湖水分隔。
桥呈拱形，仿佛颐和园中的玉带桥，桥洞映日成浑圆形。
湖堤上引种日本野生大山樱，已有60多年历史。
长春桥向前，有古建筑半露水面，题额“绛雪轩”，与涵万轩对景。
“具区胜境”牌坊屹立于长春桥畔船坞处，面临太湖，斗拱飞檐，古朴清雅。
背额“横云山庄”。
具区，是太湖古称；横云山庄则是公园的原名。
牌坊前正中，湖石耸立，状如作揖迎客。
前行还有王荫之的“到此忘机”刻，以示游人到此凡念顿消，超然世外。
藕花深处建于1931年，得名于女词人李清照的“兴尽晚回舟，误入藕花深处”句。
在大片湖水的辉映下，蜿蜒小溪，曲桥清流，别有情趣。
前有方亭，位于荷花丛中，因而亭上悬“藕花深处”匾额。
亭北是清芬屿。
四面环水，上有宫殿式祠宇五间，原
关于拙政园的诗句
江山如有待；花柳更无私。
（拙政园与谁同坐轩联） 绝怜人境无车马，信有山林在市城。
（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》） 闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲。
（拙政园绣绮亭旧联）
形容乡镇的句子
穷乡僻壤 乡里乡亲 乡镇富足 浓浓乡情 丝丝乡愁 入乡随俗 乡里乡亲 饮飨共舞 炊烟袅袅 鸡鸣犬吠
飞檐翘角图案
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。
中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。
中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。
欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。
那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。
中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。
从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。
上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。
在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。
这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。
它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。
斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。
分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。
这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。
硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。
还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。
所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。
无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。
这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。
不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。
从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。
其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。
以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。
唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。
当是地带有道家思想的痕迹。
与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。
此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。
各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。
这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。
中国古代木结构，主要有三种形式。
一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。
二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。
三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。
这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。
有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。
“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。
由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。
正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。
由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。
它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。
这对于多地震的中国来说，是极为有利的。
因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。
如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。
后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。
这是中国古建筑的特点之一。
中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。
但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。
如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。
两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。
在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。
这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。
中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。
屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。
坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交*等种类。
还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。
建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。
在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。
一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。
举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。
其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。
这种布局主次分明，左右对称。
以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。
在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。
工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。
这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。
从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。
这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。
另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。
举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。
其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。
例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。
这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。
这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。
中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。
山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。
中国古代建筑的色彩非常丰富。
有的色调鲜明，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅。
建筑师根据不同需要和风俗习尚而选择施用。
大凡宫殿、坛庙、寺观等建筑物多使用对比强烈，色调鲜明的色彩：红墙黄瓦（或其他颜色的瓦）衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。
在表现中国古建筑艺术的特征中，琉璃瓦和彩画是很重要的两个方面。
琉璃瓦是一种非常坚固的建筑材料，防水性能强，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃砖瓦。
琉璃瓦的色泽明快，颜色丰富，有黄、绿、蓝、紫、黑、白、红等等。
一般以黄绿蓝三色使用较多，并以黄色为最高贵，只用在皇宫、社稷、坛庙等主要建筑上。
就是在皇宫中，也不是全部建筑都用黄色琉璃瓦，次要的建筑用绿色和绿色“剪边”（镶边）。
在王府和寺观，一般是不能使用全黄琉璃瓦顶的。
清朝雍正时，皇帝特准孔庙可以使用全部黄琉璃瓦，以表示对儒学的独尊。
琉璃瓦件大约可分作四类：一类是筒瓦、板瓦，是用来铺盖屋顶的。
第二类是脊饰，即屋脊上的装饰，有大脊上的鸱尾（正吻），垂脊上的垂兽，戗脊上的走兽等，走兽的数目根据建筑物的大小和等级而决定。
明清时期规定，最多的是十一个，最少的是三个，它们的排列是，最前面为骑鹤仙人，然后为龙、凤、狮子、麒麟、獬豸、天马……等等。
第三类是琉璃砖，用来砌筑墙面和其他部位的。
第四类是琉璃贴面花饰，有各种不同的动植物和人物故事以及各种几何纹样的图案，装饰性很强。
彩画是中国古建筑中重要的艺术部分。
我们今天看见天安门城楼、故宫三大殿以及天坛、颐和园、雍和宫等等重要建筑的室内外，特别是在屋檐之下的金碧红绿彩画，使这些阴影部分的构件增强了色彩对比，同时使黄绿各色屋顶与下部朱红柱子门窗之间有一个转换与过渡，使建筑更觉辉煌绚丽，这实在是一种很成功的手法。
建筑彩画也有实用和美化两方面的作用。
实用方面是保护木材和墙壁表面。
古时候有一种椒房，即是在颜色涂料中加上椒粉，不仅可以保护壁面和梁柱而且还可散发香气驱虫。
装饰方面的作用即是使房屋内外明快而美观。
彩画的图案早期是在建筑物上涂以颜色，并逐渐绘画各种动植物和图案花纹，后来逐步走向规格化和程式化，到明清时期完成了定制。
明清时期的彩画主要分两大类，一类是完全成为图案化的彩画，分为和玺（以金色龙凤为主要题材）、金线大点金、墨线大点金、金琢墨、烟琢墨、雄黄玉、雅五墨等，它们都以用金多少和所用的主要题材来定其等次贵*.另一类是后来才兴起的“苏式彩画”（苏指苏州），它的特点是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱皮内绘各种山水、人物、花鸟鱼虫以及各种故事、戏剧题材。
还有一些别出心裁的彩画，如故宫太和殿的柱子以贴金沥粉缠龙为饰，遵化清东陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩画，达到了金碧辉煌登峰造极的地步。
朴素淡雅的色调在中国古建筑中也占了很重要的地位。
如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。
北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。
甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。
中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。
古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。
题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。
雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。
另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。
建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。
中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。
古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。
中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。
特别是其中讲地形、风向、水文、地质等部分，还是有参考价值的。
中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，务使建筑的布局、形式、色调、体量等与周围的环境相适应。
例如《管子》论述选择都城条件时就强调，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，低勿近涝而沟防省，因天材、就地利等等。
至于山区城镇、城堡、村庄、寺观、园林、民居等等，也都是随着山形地势起伏转折，高低错落，相宜布署。
江河湖海岸边的建筑物必然随着港湾河汊的地形高下予以安排。
历代陵墓尤其重视地形环境。
所谓的“龙脉”即考虑到周围数里、数十里，甚至数百里范围的地形、风水。
园林更是综合了空间与时间的艺术，景随时换，步移景转。
对园内外环境的关系，相互配合最为讲求。
“借景”就是造园技法中巧妙地运用环境的一种表现手法。
明计成《园冶》一书中专门有“借景”一章。
他说：“园林巧于因借……借者园虽别内外，得景则无拘远近”，把园外远处的山峰冈峦、楼阁塔影以至山林树木、海山景色都可借入园内成景。
景与景之间，也相互为借，隔院楼台，出墙红杏都可相互借用，构成一个大的环境空间。
综合上述，中国古建筑有着很高的欣赏价值。
它给我们以审美享受，为研究历史和科学提供实证，为新建筑设计和新艺术创作提供借鉴。
它不仅是中华民族文明发展的历史见证，而且是一部极有价值的爱国主义教科书。
写有关宁海名胜的诗句
宁海龙宫，地处天台华顶山北麓，群山环抱，峰峦叠嶂，崇山峻岭，龙蟠狮踞，村东有狮子山，村西有鸡冠山，两山对峙，山门连锁，围而不塞，藏风得水。
在高山峡谷、青山碧水间，有一块天然平坦的盆地。
这里的环境独特，景色秀美，有蛟龙藏卧的石窦潭、大泄潭，碧水辉映，常年不涸，犹如水晶宫，村名龙宫也由此而来。
有“挺秀龙溪”，溪水源出于我县第一尖900多米高的大山，哗哗的溪水奔流不息地沿村流淌着，衬托出古村幽美的景色。
小放泄、大放泄瀑布飞泻，壮观雄伟，气势磅礴。
村后溪边有株400余年的大树，虬枝苍劲，形状如龙，号称龙树。
建于北宋宣和年间的龙宫古村，密布着一大片飞檐翘角、青瓦白墙、苍华古朴的建筑群舍，在秀丽山水的辉映下，呈现着生机与活力。
宗祠墙门上有这样的诗句描述：“堂对屏山连科弟，瑧琦行门朝秀水， 爱纳天璜绕祠流，护祖阴茂林竹秀。
”这充分说明龙宫人对山水有着深厚的感情，真正体现了“村得山水而灵”的有效组合。
龙宫是“世外桃源”，是人们探幽访古、寄情山水的旅游胜地。
形容黄龙溪的溪水的诗句
很早就想到异地他乡的古镇去猎奇和怀古了，那些独特的远古建筑和独特的人文风貌是令人神往的。
再说了，呆在城市水泥森林中久了，出去领略一下田野风光，舒缓一下身心，来一回返璞归真、天人合一的体验，应该也是很惬意的。
不久前，在成都友人的陪伴下，我来到了川西古镇黄龙溪，算是了却了这个夙愿。
黄龙溪位于成都市以南六十公里的双流县境内。
从成都出发，个把小时的车程过后，古镇便呈现在我的眼前。
下车后，举目远眺，但见到处张灯结彩，游人如织，热闹非凡，心情不由得豁然开朗起来。
这是一个集山、水、城为一体的古镇，美轮美奂的自然风光与古色古香的市镇建筑相互交映，非常特别。
据史料记载，黄龙溪历史底蕴之深厚，可以追朔到一千七百多年之前。
她是“中国历史文化名镇”、“中国民间文化遗产旅游示范区”、“中国环境优美乡镇”、“中国十大水乡古镇”。
又因为明清街肆建筑保存完好，黄龙溪也有“中国好莱坞”之称，近些年来已经有《芙蓉镇》、《海灯法师》等100多部电影来到这里拍摄。
黄龙溪古名“赤水”，地处锦江与鹿溪河交汇口的对面，整个镇临河而立。
锦江由成都自北流入并贯穿黄龙溪镇域，再在镇区东面纳入支流鹿溪河，组成镇域内的主要水系。
锦江水清、鹿溪水褐，有道是“黄龙渡清江，真龙内中藏”，这大概也就是“黄龙溪”地名的由来吧
唐代诗圣杜甫的千古绝句“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”描写的就是船过黄龙溪的情景，“万里船”的第一站便是夜宿黄龙溪。
为此，又有诗云：“朝出锦官城，夜宿黄龙溪，日有千人恭手，夜有万盏明灯”。
遐古，黄龙溪便是商贾云集的水陆码头，也是三县共一镇的特殊要塞，三国时期蜀汉丞相诸葛亮曾屯兵于此。
现时，古码头尚在，车水马龙的景象也已重现，但更多的是慕名前来的各地游客了。
现时，没有了金戈铁马，只有潺潺的溪流。
那些曾经刀光剑影的战场，俨然成了旅游消闲的场景；那些历史英豪们的豪言壮语，恍如耳边古镇市井的叫卖吆喝声，透着浓浓的川味，散发着千古豪情。
我知道，黄龙溪因古而出名，以古为特色，有古街、古庙、古房屋、古佛洞、古佛堰、古崖墓、古民俗民风、古战场遗址等等。
不难想象，蜿蜒曲折的古堰墙烙印着怎样的历史沧桑。
镇上至今尚保存的明清时代的街坊有七条，全长一千一百四十八米。
踏上青石铺就的街面，我体验了一回古镇幽深的老街、弯曲的古道。
这街道，仅有一米多宽，汽车自然是不能通行的，你只能用双脚来感受古镇的历史，当然你也可以乘坐那些仿古的三轮车或者是马车。
经过古镇的牌坊，拾级而下，四周的古建筑与现代大都市形成非常鲜明的对比。
镇上飞檐翘角的吊脚楼体现了古蜀民居“干栏” 式文化，据说这样的民居共有七十六套，几乎都是一楼一底的两层结构，小阁楼栏杆窗棂镂刻精美，堪称川西一绝。
其民居又多为全木穿斗建筑，鳞次栉比，错落有致。
走过一条街，又见一道巷，乌黑发亮的门板、招牌，处处透着浓浓的古意。
这里没有官府和大宅，只有老式房屋悄无声息地传递着时光斑驳的记忆，一砖一瓦间，无不充溢着古迹气息。
因是古镇，因多古寺，因受久远的佛教文化所浸泡，历史上黄龙溪的人们便都虔诚地信奉着佛教。
如今，古镇上保存下来的那些寺院都可供来到这里的人们进香还愿。
古镇正街上有古龙寺、镇江寺和潮音寺三座古庙，分布于正街南、北、中段，各据一方。
用心观察，可见古龙寺内大殿供奉着“黄龙祖师”，殿前一侧立有千佛铁塔。
院坝南北各有一棵据考有一千七百多年的古榕树，树冠遮蔽了整个院坝。
北边古榕树干分岔处有约二尺见方的小庙，供奉着“黄葛大仙”，传说只要摸摸树身，便可祛病消灾。
南边的古榕树，盘根错节，苍劲虬枝，严密包裹着一座小土地庙。
两颗古树都是庙骑树、树裹庙，十分奇特。
潮音寺位于正街中段，古称乐善堂，是一座尼姑庵。
镇江寺位于正街北首，是千年码头上的一座千年古刹，供奉着镇江王爷杨泗，以保平安，也是旧时船帮祭祀集会的场所。