一部关于达摩祖师的老电影
少林达摩公元6世纪。
印度高僧达摩跋山涉水，从天竺来中国传播佛家学说。
人昭寺为了争得达摩能在本寺传经，派以黑袍（徐向东）为首的武僧沿途拦截达摩。
但达摩决心已定，认为只有嵩山少林寺才是立足之地。
建康城内，以卢大人为首的一伙奸党准备谋害太子。
大将天羽为保护太子，出外搬取救兵，中途被黑袍杀害。
在内乱和外无援兵的紧急情况下，天羽之妻秋琴等人保护太子前往嵩山少林寺避难。
卢大人为斩草除根，派出大批精兵强将追赶。
嵩山少林寺得知达摩北上少林的消息，派出慧可迎接达摩禅师，路遇武僧黑袍并与其格斗，终于保护达摩到达少林寺。
这时秋琴等人也引走追兵，掩护太子安全到达少林寺。
在离少林寺不远的少山寺内，太子为躲避卢大人的追杀，假装老僧坐禅念经。
达摩在小宝的陪同下，也在此养伤。
卢大人一伙追寻到此，终于发现了破绽，眼看太子生命垂危，恰逢三秋和慧可赶到，一场大战，终将乱臣贼子杀败。
武僧黑袍露面，秋琴几尢是杀夫仇人，与黑袍杀在一起，秋琴被黑袍杀成重伤。
小宝手提宝剑大声质问黑袍为何杀死父亲后还要伤害妈妈，黑袍无地自容，引剑自杀。
达摩祖师什么时候来的中国
谁知道达摩祖师的故事，说来听听。
公元527年，释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺。
有关达摩的传说故事很多，其中流传最为广泛的是“一苇渡江”、“九年面壁”、“立雪断臂”、“只履西归”。
九年面壁： 五乳峰中峰的上部，离峰顶不远，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过三米，长度约有两丈。
方方的洞门，向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。
洞前有一块小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。
真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。
”达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为自己修性坐禅的地方。
达摩在这个石洞中，整日面对石壁，盘膝静坐，不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼紧闭，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，竟在达摩肩膀上筑起了巢穴来了。
（什么叫做入定呢
“入定”就是指坐禅坐到一定程度，思想高度集中，排除一切恶念，难念，外界的一切，对他没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣），“开定”后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待疲倦恢复后仍继续坐禅，那时达摩的规律是”上班坐禅，困倦打禅，饥饿吃饭。
“这样，入定、开定、日复一日，年复一年，从公元527年 到536年，整整面壁了九年（或十年），这就是佛教史上有名的达摩面壁的传说。
达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竟然留下了一个达摩面壁的形象，衣裳褶纹，隐约可见，宛如一幅淡淡的水墨画。
人们把这块石头称为达摩面壁影石，把这个天然石洞称之为达摩面壁洞，直至今日，遗址犹存。
达摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。
达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。
达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。
他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。
北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。
又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。
达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。
遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定，突围至长江。
面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。
达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道的地方，流支三藏发现嵩山少林寺颇似达摩所说的地方，为阻止达摩修行。
火烧少林。
是夜突降罕见的大雨，少林寺因而无恙。
达摩看到寺前的两株桂树顿明白他已经找到修行弘法的所在。
在少林寺的修行依然历经磨折，达摩教练众人武功以求强身健体。
练武之事竟惊动太子，太子希望与达摩精研禅理，流支三藏怕危及自己的国师之位，又起害达摩之心。
他令人教唆小婵初谙男女之事，用以诱惑达摩，幸而达摩灵智不泯，决心到山洞中面壁，斩断情孽。
达摩面壁九年，对禅学佛理和武功都有了更深的彻悟，而流支三藏对他的五次陷害反成就了大师的功德。
达摩把自己的所悟所得耐心地传给大弟子小四。
少林寺住持慧光感于达摩的功力，主动让出宝座给达摩。
达摩主持少林寺，开始了中国禅宗的兴起。
达摩经多方考验，收神光为徒，改名慧可，即禅宗二祖。
达摩觉得已完成了在中土弘法的大业，想返回久别的故国，他知道百姓和弟子们不舍他离去，就乘机假做中毒不治，溘然化灭。
灭渡二年后，有人见到只穿着一只芒鞋的达摩……再查看棺中果然无尸。
达摩祖师只履西归的佳话传遍天下，流支三藏竟震惊得跌落山谷而死。
达摩祖师面壁十年的故事
“达摩面壁”的传说 小朋友，在嵩山少林寺后面有一个天然的石洞，洞里有一片空地，据说是从印度的大和尚达摩修心养性的地方。
达摩每天坐在这里面对石壁，紧闭双眼，不讲经也不说法，只是专心修性，日子长了，小鸟落在他的望上筑巢了，他也一动不动，九年以后，达摩修成得道，就下山主诗少林寺去了。
现在寺中还供奉着“达摩面壁影石”。
传说是达摩面对石壁时间长了，石壁上就留下了他的形象，就像隐约可见的水墨画像。
后来清代人还为这个传说题写过面壁诗呢。
历史上真有达摩这个人吗
据历史记有此人，但是吃下了毒药死的说法是夸，他也就是一个懂得多的一个高僧而已东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
[编辑本段]人物生平【菩提达摩（梵Bodhidharma；
～536，一说528）】通称达摩，是中国禅宗的初祖。
他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
’随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德
’达摩却说∶‘无功德。
’武帝又问∶‘何以无功德
’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。
’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩祖师洞达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
达摩手携只履翩翩独逝。
所以又有‘只履西归’的传说。
[编辑本段]成就及荣誉据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。
唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。
据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。
这两论文理圆净，当时流行很广。
少林寺现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。
这些著述内容大致都差不多。
达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。
唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法
’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。
但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。
道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
’壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。
二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。
又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。
达摩洞达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。
《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。
吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。
唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。
他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。
他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。
南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。
他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。
后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。
〈慧可传〉中称他为林法师。
北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。
他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。
昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。
昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
[编辑本段]史籍记载◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）达摩雕像魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。
达摩称为中国禅宗之初祖。
唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。
兹姑不详辨。
惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。
一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。
一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。
杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。
而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。
此文为道宣引用。
知其在唐初以前即有之，应非伪造。
兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。
菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。
神慧疏朗，闻皆晓悟。
志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。
其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。
在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。
而此寺精丽，遍阎浮所无也。
极佛境界，亦未有此。
口唱南无，合掌连日。
又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。
达摩先游嵩洛。
或曾至邺。
随其所止，诲以禅教。
常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。
或云，遇毒卒。
（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。
仁者依行，自得度世。
’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。
可师后裔，盛习此经。
达摩一派，因称为楞伽师。
按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。
又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。
‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。
（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。
故其文理克谐，行质相贯。
专唯念慧，不在话言。
于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。
后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。
领宗得意者，时能启悟。
’据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。
其学颇与时人不同。
因遭讥议。
慧可后裔亦自知其法颇与世异。
其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。
又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。
’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。
故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。
而其玄旨何在，大为可注意之事。
‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。
何以言之。
南天竺者，乃龙树空王发祥之域。
佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。
达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。
龙树之学，出于《般若》。
扫尽封执，直证实相。
此大乘之极诣。
不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。
《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。
摩法虚宗，玄旨幽赜。
可崇则情事易显。
幽赜则理性难通。
’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。
此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。
《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。
僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。
故曰，即乘之二轨也。
四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。
故情事甚显，而易于遵行。
大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。
依此正观，立证菩提。
故其旨玄妙幽赜。
由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。
虽亦为法相有宗之典籍。
但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。
妄想者如诸执障，有无等戏论。
实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。
菩提达摩主行禅观法，证知真如。
因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。
必罪福并舍，空有兼忘。
必心无所得，必忘言绝虑。
故道宣论又有曰∶‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。
大乘壁观，功业最高。
（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。
观其立言，罪福之宗两舍。
详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。
静虑筹此，故绝言乎。
’达摩所修大乘禅法，名曰壁观。
达摩所证，则真俗不二之中道。
壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。
中道所诠，即无相之实相。
以无著之心，契彼真实之理。
达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。
不二则相应。
彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。
故达摩又拈出心性一义。
心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。
密宗曰，达摩但说心。
心性一义，乃达摩说法之特点。
而与后来禅宗有最要之关系。
（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。
大鉴慧能则偏重《金刚般若》。
由此似若古今禅学之别在法相与法性。
然而不然。
达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。
在史实上，此有六证。
(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。
于邺遇慧可，便以言悟其意。
可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。
(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。
达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。
(3)道信教人念《般若》。
(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。
而禅宗人认融为牛头宗初祖。
此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。
(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。
其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。
而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。
可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
(6)法冲，楞伽师也。
然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。
二者均法性宗义，并崇禅法。
达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。
且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。
禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。
再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。
其后此宗禅师亦皆依此典说法。
然世人能得意者少，滞文者多。
是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。
至四世之后，此经遂亦变成名相。
于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。
《金刚般若》者言简意深。
意深者谓其赅括虚宗之妙旨。
言简者则解释自由而可不拘于文字。
故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。
由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。
革命者只在其指斥北宗经师名相之学。
而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。
◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）菩提达摩，简称达摩。
在后代禅者的传说中，也有不同的名字。
神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。
神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。
因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。
774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。
这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。
菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。
达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。
Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。
译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。
《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。
昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。
如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。
神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。
洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。
从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。
达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。
然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。
（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。
《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。
从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。
当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。
现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。
其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。
现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。
没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。
达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。
道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。
世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了
这真是盛名之累。
[编辑本段]〔参考资料〕《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。
[编辑本段]相关传说达摩到中国，正是当时的北魏时期。
有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。
他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。
吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。
直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。
他的弟子们将他用棺木安葬了。
也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了
”达摩祖师说：“你以后会知道的。
我要回印度去了。
”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。
”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。
于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。
有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
达摩的武功是如何练成的
中国少林武功起源于古代嵩山少林寺,并因而得名。
作为我国著名的武术流派之一,少林武功历史悠久,影响深广,是中国传统武术的一个重要组成部分,是中华民族智慧的结晶。
然而,据说少林武术起源于古印度,少林拳的创始人也是印度人——达摩。
达摩,这位中国佛教禅宗的初祖菩提,是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。
传说有一天,在印度修行的达摩问师傅般若多罗大师:“我得法以后,应该到什么地方去传法?”般若多罗回答说:“去震旦。
”达摩遵照师傅嘱托,东行来到中国。
他首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。
在会见期间,皇帝说:“我已经修复了许多寺庙和宝塔,并且建造了更多的寺庙和宝塔,我把我的许多宝藏给了尚哈(与佛教僧侣有着兄弟般的关系的人),而且为主要寺庙提供了大量土地。
我尽了一切努力, 我能得到什么呢?”达摩注视着皇帝,答道;“陛下,虽然您尽了所有的努力,可是您一点儿也没有获得公德。
”皇帝被激怒了,驱逐了达摩。
达摩感到在中国南方并不受欢迎,只好渡江北上到魏都洛阳。
不久又来到嵩山,一看这里山青水秀,就在五乳峰的山洞中面壁修行。
相传,达摩在这个石洞里,整日面对石壁,盘膝静坐,不说法,不持律,默然终日面朝壁,双眼闭目,五心朝天,在“明心见性”上下功夫,在思想深处“苦心练魔”。
洞内静若无人,万籁俱寂,入定后,连飞鸟都不知道这里有人,竟在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。
一年夏天,达摩发现自己刚坐下修炼不久,便不知不觉地打磕睡,他被自己的惰性激怒了,并且认识到打磕睡是绝不会达到佛教的终极境界的,于是,他用刀割断了自己的眼皮,扔出山洞。
此后不久,在达摩眼皮落地的地方长出一棵茶树,后来达摩的弟子们发现了这棵茶树,茶叶经过调制,可以帮助僧侣们在长期的修炼中保持清醒的头脑。
自此以后,茶叶就成了修炼厅里必不可少的物品。
九年之后达摩功到业成,便开始出来传布大乘禅法,从此也被尊为中国佛教的禅祖。
当年达摩终日静坐,不免筋骨疲倦,又加上在深山老林,要防野兽和严寒酷暑的侵袭,深感身体锻炼的必要性。
在向僧侣们传授禅宗时,僧侣们每天长途跋涉带着自己的食物来到达摩的山洞。
然而,达摩注意观察,发现他们学习新知识所取得的成绩很微小,他们的身体保持不住长时间修炼的僵硬状态,肌体是软的,并且已有许多僧人由于每天长时间盘腿而坐产生了血液循环问题。
有些僧人体力不支,坐下修行一会儿就昏昏欲睡,精神不振。
达摩认识到他们需要各种武功以克服长期打坐带来的影响。
达摩利用自己作为印度贵族所受的教育,根据瑜珈学研究了一系列的功夫。
这些功夫能够增加体内循环能量、提神和放松筋骨,而且强身健体。
后来这些功夫被学者称为“古典肌体变化学”。
同时,为了驱倦、防兽、健身、护寺,达摩等人还仿效我国古代劳动人民锻练身体的各种动作,编成健身活动的“活身法”传授僧人,此即为“少林拳”雏形。
此外,达摩在空暇时间还练几手用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作,后人称之为达摩铲、达摩剑、达摩杖。
以后,他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃之姿,发展“活身法”,创造了一套动静结合的罗汉十八手。
后来经过历代僧徒们长期演练、综合、充实、提高,逐步形成一套拳术,达百余种,武术上总称“少林拳”。
的确,把武术训练作为寺庙的主要课程似乎是令人难以理解的。
但历史表明,在当时,对僧人来说,寺院武术项目要比佛教的说教更重要。
无论关于达摩与武术的传说是真实的历史还是虚构的故事,据考证,三千年来,印度西南部的确一直有习武的传统——这大概比世界上其它任何地方都历史悠久。
武术在印度被称作“卡拉里帕亚”,意思是在角斗场上搏斗,它是在纳亚尔——一个组成封建领主军队的武士中兴起的。
为了维护名声被敌人损害的头领的荣誉,一名角头场上的冠军会与来自敌方的另一名冠军激烈拼杀,直到其中一个在这场智与勇的较量中死去。
有两部印度古籍都提到过它:一部是讲述战争技艺的《戴诺吠陀》,另一部是医学著作《寿命吠陀》。
传说中的达摩祖师是不是真的存在
达摩祖师 达摩祖师十月五日生，姓刹帝利，初名菩提多罗，后改为达摩多罗，达摩祖师为禅宗始祖，又称初祖，菩提达摩大师，达摩，或仅称菩提。
达摩祖师系天竺香至王之第三个儿子，于我国梁普通元年泛海至广州，渡江北上，到了现今之嵩山少林寺，终日面壁而坐，后来遇到慧可法师，即付法传衣，后来祖师被恭为佛教第二十八祖也。
佛教禅宗系在印度时代的祖系，少林寺都有存记，其中影响中国佛教最深者，达摩祖师要说是属第一位。
师于后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日端坐而逝，即葬于今熊耳山，起塔于少林寺，又传云：于后魏孝明帝太和二十二年（即后三年）魏宋云奉使西域，遇祖师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝，宋云问祖师欲往何处，祖师曰：往西天去。
根据传法正宗记略谓祖师乃是南天竺香至王的第三个儿子，本名为菩提多罗，后遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩，又传闻于梁大通二年十月五日圆寂，葬于今熊耳山，于梁武帝时制碑赞泽，唐代太宗谥为圆觉大师。
达摩祖师对于佛学之造诣可说无人能比，更是影响中国佛教最深之一位佛教祖师。
据传闻达摩祖师于嵩山少林寺传授佛学，更可以把冥顽不灵之人点化，可说是恶人，顽劣之份子经祖师之点化都是一心向佛。
又云祖师于嵩山少林寺传授武术，嵩山少林寺之武僧或俗家子弟于佛学及武学之造诣更是冠盖群伦，然而佛学为修心之法宝，武术为强身自卫之一项非常好之运动，祖师之佛学及武学于现代更印证了修身，齐家，治国，平天下的一句格言。
台湾地方上有处供奉一尊菩提祖师，实际上即是达摩祖师，因祖师之全名为菩提达摩，但国人一般对祖师之尊称仅称达摩，这便是我国人对祖师之恭敬，庄严之称呼，而不敢称呼全号。
由于以上之尊称传至现今才被讹传“菩提”是另一祖师，这全是我国人对于祖师不敢称呼全号（名）以致才会被讹传为另一祖师，其实“菩提”，“菩提达摩”，或“达摩祖师”，或仅称“达摩”。
以上之称呼即是称呼祖师一人，而非讹传中之另一祖师。
江湖的意思
【释义】1。
江西湖南：唐朝时，禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一，曹洞宗的创始人，著有，流传于世，在海内外享有极高声誉。
两人都是当时众望所归的大禅师。
由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。
‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
2.江河湖海：：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
”：“［ 范蠡 ］乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。
” 宋· 姜夔 ：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
” 清 叶燮 ：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。
”3.泛指四方各地：：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。
” 三国 魏 曹操 ：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。
” 宋 苏辙 之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。
” 清 钮琇 ：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。
”4.指民间：宋 ·罗大经 《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。
”5.旧时指隐士的居处：东晋 ·陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。
”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。
” 清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。
” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。
”6.引申为退隐：唐· 贾岛 《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。
” 宋 王安石 《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。
”7黑社会秩序：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
8有人的地方：相濡以沫不如相忘江湖【出处】江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。
此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
【武侠小说中的江湖】什么是江湖
人即是江湖。
什么是江湖
恩怨即是江湖。
江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。
这就是江湖。
在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。
也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。
或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。
也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。
诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。
江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。
只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。
人之悲哀，就在于江湖。
【“江湖”的词源 】从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》张远山当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。
然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。
此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。
妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。
只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。
这种近乎常识的判断，其实大有深意。
只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。
”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。
”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
’”他显然知道，这不可能是 “江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。
故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。
’”由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。
‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。
”〔1〕从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。
所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。
先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。
”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。
由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。
在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。
因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。
这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。
在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
-（《内篇·逍遥游第一》）泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
（《内篇·大宗师第六》）夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。
（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。
（《外篇·山木第二十》）以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处
抄一段-拙著中的旧文：庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。
但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。
被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。
-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。
〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。
而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。
所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范 仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。
“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。
范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。