每次来寺里，阿香都格外忙.作文怎么写
昨天晚上刮了一夜的大风。
终极三国中孙尚香是不是铁时空的呢
孙尚香不是铁时空的。
因为她在银时空有青梅竹马的朋友，与那裏的一切都很熟悉。
她使用U-POD术不代表什麼，她的师傅是铁时空的，在银时空董卓是他的分身。
所以阿香才会多董卓的身影有点熟悉。
大理三月街，是什么主要内容
“月街”，即大理三月街，也叫大理三月会，今天又叫三月街民族节。
会期是每年农历三月十五日至二十日。
追溯起大理三月街的由来，可谓历史悠久，源远流长。
唐代南诏时期远在唐代南诏时期，南诏羊苴（jū）咩（miē）城（即今大理古城），不仅是云南的政治、经济、文化中心，还是南诏与东南亚诸古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。
此时，佛教已传入南诏国。
南诏白族先民，对佛教传说中的观音菩萨十分崇拜。
相传，这位貌慈心善、救苦救难的观音娘娘，还制服了盘踞大理的恶魔罗刹。
于是，为报答观音菩萨的功德，“年年三月十五日，众皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭观音处。
后人于此交易，传为祭观音街。
”（《白国因由》）明代嘉靖进士、白族史学家李元阳编撰的《云南通志》中，也有这样的文字记载，“观音节，三月十五日在苍山下贸易各省之货。
自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。
” 这些文字记载，都从一个侧面说明，大理三月街的产生，在很大程度上，是与佛教传入大理有关，并在民间佛教讲经会的基础上产生的。
编辑本段明代明代崇祯年间著名旅行家、文学家徐霞客，在滇西旅游、考察期间。
于1636年对大理三月街进行考察，并在《滇游日记》中，作了如实的记录，“十五日，是为街子之始，盖榆城（即大理）有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。
” 自唐、宋以来，“蹄质坚实，善于驮负”，且“尤善驰骤”的大理马，不仅远销到中原地区，还远销到缅甸、波斯等古国。
据史书记载，南宋建炎年间，南宋政权曾经“遣效用缙昂入大理国招马。
大理国王段和誉遣清平官以马五百匹及驯象，随昂入献”。
这五百匹大理马被南宋皇帝“以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚”。
也正是为了筛选“尤善驰骤”的大理马作为战马，赛马成为三月街的一大活动。
徐霞客在其《滇游日记》中，对三月街赛马活动也作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。
其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”编辑本段清代到了清代，三月街的规模更可观了。
清代《大理县志稿》中是这样记写三月街盛况的，“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。
”这时大理三月街之规模盛况，不仅在国内，即使在亚洲诸国中，也当名列前茅。
清末首批大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》： 昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。
川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。
20世纪80年代初，大理古城被国务院列为我国首批24个历史文化名城及44个风景名胜风之一，继而又被公布为乙级旅游区对外开放。
90年代初期，大理州人民政府报请云南省人民政府批准，将大理三月街定为“大理白族自治州三月街民族节”。
每年的三月街，中外人士纷至沓来，浏览观光，洽谈生意。
大理三月街，这千年不衰的盛会，万民欢聚的佳节，既古朴别致，风韵犹存，又焕发出新光彩
编辑本段当代到了当代，大理白族自治州每年都会庆祝这个节日，全州放假五天，此时各方宾客接踵而至，人山人海，更有各国物品在此交易，也有藏药一条街，跑马会等特色。
编辑本段传说云南洱海边上住着一位年轻的白族渔夫阿善。
夜晚，他在月上打鱼，弹着三弦，唱起渔歌，歌声传到龙宫。
龙王小女阿香听见了，来到船上，与阿善结为夫妻。
三月十五，是月亮里赶集的日子，各路神仙都到月宫去买东西。
阿香变成小黄龙驮着阿善去赶集。
他们来到月宫，与嫦娥、吴刚一起游了大青树下的月亮街，街上热闹及了，万物透明闪亮，看得见，摸不着。
他们回到村里，把月亮里赶集的情况告诉乡亲，大家决定模仿月亮街，在苍山脚下种起三株大青树，定三月十五日在大树周围摆摊设点，让四乡八寨的人前来赶集。
大理的“三月街”就这样延续到今天。
曲靖市的民风民俗
罗平彝族的箍箍帽 ·多彩的罗平彝族服饰 居住在罗平县白腊山一带的彝族自称为戈仆彝，他们服饰中最具特色的就是箍箍帽。
戈仆彝的箍箍帽红艳夺目，独特绚丽，高约5寸。
制作时先用竹篾织成圆桶形，再用黑色硬布壳里外粘牢后缝合。
内层中部用2寸宽的黑布缝牢后当顶带；外层用红金绒或红灯芯绒套缝上一层，再钉上一条3寸左右宽、能拖至膝部的刺绣条帕，条帕除结婚时解开外，平时是系在箍箍帽上的。
箍箍帽上下沿均钉满尖角排钉，下沿边钉红色帽髯，中间缀满了红绿毛线扎成的大大小小的缨花，独具特色。
在罗平县环城乡中和村公所宜卡考寨，79岁的田云彩歌手讲了这样一个故事：很古的时候，一个叫阿黑的小伙和一个叫阿香的姑娘相好。
二人在村后幽会时，忽然天下暴雨，眨眼间地下已成一片汪洋。
二人手拉手往山上跑，洪水也随着他俩的脚步往上涨。
跑到山顶时，洪水也涨到山顶。
他俩钻进一棵空心树，空心树就倒在洪涛中顺水飘流。
也不知飘了几天几夜，这空心树被一个石崖挂住了。
阿黑钻出树洞观看，头晕跌入水中。
水退后，阿香醒来，不见了阿黑。
阿香拼命呼唤，终于听到对面山上阿黑的回音。
阿香顺着回音的方向边跑边喊，下了谷底，准备越过小溪，不幸失足跃进溪中，顺溪水淌了一阵才抓住岸边的一根竹子，从水中爬出就晕倒了。
醒来时，浑身瘫软，四肢无力。
远远传来阿黑的呼唤声，阿香张口回应，发觉声音沙哑，只有自己才能听见。
阿黑的呼唤声，渐渐地远了又近，近了又远。
阿香心里明白，但回不了声，心里一急，想出了一个办法。
她拾起一根竹子，编成一个大圆圈，把扎在头上的红帕解下来，铺在竹圈上，顶在头顶。
但风一来，红的就从圈上吹落。
阿香又扯了几根藤子，拴上几个小石头，吊在红帕的四周，再把竹圈顶在头顶，慢慢爬上山坡一块高大的石头上站立起来。
阿黑望见阿香的红帕，终于找到了阿香。
阿黑和阿香结婚时，阿香做了一顶箍箍帽戴在头上，阿黑摘来鲜花把箍箍帽插满。
戴着箍箍帽的阿香，美得赛过天边的彩霞。
后来，这箍箍帽就一代一代地传下来了。
为了长久保存，箍箍帽作了一些改变。
竹子改成了竹篾，鲜花改成了红绿毛线扎的绒花，小石头改成了小泡珠，藤条改成了精心挑上花的条帕。
·富源水族服饰 ·布依族的吊脚楼 ·布依族的家教 ·苗族民俗风情 ·壮族民俗风情 ·彝族民俗风情 ·水族民俗风情 ·富源水族风情 ·布依族民俗风情 ·瑶族民俗风情布依族先民属古代“百越”系统，公元10世纪后，史称“仲家”。
布依族以从事农业为主，手工艺发达。
布依族共有254.5万多人，中国西南部一个较大的少数民族。
95％以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区（州）。
在云南、四川、广西等省（区）也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。
云南的布依族人口3.7万，占中国布依族人口的1.34%，主要居住在罗平县沿江河的河谷、坝子。
住宅为“干栏式”楼房或半楼房，结构简单美观。
布依族有本民族的语言，历史上没有文字。
布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。
贵阳市南郊17公里的“花溪”，是贵州高原的一颗明珠。
那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。
布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭。
布依族的文化艺术绚丽多彩。
传统舞蹈有《铜鼓舞》、织布舞》、狮子舞》、《糖包舞》等。
传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。
地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。
布依族以农业为主，主要种植水稻。
由农家自已纺织的布依土布久负盛名。
近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。
布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。
如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。
也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。
部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。
布依族地区多河谷和平坝，山青水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。
在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。
布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。
【礼仪】 布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。
布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。
【服饰】 布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。
青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。
老年人大多穿对襟短衣或长衫。
妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、 耳环、项圈等首饰。
有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。
布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。
【习俗】 男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、 耳环、项圈等首饰。
布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。
住房有“干栏”式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。
布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。
【婚俗】 布依族的婚姻是一夫一妻制。
同宗或同姓严禁通婚。
也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。
男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾述或表达彼此的感情。
当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者作伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。
如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟督终身了。
·罗平民族风情 ·黑尔六月“棕子节”
写一种植物的作文400字，急急急
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。
本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。
明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。
[1]书名《幼学琼林》又名《成语考》、《故事寻源》作者程登吉、邱睿、邹圣脉原版名称《幼学须知》类别儿童的启蒙读物文学形式《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。
全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。
但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同《幼学琼林》程邹本——程登吉 原编，邹圣脉增补目录卷一天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职卷二祖孙父子 兄弟 夫妇 叔侄 师生 朋友宾主 婚姻 妇女 外戚 老幼寿诞 身体 衣饰卷三人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富凶丧卷四科第 艺术 文事讼狱制作 释道 鸟兽 花木卷一天文混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
欻火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
父仇不共戴天，子道须当爱日。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。
[2]注释：(1)混沌：指天地未形成之前的元气状态。
乾坤：指天地。
(2)气：指元气。
凝：结也。
(30)雨金：《史记》记载，大禹治水成功后，当时天雨金三日，又雨稻三日三夜。
赤虹化玉：孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。
(31)箕、毕：天上的两座星宿。
古人认为它们一个与风对应，一个与雨对应，正象征人们的愿望各不相同。
(32)雨旸时若：下雨和出太阳都顺应时令。
旸：日出。
若：顺从。
休征：美好的征兆。
地舆黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川为西蜀，云南为古滇。
贵州省近蛮方，自古名为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。
海神曰海若，海眼曰尾闾。
望人包容，曰海涵；谢人恩泽，曰河润。
无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。
硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。
淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
岁时爆竹一声除旧，桃符万户更新。
履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。
元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
新岁曰王春，去年曰客岁。
火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰；冬至百六是清明，立春五戊为春社。
寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。
泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。