将在外，君命有所不受。
这句话最先出自哪儿
君命有受 君命，就主的命令；受，就是接受的意思。
孙武在《兵法指出，“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争”。
意思是说，有的道路不要走，有的军队不宜击，有的城堡不应攻，有的地方不必争。
甚至“君命有所不受”，即就连君主的命令有些也可以不予接受。
常言说：“军人以服从命令为天职。
”然而，孙子却提出了这样一个颇具反叛性的命题。
其实，孙子所说的“君命有所不受”是有条件的，那么，哪些君命可以不接受呢
按照战争规律分析，有必胜的把握，即使国君说不打，坚持打是可以的；相反，没有必胜把握，即使国君说一定要打，不打也是可以的。
十分明显，孙子所说的“君命有所不受”，必须以战争客观规律和战场实际情况为准绳，核心是实事求是，灵活指挥。
这里有一个故事很能说明这一点。
东周敬王十四年（公元前506年）的一天，吴、楚两国军队在柏举摆开阵势，吴王阖闾的弟弟夫概请示阖闾说：“楚国的将军子常很不仁道，他的部属都没有誓死拼战的意志，我们先向他进攻，必获全胜
”阖闾不同意。
夫概又说：“做人臣的见到合理的事情应立即去做，不必等待君命，说的就是现在这种情况。
” 于是，夫概不顾阖闾的反对，自行率领部下5000人首先攻击子常的部队。
结果楚师溃散，子常逃奔郑国。
显然，这种情况下的“君命有所不受”应当是允许的。
孙子还有一句名言：“将能而君不御。
”也就是说，对于有才能的将领，国君不必控制，放手让他们去干。
就是要允许“君命有所不受”。
与“将在外 君命有所不受”意思相近的古代名句 要文言文
文言文
文言文
乱命有所不从，算不算
名人名言的将在外后面一句是什么?
将在外，军命有所不受，嫂溺叔亦援之以手，为大忠而灭恩义，是以前堂杀妻，盖事态非常，应变从权，不可拘束于死理，此乃古人之明训也。
“将在外君有所不受”的下一句是什么
一) 孙子凡用兵之法：将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地(交合)合交，绝地无留地则谋，死地则战。
译文：孙子说：大凡用兵打仗的一般法则是：主将从国君那里接受使命，征集民众和组成军队，(在行军作战中)如遇毁圮难行之圮地，慎勿驻扎；如遇四通八达的，则注意结交邻国；如遇环境险恶生存困难的绝地，就不要停留；如处不易找到出路的围地，就需设计免难；如陷走投无路的死地，那就需要奋力作战以死里求生了。
(二)〔途〕有所不由，军有所不击，城有所不攻, 地有所不争，君命有所不受。
译文：有的道路可以不走，有的敌军可以不打，有的城邑可以不攻，有的土地可以不争，国君的命令也并不是件件都必须听从。
(三) 故将通于九变之(地)利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
译文：所以，将帅若能精通上述各种应变策略之运用及其产生的不利，就算懂得如何用兵了。
将帅若不精通这些策略的运用及其产生的不利后果，虽然了解地形，也不能充分发挥地理条件的有利作用。
用兵作战，若不懂得如何运用上述各种应变策略的方法，虽然也知道这五个有所不所带来的好处，也是不能充分发挥人的主观能动作用的。
(四) 是故智者之虑，必杂于利害。
杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
译文：所以，明智的人思考问题，必须同时兼顾利和害两个方面。
充分考虑到利的一面，所从事的事业才能顺利完成，充分考虑到害的一面，祸患才能预先排除。
(五) 是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
译文：所以，要用对敌不利的事去伤害它，使其困屈；用一些小事去驱使调动它，使其频于应付；用小利去引诱它，而使其疲于奔走。
(六) 故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
译文：所以，用兵打仗的一般法则是：不要侥幸指望敌人不来袭我，而要依靠自己随时应付敌来的充分准备；不要侥幸指望敌人不来攻我，而要依靠自己有着使敌人不敢攻我的强大实力。
(七) 故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
译文：将帅有五个致命的弱点：只知硬拼，就有被杀的危险；贪生怕死，就有被掳的危险；刚忿急躁，就有被轻侮的危险；清廉自好，就有被污辱的危险；宽仁爱民，就有被烦扰的危险。
以上五点，是将帅的过失，也是用兵的灾害。
军队败没和将帅被杀，都由上述五危引起，是不可不予充分重视的。