红星照耀中国第四章好词好句有哪些
1、中华民族精神流长，她们是中国历史的积淀、光荣传统的升华和时明的结晶。
回望历史中华民族独立，到人民解放，再到国家富强，中国人民一路走来.长征不但继承了民族精神，而且丰富和发展了民族精神，不断为之增添新的内容。
民族精神是中华民族发展壮大的强大精神支柱，也是在未来岁月里薪火相传、继往开来的巨大精神动力。
2、长征精神之所以历久弥新,就在于它不是静止的.它承接着井冈山精神,又不断形成了延安精神、西柏坡精神,中国特色社会主义建设事业中的两弹一星精神、载人航天精神,更为它注入了新的时代血液,增加了新的丰富内涵. 3、长征精神是历史的,又是现实的.其可贵就在于,它能够在漫长的时间积淀中转化为对现实的启示,体现了党之魂、军之魂和民族之魂. 4.一边是国-民-党重兵的围追堵截,一边是恶劣到极点的自然环境和匮乏的物资供应,红军之所以能在连基本的生存条件都不具备的情况下坚持行军和战斗,直至取得最后胜利,靠的就是这种精神. 5、这,就是长征精神——就是把广大人民的根本利益看得高于一切,坚定革命的理想和信念,坚信正义事业必然胜利的精神;就是为了救国救民、不怕任何艰难险阻,不惜付出一切牺牲的精神;就是坚持独立自主,实事求是,一切从实际出发的精神;就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神;就是紧紧依靠人民群众,同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神. 6、长征是人类战争史上的奇迹，特有的魅力使它就像一部最完美的神话，突破时代和国界，在世界上广为传扬。
中国工农红军的长征是一部史无前例、雄伟壮丽的史诗。
7、长征精神是历史的，又是现实的赞美红军长征精神的句子文章。
其可贵就在于，它能够在漫长的时间积淀中转化为对现实的启示，体现了党之魂、军之魂和民族之魂。
长征精神之所以历久弥新，就在于它不是静止的。
它承接着井冈山精神，又不断形成了延安精神、西柏坡精神，中国特色社会主义建设事业中的两弹一星精神、载人航天精神，更为它注入了新的时代血液，增加了新的丰富内涵。
8、无论是吃不上饭的放牛娃,还是胸怀报国志的知识分子,无论是年近花甲的老同志,还是柔弱刚强的女战士,都被凝聚到了这支红色队伍里,都被这种精神所感召、所激励.正因如此,湘江血战中的红军将士在成片成片的战友倒下后,又如同潮水般补充上去.正因如此,雪山草地中被饥饿和疲惫逼至生理极限的人们沿着战友的遗体形成的路标顽强前行,最终走出死的沼泽,迎来生的希望. 9、长征精神是中国的,又是世界的.从跟随红二方面军进行部分长征的法国传教士薄复礼到千里迢迢来陕北记录长征的美国记者斯诺,从80年代重走长征路的索尔兹伯里到今天仍在这条路上跋涉的来自不同国家的人们,半个多世纪以来,因为各种初衷而开始关注长征的外国人在走近这段历史之后,都不约而同地把他们的焦点对准了红军的精神,那种英勇顽强、一往无前的精神.正如索尔兹伯里所说：“长征将成为人类坚定无畏的丰碑,永远流传于世.阅读长征的故事将使人们再次认识到,人类的精神一旦唤起,其威力是无穷无尽的.” 10、长征精神是中国的，都不约而同地把他们的焦点对准了红军的精神，那种英勇顽强、一往无前的精神赞美红军长征精神的句子好词好句。
正如索尔兹伯里所说：“长征将成为人类坚定无畏的丰碑，永远流传于世。
阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的。
” 11、历史已经走过70个春秋，红军长征的脚步已经离我们远去。
但是，岁月易老，精神永存。
长征精神将永远以它特有的魅力和震撼人心的力量鼓舞我们开拓进取，奋勇前进。
12、“长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机赞美红军长征精神的句子赞美红军长征精神的句子。
” 长征是我们中华民族宝贵的精神财富。
尽管，红军长征已经过去了七十年，但它的丰功伟绩，惊天地，泣鬼神，彪炳史册，万古流芳，长征精神万岁! 13、长征是我们中华民族宝贵的精神财富。
尽管，红军长征已经过去了七十年，但它的丰功伟绩，惊天地，泣鬼神，彪炳史册，万古流芳，长征精神万岁! 14、红军长征途中那惊天地、泣鬼神、震山河、撼心灵的大无畏革命英雄主义壮举，那一幕幕感人肺腑、催人泪下的历史画面，仿佛就在眼前!那隆隆的炮声、震天的呐喊、成为激人奋进的咚咚战鼓!长征中那无数革命烈士，和无数动人的事件折射出来的长征精神，留给了人们工作和学习以无穷的力量，成为一代又一代人成长进步中的催化剂。
15、长征精神是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现这种精神，无论岁月如何更替，条件如何变化，都应发扬广大。
现在，我们的国家已经发生了翻天覆地的变化，但是，我们正在进行的建设有中国特色社会主义事业，同当年红军长征一样是一项前无古人的伟大事业，一样需要发扬长征精神，克服一个个艰难险阻赞美红军长征精神的句子好词好句。
关于西游记的读书笔记,要求有好词好句感谢
好词三头六臂 三五成群 长年累月 喜不自胜，摇身一变，火眼金睛，地动山摇，光天化日，死心塌地,面红耳赤 ，安神定魄，不顾死活，不看僧面看佛面，不容分说，不生不灭，餐风宿露，不识高低，不识好歹，不识起倒，粗中有细，典身卖命，东游西荡，刁钻古怪，公平交易，昏头昏脑，聆音察理，没头没脸，眉花眼笑，梦想颠倒，念念有词，安心定志，八仙过海，各显神通，暴风骤雨，不识抬举，大显神通，调虎离山，鹅行鸭步，饿虎扑食，怪诞不经，洪福齐天，花容月貌，花团锦簇，祸不单行，火眼金睛，火上弄冰，浑身解数，家长里短，架海金梁，金碧辉煌，叫苦连天，劳师动众，狼心狗行，明火执杖，谋财害命，冒名顶替，年深日久，情投意合，七窍生烟，肉眼凡胎，手疾眼快，手到擒来，寿山福海，树大招风，腾云驾雾，十万八千里，通情达理，提心吊胆，铜筋铁骨，五黄六月，无拘无束，虾兵蟹将，凶多吉少，一表非凡，摇身一变，张皇失措，作恶多端，拙口钝腮，做一日和尚撞一日钟，比众不同，不分胜负，不管一二，擦掌磨拳，秤砣虽小压千斤，穿花纳锦，呼来喝去，急处从宽，蛟龙戏水，金璧辉煌，密密层层，弄嘴弄舌，飘洋过海，铺胸纳地，千难万险，强龙不压地头蛇，热气腾腾，撒诈捣虚，山高水险，停留长智，武不善作，心神不宁，星落云散，一通百通，一物降一物，紫气东来，龇牙咧嘴，走花溜冰，钻天入地，左邻右舍，百下百着，绷巴吊拷，长他人志气，灭自己威风，趁哄打劫，登界游方，登山越岭，翻江搅海，急如风火，家丑不可外扬，拿贼拿赃，袅袅娜娜，破烂流丢，千依万顺，人不可貌相，伸头探，事无三不成，相貌堂堂，眼花雀乱，一十八层地狱，移星换斗，鹰头雀脑，迎风冒雪，遇水叠桥，真人不露相，整旧如新，紫绶金章，叠岭层峦，得见青天好句：1.峰岩重叠，涧壑湾环。
虎狼成阵走，麂鹿作群行。
无数獐?钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。
千尺大蟒，万丈长蛇；大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。
道旁荆棘牵漫，岭山松楠秀丽。
薜萝满目，芳草连天。
影落沧溟北，云开斗柄南。
万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。
2. 好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变做一个老公公，还真是：白发如彭祖，苍髯赛寿星。
耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。
数珠掐在手，口诵南无经。
3. 噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回去了。
独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳。
大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。
一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
4.势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
5.顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
8.只听得那路南山坡下,有犬吠之声。
但见:紫芝翳翳,白石苍苍。
紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。
数点小萤光灼 灼,一林野树密排排。
香兰馥郁,嫩竹新栽。
清泉流曲涧,古柏倚深崖。
地僻更无游客到,门前惟有野花开。
9.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。
四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处,竹篱 茅舍人家。
这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的荟萃。
感想：西游记是我国古代一部杰出的长篇神话小说。
它的主要故事是写孙悟空保唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，克服了种种困难，最后取经成功。
整部小说充满了敢闯敢拼的大无畏精神和侠胆义肠。
书中，不管是智勇双全，有仁有义的孙悟空，还是好吃懒做，憨厚可爱的，都是那么惹人喜爱。
读了西游记，我知道了什么叫敢于抗争，什么叫不畏艰险，什么叫有情有义。
在今后的学习生活中，我也会向他们师徒学习，不怕困难，毫无畏惧的向着目标奔去
西游记之一，是中国古代经典神话魔幻小说，作者吴承恩，成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、、沙悟净师徒四人去西天取经，历经的故事。
西游记自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
西游记不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达。
书名:西游记一、好词：三头六臂 三五成群 长年累月 喜不自胜，摇身一变，火眼金睛，地动山摇，光天化日，死心塌地,面红耳赤。
二、好句：1势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊2混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看。
3将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
4峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入5复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。
6争名夺利几时休
早起迟眠不自由
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头
7幽鸟啼声近，源泉响溜清。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
8时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。
仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
9玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
三、好段1、顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
、2、石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。
四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处,竹篱 茅舍人家。
这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的荟萃。
3、噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回去了。
独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳。
大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。
一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
四、故事梗概:描写了唐僧、孙悟空、、沙悟净师徒四人去西天取经，历经最后终于取得真经的故事 五、作品社会意义: 通过中虚幻的神魔世界，我们可以看到现实社会的投影。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神和他那的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的决心。
又如取经路上遇到的那些妖魔，他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是明朝封建社会里黑暗势力的特点。
同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
六、启示:给了我很多启示,比如说唐僧,我从唐僧的身上学到了要想做好一件事,必须要持之以恒,要知难而进,才会成功. 七、感想西游记中的师徒四人都各有所长，也各有所短，每个人都有自己独特的地方。
孙悟空――曾因被压在五行山下，后被唐僧救出，受观音点化保护唐僧前去西天取经，是唐僧的大徒弟。
虽然有时淘气，但是唐僧的紧箍咒使他平静。
他能有七十二般变化，他嫉恶如仇的心从未改变，虽然经常受到唐僧的冤枉，但并不因此厌恶唐僧，也一直恭恭敬敬的保护唐僧，非常忠实。
——人物点评之孙悟空唐僧――唐朝人，名为陈讳，法名陈玄装，是师徒四人的师傅。
他心地善良，经常把能分辨是非的孙悟空冤枉，总是把妖怪当成好人解救出来。
不过他意志坚定，一心向佛，不畏艰难险阻，最终经历，带领三个徒弟取得真经。
猪八戒――原是天篷元帅，因犯了错误下天庭又投错了胎，之后受观音点化也前来保护唐僧西天取经，是唐僧的二徒弟。
他好吃懒惰，不过却勤勤恳恳，当不听话时，孙悟空总能使他心服口服。
不过他却非常快乐，无忧无畏。
沙僧――原是卷帘大将，但因为打碎一只瓶子下界保护唐僧西天取经，他十分勤劳，总是挑担，识水性，在流沙河被收服。
武艺并不算高强，但也勇敢的打头阵。
西游记是一部精彩的书，书中记载了唐僧经历八十一难，不为艰难险阻取得真经的故事。
唐僧意志坚定，孙悟空能辨是非，猪八戒快乐无忧，沙僧忠心恳恳都值得我们学习。
历史上唐僧取经并不是这样，他经历了十八年最终又回到唐代都城长安，在沙漠走了七天七夜，曾因失手把水全倒在沙漠中，但下决心宁死不往东走一步，最终到达印度。
每当我翻开西游记时，总是被其中性格各异的人物所吸引，他们每一个人身上都有着我们现代社会人们应当学习与拥有的好品格。
《西游记》这部是中刻画的人物焦点就是了。
孙悟空破土而出，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。
这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
当今社会中的人们都是向往自由的，就像是学生不想上学，职员不想工作等例子所说的一样，但是为了维持生计，所以逼迫进行工作，要想找到自由的感觉，只有从《西游记》中描写孙悟空的语句中才能感觉到的。
除了自由，孙悟空身上还有许多其它的品质，他果敢，耿直，嫉恶如仇，玩世不恭却又不玩物丧志，而且他敢于向最高者挑战，这些精神难道不值得我们去学习吗
他还有说到做到的精神，取经就取经，在迢迢的西方途上和穷山恶水作斗争，历经了千难万险及形象幻化为妖魔鬼怪的八十一难并降妖服怪，一路排除艰难，护送唐僧直达那西天极乐世界。
孙悟空身上的所有品质混合在一起,可以组成一个字:勇.它象征着勇敢,这里的勇敢指的并不是不计后果的粗暴行为,而是值得赞扬的勇于付出的精神.也许孙悟空身上有缺点,但那些都是它的优点可以掩盖的。
可以说，孙悟空给我带来了激励和源自内心的力量。
——人物点评之唐僧现在，网络语言因幽默而简练得到了学多年轻人的喜爱，我在网络上无意看到了一个词——唐僧。
这个词让我哭笑不得，本以为是什么值得夸奖的词语，联系语境竟然发现它指的是人说话没完没了犹如念经样无聊让人感到听不进去。
我当时真有一种祥和旗人理论的冲动，难道我们吴承恩老前辈所刻画得如此生动的形象仅仅流行于网络语言吗
其实，当我问看完《西游记》动画片的小朋友对唐僧是什么印象时，小朋友的回答精简成词语就是“傻”，“软弱无能”等等类似的词语。
但是唐僧这些个性的体现仅仅来源于他是衬托孙悟空这朵红花的绿叶罢了。
说白了，就是为了让孙悟空的功夫看起来更加传神，才会让唐僧有这样的描写。
唐僧身上的品质，也正是当今社会所需要的，他善良，朴实，仁慈，优柔寡断。
唐僧是一个虔诚的教徒，对待自己的信仰一直重视胜过自己的生命，而且不杀生，无论任何人都以一种善待的态度来面对。
而且，之所以唐僧是四师徒中最好骗的，是因为他生性善良，相信所有人都是好人，然而残酷的事实却未必如此，但是，仅仅这样就能说唐僧傻吗
唐僧的品质，也可以用一个词来概括：淳朴。
这种品质，现在极为少见。
唯有在偏僻的乡村，才能找到这样的人。
但是，如果像他这样的人占据社会中的大部分或者是一半，都会让社会充满和谐，美好与快乐，社会将回到原来美好的境界。
——人物点评之猪八戒猪八戒是他们四师徒之中最贪财好色的，可是我对他却不这样认为，他结合了大家的优点，虽然他不够孙悟空那么勇敢机智，但是他也会不停地运用一些自己的思维，在困难面前为大家出主意；虽然他没有沙僧的任劳任怨，但是他在一路上仍然会帮助大家提东西；虽然他没有唐僧的优柔寡断与善良，但是他也会动真情。
在生活中，像猪八戒特点的这种人好象是比较普遍的，但是也可以说是最少见的。
为什么这么说呢
证据如下：（一）小孩喜欢这样的老师，因为这种老师比较和蔼，并且对外面的世界还是比较了解的，交给大家很多课外知识，从他平时的言语中可以发现他是个比较幽默的人，那么就可以带给大家很多欢乐。
（二）除了小孩以外，现代年轻人更喜欢这种人，他们总是动不动就说爱情，像猪八戒这种人就是再合适不过了。
猪八戒这种人对爱情有责任感，并且会用真心去爱别人，他不像孙悟空那么寡情薄意。
他的真情能感动别人，所以更能取得别人的信赖。
（三）成年人也就包括年轻人，老人和中年人。
他们同样需要猪八戒这种人做家人或朋友，有责任心的人总是能取得别人的青睐与喜欢的。
但是生活中真的有那么多有责任心的人吗
答案没有人会清楚。
我想会比较少见吧,现代人总是希望别人对自己负责，却没有想过自己是否应该成为一个有责任心的人。
猪八戒也许是个幽默，有责任心且值得信赖的人吧。
这是我对他的印象。
人物点评之沙僧沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。
肩挑千里重担，没有半句怨言。
师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。
尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。
沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明显地反映出现实社会统治者的某些特点：色厉内荏、暴虐诡谲，千方百计地镇压、欺骗反抗自己的人。
对西天的诸佛菩萨，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨碍他在卷末对佛教的一片赞颂声中，特意安排下阿傩、迦叶“要人事”的场面，把神圣不可侵犯的佛祖写成一个创业守成、传子传孙的老财主。
在一个宗教题材的故事里，居然讽刺教主，这又是作者相当大胆的尝试。
至于妖魔鬼怪虽只有几笔漫画，依然轮廓鲜明：青狮怪的愚蠢凶狠、大鹏怪的阴险狡猾、九头虫的残忍粗暴都各具特色。
这些形形色色的“大王”、“将军”，或潜伏水府，或盘踞山洞，或幻化人形，大都称霸一方，残害生灵。
红孩儿把一批穷神剥削得“裩无裆，裤无口”，手下的小妖还要“常例钱”。
通天河的金鱼怪要吃一个童男一个童女，又须猪羊供醴，否则就给村民降祸生灾。
它们固然给取经事业增添许多障碍，同时也使人联想到封建社会中土豪恶霸的种种罪恶。
《西游记》的形象塑造具有深厚的文化底蕴。
评论家认为形象所包含的思想的深度、广度，塑造形象艺术上达到的高度、精度，决定着作品的生命力。
孙悟空是作者理想的化身，《西游记》以生花的妙笔使孙悟空这一文学典型栩栩如生地出现在你的眼前，神态逼真，须眉毕露。
在取经途中，孙悟空始终斗志昂扬地顽强战斗。
孙悟空的勇敢战斗、向往自由以及扫灭吃人妖魔的献身精神，正是人类征服自然、争取解放的美的本质的折射和大圣大德品格的体现。
由于在他身上寄托有广大被压迫劳动人民破除黑暗邪恶、走向光明幸福的希望，因之，长期以来孙悟空成为家喻户晓、老少皆知的神话英雄人物形象。
这也是《西游记》几百年来在人们中间流传，永远不可磨灭地印在人们记忆里的根本原因。
《西游记》所演奏的是一曲追求美好理想的赞歌，弘扬的是一种追求真理的精神。
《西游记》就是到西方取经，玄奘就是要留学。
因为佛教方面他有些问题没有解决，因为佛教派别很多，各个流派的说法是不太一致的。
玄奘有许多疑问，所以他要趁势到印度去留学，取经。
要真正地把握它的印度原典、原义是什么，用我们现在的话来讲，就是要追求真理。
虽然在《西游记》中作者极尽玩笑之能事，“玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》第十七篇）但他并没有否认西天取经本身的积极意义。
西天取经的过程，在很大程度上也象征了作者对人生理想的探询过程。
然而，到灵山雷音寺困难重重，唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫，吉凶难定”。
因此，这个集体所应具备的精神素质就显得极为重要了，孙悟空当然是第一主角，他敢作敢为，高超的本领，乐观的精神，使他成为了取经集体的主心骨；猪八戒虽然贪吃贪睡，好财好色，但这个可以置之世界第一流的画廊而无愧的人物所具有的憨厚耐劳却是取经途中不可缺少的；唐僧虽然手无缚鸡之力，而且耳软心活，不辨忠奸，但其坚定的意志，执着的信念却是鼓舞西行的关键动力；老实厚道的沙和尚则是眼明心亮，是非分明。
《西游记》告诉我们，启示我们，有志者事竟成。
玄奘一行历尽千辛万苦，他最后成了正果，这是中国人不畏困难，百折不挠的精神的体现。
表示我有志向、有志略、有志气，任何事情，只要我们去奋斗，都是能做成的。
西游记》读书笔记 ①每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。
但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。
经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。
总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
《西游记》读书笔记 ②看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。
说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。
我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。
现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。
书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。
看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.这本书把一个从石头里蹦出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经.俗话说:读万卷书,行万里路.书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书.《西游记》读书笔记④从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。
《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。
在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。
悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。
但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。
他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。
唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。
在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。
他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。
可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗
但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。
唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。
猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。
我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。
他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。
但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。
所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。
沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。
可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。
而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。
虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。
《西游记》读书笔记⑤西游记写的是一些神怪妖魔的故事，说的是孙悟空如何护送唐僧前往西天取经，普度众生。
这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。
这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。
孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人。
猪八戒的种种毛病好像也变得可爱了许多。
这本书真能吸引人。
论述题：分析一下苏轼《念奴娇◎赤壁怀古》的主要内容和艺术特点
傻瓜文本解读一、整体感知本文作为屠格涅夫《散文诗》的代表作之一，充分体现了作家晚年创作意识的核心--“孤独感”，也与作家晚年和年青一代之间的纠葛有密切关联。
《傻瓜》一文，从这一角度看，是研究屠格涅夫晚年思想感情与社会关系的重要参考资料。
然而，对于这篇文章的旨意，如果仅停留于发掘其骂的对象和含义，或是从中寻找出作家对年青一代的复杂感情仍是不够的，还应该引导学生作进一步深入的探讨。
从文章标题和它最后的结论中，我们可以发现许多东西。
首先，作家把这位冒牌的评论家、危险的恶劣分子不称做“恶棍”“文痞”“帮凶”……而称做“傻瓜”，这里包含着一种轻蔑。
他对这种人实际上是不屑一顾的。
他并不把他们当做值得认真对待的敌人。
同时，他也好像是在告诉读者：这种人不仅愚蠢，而且低下，在人类崇高远大的理想面前，只能称他们为一群鼠目寸光的傻瓜。
在这篇文章里，作家用独特的叙述手法为他的对手刻画出一副生动如画的丑恶灵魂和嘴脸，并且揭露出这个“没头没脑的怪物”的冒牌权威和傻瓜那以唱反调来吓胆小鬼的拙劣骗术。
文章调子是平静的，然而批判却是辛辣的，打击得准确有力，也咒骂得痛快，因此具有一种威慑力，使被骂者只能默默地承受而不敢出面辩驳。
因为那样一来，人们就会发现，他就是那个“傻瓜”。
从作品最后一句结语中，我们可以体会出，像这个“傻瓜”这样的人物何以能在社会上肆意妄为，其原因在于那是一个胆小鬼的世界。
这些人（包括那群作者对之表示惋惜的年轻人），之所以胆小，只为怕别人说他“落伍”，怕不能跻身潮流，捞取个人利益。
胆小鬼原是自私自利者，如此而已，而凶狠恶毒的“傻瓜”权威当然是出于私利而在欺世盗名的。
整个说来，作者所描绘的是一个上上下下私欲横流的社会。
在那样的社会中，“傻瓜”之类的骗子是能够得逞的。
说到这里，我们便触及到了这篇作品更深层的主题。
这里原来又是隐藏着作家一片忧国忧民之心。
孟子在他见梁惠王时说：“上下交征利，而国危矣
”屠格涅夫有鉴于俄国1861年改革后社会中私欲的泛滥，深感它给国家民族社会带来的危害，出于一片爱人之心，怀着他一贯所抱的人类崇高道德境界的理想，愤愤然要对这种现象进行揭露和批判。
因此，他才会苦心孤诣，采用民间口头故事的形式，写出了这篇妙文。
二、问题探究1.民间口头文学体裁的运用俄罗斯民族是一个善于讲故事的民族，也因此涌现出了许多杰出的文学大师。
本文在叙述中也是采用民间故事的形式，首先看开头部分“从前有一个傻瓜……”几乎世界各民族的故事都是这样开始的。
其次，文中傻瓜的伎俩也充分体现了民间故事的重复律，再则，惩恶扬善的对比性主题，集中的情节，简朴纯净的民间语言等等，《傻瓜》这篇作品真像是一篇形式上完美无缺的民间口头创作。
2.本文的语言特点文章语言富有艺术表现力，却又极具讽刺力，行文简练，语句优雅。
他的词汇丰富多彩，形象生动，栩栩如生，他的句子简短精悍，结构清晰，节奏和谐。
许多人都曾指出屠格涅夫语言的特殊魅力，对他运用语言的才能给予极高的评价。
陀思妥耶夫斯基称屠格涅夫为“俄罗斯语言的巨匠”。
高尔基说：“未来的文学史专家谈到俄罗斯语言的发展时，一定会说：这种语言是普希金、屠格涅夫和契诃夫创造的。
”思考与讨论一、“您呀--落伍啦。
”傻瓜凭着这样的话唬住了人们。
想一想，人们为什么宁可相信傻瓜的说法，也不肯相信自己的认识
究竟谁是“傻瓜”
设计此题的目的是为了培养学生的探究意识，让学生更进一步地理解课文。
屠格涅夫笔下的傻瓜，实际是一个精神骗子，他利用人们谦卑求尊的心理，利用人们的虚荣心进行欺骗。
“夸奖起一位知名的画家”，其人是炫耀自己懂艺术；“我今天读了一本非常好的书”，是吹嘘自己文学鉴赏水平高超；赞扬自己朋友多么了不起，意在暗示与凤同翔，自己身价不俗。
这些人表演的内容不同，骨子里是一样的，本来是酒囊饭袋，却硬充有识之士。
话说得大，心里虚，别说在智者面前要原形毕现，就是在“傻瓜”面前也禁不住“唬”。
设想一位有真知灼见的艺术评论家，一位经世识人的长者，能遭“落伍啦”一击就败下阵吗
能不坚持己见、不递辩驳之词就“得了”吗
傻瓜行骗得逞不在于他装得像，而在于那些被骗对象装得不像。
“知之为知之，不知为不知”，显示着求知过程的道德力量，盲从常常并不是因为无知，而是对自己的浅薄进行掩饰。
人们道德上的这一缺憾，常造成伪权威受宠的悲剧，也是伪科学泛滥的孽根。
没有求实在先，认识上的是非就荡然无存了。
二、《傻瓜》是屠格涅夫针对当时俄罗斯文坛一些评论家只顾一味批判而不求建树的现象有感而写的。
请你观察一下现实生活中类似的人和事，并说一说，你心目中的“权威”的标准是什么
对待权威，我们应当采取什么样的态度
设计此题的目的是为了引导学生学有所用，培养学生有正确的价值观，有良好的是非观念。
是非当分明，真伪不共存，傻瓜与真正权威是敌对的。
“假做真时真亦假”，傻瓜不能动摇人们对真权威的信念，便设法“唬”住被欺讹的对象。
人们出于个人恩怨，尽管觉得傻瓜“凶狠”“恶毒”，到底还是夸赞起了他“头脑多聪明”“口才多好啊”
并终于承认了“他的确是个天才”
结果是，一家报社居然请那位傻瓜去主持评论专栏。
不否定真正的权威，不打倒真正的权威，傻瓜们如何能去大行其欺骗之道
我们对有真才实学的权威，对经过实践检验、公众认可的权威，理应尊重。
精神世界、科学殿堂的真权威位尊名显，真理才能得以传播，是非才能真正分明，社会才能进步，也才断了傻瓜一类鬼魅蛊惑人心、施威行骗的途路。
尊重权威，不是一味地迷信权威，生活中确有傻瓜这样的假权威在呀
人们的认识又无不有局限性，就权威而言，他们的认识也只是个人探索所得，不可能穷尽认识的全体。
至于对假权威，我们决不能让他们“唬”住，要揭露他，不能让他们的诡计得逞。
看似滑稽可笑的事情，却频频在我们身边发生。
有装神弄鬼的“权威”，“唬”愚昧无知的人，令其神魂颠倒；有装大款大腕的“权威”，“唬”财迷心窍的人，诱其丧物破财；有装要人衙内的“权威”，“唬”攀龙附凤的人，使之顶礼膜拜；甚至搞科研的，办文教的，也鱼目混珠，有那么一些“唬”牌的货色……屠格涅夫的一个小笑话，却含着大道理，真乃警世之言哪
三、《傻瓜》一文得到了众多人的喜爱，它的中译本也有多种，有人把题目译为《小丑》，也有人把题目译为《愚人》。
比较起来，你更喜欢哪一个题目
引导学生深入理解文章所蕴含的深刻哲理之后，由学生个人的不同感受出发，各自述说喜欢某一题目的理由。
傻，愚蠢、糊涂；愚，愚昧、蒙昧而缺乏知识；小丑，对举止轻浮或行为卑鄙的人的蔑称。
教学建议一、熟读课文之后，让学生有声有色地讲述《傻瓜》这个故事。
本文故事性较强，可以通过这一互动环节加强学生表达能力的培养，在叙述中进一步认识人物，体会屠格涅夫散文诗的语言之美。
二、结合课后“思考与讨论”，引导学生领悟散文诗中寓含的深刻哲理。
三、从本册书选文角度来看，选择屠格涅夫散文诗也是为了打开学生的视野，将他们领进世界文学宝库，让他们多读经典，更好、更快地形成自己正确的世界观，因此教者要鼓励学生阅读与作者有关联的作品。
四、在教学中可以设计一些活动，如：1.鼓励学生探讨《傻瓜》的现实意义，不妨与当今社会某些人的某种现象做些比较，进一步认识经典文学作品的典型意义。
2.学习本文之后，建议在老师的指导下将文章改写成剧本进行排演，可以作适当的改写，还可加入根据文章创写的诗歌、插曲等，进行公开性的演出。
相关资料一、关于作者屠格涅夫（1818～1883），俄国作家。
出生于奥廖尔省一个贵族家庭。
母亲独断专横。
屠格涅夫从小目睹他家农奴遭受的非人待遇，对农奴制产生厌恶。
他15岁时考入莫斯科大学语文系，后转入彼得堡大学哲学系语文专业，以后又赴德国，攻读哲学等课程。
在欧洲，他受到卢梭等启蒙思想的影响，与巴枯宁等人时有来往。
在此期间形成他的西欧派观点。
回到俄国后，在1842年底结识别林斯基，成为至交，他的反农奴制的态度更为坚决。
早在大学时代他就曾尝试写诗。
1843年他发表叙事诗《巴拉莎》，获得别林斯基的赞许。
同年他认识了法国女歌唱家维亚尔多夫人，此后终生眷恋她，甚至为她而侨居国外。
特写集《猎人笔记》（1847～1852）是屠格涅夫的成名之作，使他获得作家的声誉。
同期他还写了一些剧本，以《村居一月》最为有名。
1856年第一部长篇小说《罗亭》问世，罗亭成为“多余人”中最具光彩的形象。
1859年发表的长篇小说《贵族之家》给他带来第一流作家的声望。
以后他把目光转向观察新的社会典型，创作出刻画“新人”形象的两部长篇《前夜》（1860）和《父与子》（1862），其中《父与子》是他的代表作。
1867年发表长篇小说《烟》，通过男主人公在爱情生活上惨遭打击的体验，曲折地表达了作家在这个时期对社会政治运动所产生的悲观情绪。
最后一部长篇小说《处女地》（1877）反映了70年代民粹派到民间去的运动。
此外，中、短篇小说的创作几乎贯串在他一生的文学活动中，著名的有《木木》《阿霞》《初恋》《春潮》等。
晚期作品还有《散文诗》（1878～1882）。
屠格涅夫被称为“小说家中的小说家”。
他的小说语言纯净优美，结构简洁严密，擅长自然风景描写，常用隐蔽手法描写人物心理。
作品充满诗意的氛围和淡淡的哀愁，给人无尽回味。
二、关于屠格涅夫的散文诗屠格涅夫的散文诗里，几乎充满着他的人生经历中积累的经验，由此升华、思考、总结而成的深邃的哲理性的语言和形象，是那么富有智慧和诗意，既给人警示、联想和咀嚼的余味，又有强烈的感染力，在愉悦、欣赏的同时，得到灵魂的净化。
这与那些浅薄的、庸俗的、装腔作势的、甚至冗长无味、痞气十足的“作品”相比，无疑是一座高高的丰碑。
因为它是真正的艺术品。
三、胆小鬼的世界--《傻瓜》赏析嬉笑怒骂皆文章。
在《傻瓜》这一篇里，屠格涅夫又在骂人了，虽然骂人的方式与《心满意足的人》《处世规条》等篇有所不同。
《傻瓜》的写作特点，在于其民间口头文学体裁。
你看，这简直就是一篇来自民间的故事，它的开头是“从前有一个傻瓜……”几乎世界各民族的故事都是这样开始的。
接下去是平缓的叙述，达到高潮后又渐渐平缓地结束，再加一句作为结论式的收尾（这里的结尾是“在胆小鬼中间，傻瓜是活得下去的”）。
民间叙事文学研究者把这称做“起始律”和“结束律”。
在民间文学中，故事往往没有完整的细节描述，主要借助语句和场景的重复进行强调，而重复必定是三次。
文章中，这个傻瓜便是用他的吓人战术对付了三个朋友，而这三次对答又都用的是同一种写法。
凭这种“三重复”，我们可以区别开民间文学和一般文学作品，这叫做“重复律”；再加上惩恶扬善的对比性主题，集中的情节，单线条，少交叉，无纠缠的结构，形象和性格的类型化，简朴纯净的民间语言……《傻瓜》这篇作品真像是一篇形式上完美无缺的民间口头创作。
然而它却不是民间口头创作。
它是屠格涅夫为了达到更好的骂人效果所做的一次天才的模仿。
这位文学大师真可谓下笔成趣，写什么像什么。
屠格涅夫一生创作中，运用过多种文体，诸如长篇、中篇、短篇和微型小说；多幕剧、独幕剧、喜剧、悲剧；长篇叙事诗、诗体小说、诗剧、抒情诗、散文诗；政论、回忆录、文艺批评；书信体、对话体、寓言……而今，他又在写民间故事了。
细察这篇《傻瓜》，风格上仍是娓娓道来，侃侃而谈，行文简练，语句优雅，不失屠格涅夫的一贯风采，与《散文诗》中的其他作品有其根本上的一致性。
同时，它又独具特色，它借讲故事骂人，寓冷嘲热讽于平静的叙述之中。
与《乡村》《对话》《玛莎》《老妇人》等篇章相比较，无论在环境、背景、时间、空间或是人物的语言、情感、作者本人的参与形式等各方面，《傻瓜》都有其与众不同的处理方法。
我们对这篇作品先做了以上这些简略的说明和介绍。
作为研究与鉴赏的对象，我们不妨再通过它外在的手法进入到它所实际包含的内容中去，看看作家如此刻意安排，企图要告诉我们些什么。
就作品来说，这一方面也许是比它形式上的特点更为重要的。
在最初的手稿中，作者没有为这篇作品定题。
在后来作者亲手抄出的一份83篇散文诗的目录中，他称之为《傻瓜（评论家）》。
1882年，他就这样把稿子寄给了《欧罗巴导报》编者斯塔秀列维奇。
文中倒数第五段：“结果是，一家报社的发行人请傻瓜去他那儿主持评论专栏。
”在那份稿子上原为：“结果是，一家广为传播的杂志的发行人（最早的手稿中是一家著名杂志的著名发行人）请傻瓜去他那儿主持评论专栏。
”这篇文章的针对性因此是明显的。
这必须联系《处女地》发表以后屠格涅夫在文坛的遭遇来了解。
当时他受到来自许多方面的攻击。
代表沙皇统治利益的帮闲文人骂他给革命者助威；民粹派革命家则骂他歪曲革命、污蔑群众；而在年青一代知识分子中，反应尤为强烈，许多人甚至由崇拜他转而轻蔑他。
他在他们的集会上竟然遭到冷遇。
对因观点的不同或一时的误解而冷淡他的青年们，作家怀着苦痛的心情叹为遗憾；而对恶意攻击、造谣中伤、破坏他的文坛名望的分子，他不遗余力地作出反击，于是便产生了一系列文章，《傻瓜》便是其中的一篇。
在这篇文章里，作家用独特的叙述手法为他的对手刻画出一副生动如画的丑恶灵魂和嘴脸，并且揭露出这个“没头没脑的怪物”的冒牌权威和傻瓜那以唱反调来吓胆小鬼的拙劣骗术。
文章调子是平静的，然而批判却是辛辣的，打击得准确有力，也咒骂得痛快，因此具有一种威慑力，使被骂者只能默默地承受而不敢出面辩驳。
因为那样一来，人们就会发现，他就是那个“傻瓜”。
《欧罗巴导报》的主编斯塔秀列维奇对作者的观点是同意的，同时也由于屠格涅夫的声望，他只能把这一篇和另外几篇骂人文章连同其他散文诗总共50篇一同排印出来。
他只是提出了两点修改建议。
一是标题，希望去掉那括号中的“评论家”三个字；一是希望删去前文引出的那个段落中有关刊物和发行人的话。
屠格涅夫于1882年10月4日在寄回校样时写给他一封信，其中说道：“《傻瓜》修改后奉上。
这样要好多了--再说，我也没想暗示任何人……为了证明我没有暗示，只是直话直说，我在下面纸上附呈一首短诗--当然，不是供发表的--只为博您一哂而已……那篇没有收入现存《散文诗》中的短诗的题目是《跟谁去争论
》，内容如下：--跟比你聪明的人去争论；他战胜了你……然而正是从你的失败中你可以汲取教益。
--跟与你智力相当的人去争论；无论谁取胜--你从中是体验了斗争的满足。
--跟智力低下的人去争论，别为求胜而争论--然而你可能对他有所教益。
--哪怕是跟蠢货笨蛋们争论
你不会得到荣耀，不会得到好处……然而为什么不偶尔去寻寻开心
--只是可别跟伏拉季米尔·斯塔索夫去争论
一八七八年六月斯塔索夫（1824～1906）是屠格涅夫的好友、俄国著名的艺术理论家和文艺评论家。
这篇散文诗由他在作家去世5年以后，于1888年为纪念屠格涅夫而发表的（因此屠格涅夫的散文诗一共是83篇）。
他显然不是《傻瓜》攻击的对象。
这篇文章事实上并不能证明《傻瓜》是无所暗示的。
作者只是想表白一下他无意于与傻瓜之流纠缠而已。
据一位名叫约·别尼热克的捷克研究家和《散文诗》译者于1883年说，《傻瓜》是在揭露俄国《新时代》杂志的批评栏主持人维·布列宁。
这位研究家是根据当时文坛上公认的看法而如此说的，很可能有可靠之处。
这一点，我们可以不必细究。
因为这是一篇有典型意义的批判文章，它所针对的对象是生活中存在的，是布列宁或不是布列宁，都无关紧要。
总之，《傻瓜》一文的批判性主题是无从掩饰的，在19世纪俄国批判黑暗社会的文学中，它是一把小小的但却锋利的匕首。
请读者特别留意文章中有关年轻人的话。
作者重复地强调说，对于这位凶恶的傻瓜，“年轻人崇拜他--又惧怕他。
而他们又能怎么样，可怜的年轻人
虽然，一般说来，不该去崇拜……然而，你当心点儿
不崇拜--你就落伍啦
”紧接着便作出这样的结论：“在胆小鬼中间，傻瓜是活得下去的。
”文章是针对傻瓜这类恶人的，但1878年的作者不放弃任何机会流露他对年青一代的惋惜、遗憾、谴责而又爱护同情的复杂心情。
在这篇《傻瓜》中，他也是这样，大约是一吐为快吧。
从文章中看出，他认为当时许多年轻人因《处女地》对他的冷漠或攻击是出于一种带私心的胆怯和盲从。
他们怕被别人说成是落伍的人。
加之年轻无知，受到傻瓜权威的吓唬和欺骗，因而不能坚持真理。
两代人之间的“代沟”从来都是客观存在的。
屠格涅夫并不是一位保守成性的顽固派，他一向的表现，是愿意敞开心扉去倾听并理解下一代。
在他的作品中，也从来都注意塑造先进的年青一代的典型形象。
但是，他不愿放弃自己对生活与现实的许多观点，主要是他的渐进论的改良主义观点。
虽然因此而和一些年轻的革命者产生矛盾，但他并不认为这是代沟性质的矛盾。
此时此刻，他实在痛心的是，他觉得自己理解年轻人，而这些年轻人却不理解自己，甚至有人出于私心而跟随敌人攻击他。
于是便出现了他在这篇文章所表现出来的复杂感情。
应该说，善良的、时刻把俄罗斯祖国的命运牵挂在心头的屠格涅夫对年青一代主要仍是关注、爱护和同情的。
你看，他面对这种傻瓜之辈赫然高踞、不可一世并且吓倒众人的情况，仍然首先是同情和怜惜那些被他们所蒙蔽的年轻人：“而他们又能怎么样，可怜的年轻人
”我们知道，《散文诗》中的许多篇都反映出作家晚年与一代青年知识分子之间的这种关系（如《心满意足的人》《东方的传说》等篇）。
作为《散文诗》创作意识的核心的孤独感，也与作家晚年和年青一代之间的纠葛有密切关联。
《傻瓜》一篇，从这一角度看，是研究屠格涅夫晚年思想感情与社会关系的重要参考资料。
四、屠格涅夫的散文诗一提起屠格涅夫，就使人想起他的杰作：《猎人笔记》《罗亭》等。
这位蜚声19世纪世界文坛的俄国著名作家，因为写出了向农奴制度猛烈开火的《猎人笔记》被拘捕、放逐，审查官也因为准许它的出版而被革职，可见沙皇政府对这部作品所感到的恐惧和恼怒。
列宁曾经把屠格涅夫与托尔斯泰等称为伟大的有力的俄罗斯语言的杰出代表。
苏联文学奠基人高尔基认为他是19世纪俄国文学和现实主义作家的杰出代表。
对于屠格涅夫的作品，中学时读丰子恺翻译他的《初恋》，颇为他的细致刻画所倾倒，但最感兴趣的还是他的散文诗。
最早把屠格涅夫的散文诗翻译介绍到中国来的是刘半农。
他在1915年译过几篇屠格涅夫的散文诗，刊登在《中华小说界》第二卷中。
手边有一部从学生时代就带着的巴金的译本。
1935年5月，巴金在东京试译了十首屠格涅夫的散文诗，到1945年，才根据英译本把未译的花了一个月全译出来，并且在同年5月将五十一首成册出版。
这其实还不是个完整的译本。
屠格涅夫的《散文诗》，我还有一部李岳南的译本。
篇章大致与巴金的译本相同，仍是不完整的本子。
只有去年湖南人民出版社出版的黄伟经翻译的《爱之路》，才是最完整的屠格涅夫散文诗集中译本。
八十二篇散文诗是屠格涅夫完成了最后一部长篇小说《处女地》之后，晚年进行创作的作品。
当时他已经衰老多病。
而且侨居远离祖国大地的法国，但是笔下仍然表现了追求光明、进步、爱情和美好的未来的强烈情怀。
兼有诗和散文的特点的散文诗，这种文学体裁虽然可以不受韵律的限制，带有散文的纵横驰骋和自由，可是一样要有诗的意境、诗的凝练。
通过这种既有别于诗，也有别于散文的特定体裁，可以表达深刻的哲理和社会意义。
擅长精雕细琢，笔锋富有艺术感染力的屠格涅夫，他的散文诗闪烁着思想的光芒，散发着艺术的芬芳。
黄伟经的这个译本，相当传神地再现了作品的精神。
黄伟经的《一份值得珍视的文学遗产--屠格涅夫散文诗集〈爱之路〉译后》，对屠格涅夫的散文诗作了精辟的介绍，帮助读者了解这些作品的产生背景、思想内容和艺术特点。
屠格涅夫以优美的笔调，确切的语言，去刻画美丽多姿的大自然，赞美纯真高尚的爱情，抒发对祖国深沉的关心，歌颂美好的事物，展示人生的哲理，打击揭露丑恶的人、丑恶的社会现象。
不论是什么内容，什么主题，他都写得惜墨如金，精炼玲珑。
像对爱情，他作了新颖的描写：“爱情--这是最高贵的、最特殊的感情。
别一个的‘我’，深入到你的‘我’里：你被扩大了，同时你被突破了”，他还深刻地说：“一切感情都可以导致爱慕，导致爱情……一切的感情，除了感谢以外。
”为什么这样说呢
他一针见血地回答：“感谢--这是债务，任何人都可以摆出自己的许多债务……但爱情--不是金钱。
”读这些构思不凡的作品，是一种思想和艺术的享受。
（李鹏翥 选自《名作欣赏》 1992年第3期）五、屠格涅夫散文诗的艺术特色俄国批判现实主义作家屠格涅夫有“欧洲俄罗斯的第一位小说家”之称。
应该承认，在屠格涅夫整个的创作生涯中，小说创作无疑占据着首要的位置，但是我们也不能忽略他的散文诗创作，尽管它所占的篇幅与作家的小说创作相比，要少得多，然而它在屠格涅夫整个创作中的意义是重大的，甚至并不比小说创作逊色。
众所周知，屠格涅夫的创作由诗歌（抒情诗、长诗）开始，转而创作小说，最后又走向了散文与诗歌的结合，即散文诗的创作。
19世纪70年代末80年代初，屠格涅夫远离祖国，客居他乡，病魔缠身，但他仍然坚持写作，创作了82篇散文诗，分别发表在西欧和俄国的报刊上。
1930年，苏联文学界把它们编成《屠格涅夫散文诗集》（以下简称为《散文诗》）出版。
过去的文学评论界认为《散文诗》记录了作家思想的点点滴滴，虽不失为艺术价值较高的文学作品，但作品中表现出一种消极、悲观的情绪，其意义远不及作家本人先前的小说创作。
确实，晚年的屠格涅夫处于痛苦、迷茫、彷徨之中，但这并不能说明作家对社会、生活认识上出现倒退，更不能认为这是世界观中消极一面的反映。
从文学审美价值的角度看，《散文诗》不愧为一部不朽之作。
较之其长篇小说的参天大树，这簇散文诗的小花毫不逊色，若真的去捧起它，可闻到阵阵扑鼻的花香。
布封说：“风格即人”，也就是说，文如其人。
短短的82篇散文诗，变化万千，引人入胜。
而所有这些风格各异的篇章，又有着它们所共有的统一而完整的艺术风格特征，这些特征把它们紧密地连接为一个不可分割的整体。
这些特征就是真挚、简洁、清新、优美。
一《散文诗》是屠格涅夫一生创作活动的最后一个里程碑，是他在接近生命终点时对艰巨而痛苦的一生的总结，也是他真挚诚实态度的最充分体现。
屠格涅夫从来是一个真挚诚实的人，在这部作品中，屠格涅夫毫不掩饰地向读者剖开了自己的心灵。
这是一部看似无需构思的作品，作家信手拈来，一丝不苟地记录下自己脑海中所涌现的点滴的、零星的，但却也是深邃的思想和感情活动，他沉浸在这种真挚的态度中，以“不说谎话”作为自己的座右铭（见《僧人》一篇），达到一种“完全忘却了自己的地步”。
像所有进步的俄国诗人、作家一样，屠格涅夫对俄罗斯大地一直怀有深切的爱。
对祖国的热爱，对故土的眷恋始终是屠格涅夫一生创作的主要动机和作品主题的一个重要方面，在《散文诗》中，这一点表现得尤其强烈。
《乡村》中，他以轻松的白描手法，优美的抒情旋律，描绘了一幅俄罗斯乡村令人神往的生动图景。
那蓝天、白云、峡谷、亚麻田、滚滚的麦浪、高翔的云雀……对于祖国母亲的一草一木，他都寄予了无限的眷恋之情。
对那亚麻色头发的少年，那满脸皱纹的老妇人……他都怀着深深的敬爱之情。
任光阴的水流怎样不断地冲刷，却多年不能从屠格涅夫的头脑中抹去一个个与他的故乡家园相联系的生动而具体的细小形象。
屠格涅夫是贵族知识分子。
由于时代和阶级的局限，他不可能理解革命。
但屠格涅夫遵循现实主义的写作原则，按照生活的本来规律进行写作。
在《散文诗》中他对革命事业采取了正直公正的态度和立场。
这一点确实难能可贵。
他无所畏惧地愤怒指斥政府中“昏聩无能的领袖们”“毫不吝惜的人民”（《鸫鸟二》），尽情地歌颂为了人民幸福而不惜牺牲自己的人那高尚纯洁的品格（《纪念尤·尤列芙斯卡娅》）。
这本《散文诗》的情绪看似“衰老”，其实不然。
它真正的主题，它在作家创作意识中形成乃至最终写出的最根本的动因，是作家晚年因社会生活、文坛关系、爱情、健康和客居他乡等种种缘故而产生的对社会生活、人生价值导向问题的深刻反思。
虽然同时也伴随着强烈的个人孤独感和难免流露出的悲观苦闷情调，但前者毕竟是主要的。
《散文诗》中那些倾吐衰老心情和流露悲观宿命情绪的篇章是最真挚感人的，它反映了屠格涅夫晚年反思人生的较为复杂的内心感受。
《老人》一篇使我们仿佛面对一个苍苍白发的老人，老人几乎站在生命的终点上，发出了力求继续人生的奋斗而又力不从心的感叹。
这是个热爱生活和眷恋人世的老人，他渴望生存，他努力挣扎，然而死神却又必然会降临，他感到自己还有许多未竟的事业。
《无巢》中表现了作家的这种心态：回顾一生竟然连一个属于自己的小巢也没有筑下。