鬼谷子说过的四大名言是什么
1、用赏贵信，用正。
春秋战国《子·符言》。
这两句大意是：进行奖重要恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正．奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。
用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。
2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
3、口者，心之门户，智谋皆从之出。
4、土崩瓦解《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。
”《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。
”5、纵横捭阖汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。
”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
”
鬼谷子算命术中的几句诗怎解
bǎi hé 音调相当于百合。
这个词常这样用：纵横捭阖。
有关鬼谷子的成语
1、用赏贵信，用刑贵正。
。
这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正．奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。
用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。
2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
3、口者，心之门户，智谋皆从之出。
4、土崩瓦解：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。
”：“秦之积衰，天下土崩瓦解。
”5、纵横捭阖汉·：“为从，为横，横则秦帝，从则，所在国重，所去国轻。
”：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
”
<<鬼谷子>>中的哪几句话是说辩论方面的?
全篇序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，与为其最杰出的两个弟子〔见〕。
另有孙膑与亦为其弟子之说〔见〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及十年江都秦氏刊本。
。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。
以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
【注释】捭：〔音bai3〕分。
阖：〔音he2〕关。
稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕迹象。
牧：处理。
内：接纳；忤：逆。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》反应第二古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。
己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。
比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张□纲而取兽也。
多张其会而司之，道合其事，彼自*鲋??说鋈酥?僖病33制涓偾??*己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
其变当也，而牧之审也。
牧之不审，得情不明。
得情不明，定基不审。
变象比必有反辞以远听之。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。
同声相呼，实理同归。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。
以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。
虽非其事，见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。
其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。
进退左右，以是司之。
己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》内楗第三内楗第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。
楗者，楗所谋也。
欲说者务稳度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
方来应时，以和其谋。
详思来楗，往应时当也。
夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
以变求内者，若管取楗。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中来也。
日进前而不御者，施不合也。
遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。
故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
欲合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道数。
揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。
上暗不治，下乱不□，楗而反之。
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。
若欲去之，因危与之。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
【注释】内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。
罅者，涧也。
涧者，成大隙也。
戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。
圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。
【注释】抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》飞箝第五凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其*?茫?艘泽榍笾?*用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
【注释】飞：制造声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》忤合第六凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
故五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
【注释】忤，相背；合，相向。
合于此，必忤于彼。
良臣须择主而事。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》揣篇第七古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。
量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权
曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何
辨地形之险易，孰利孰害
谋虑孰长孰短
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖
与宾客之智慧，孰多孰少
观天时之祸福，孰吉孰凶
诸侯之交，孰用孰不用
百姓之心，孰安孰危
孰好孰憎
反侧孰辨
能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。
情欲必出其变。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。
夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。
乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。
此谋之大本也，而说之法也。
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。
故曰：揣情最难守司。
言必时其谋虑。
故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。
生事者，几之势也。
此揣情饰言，成文章而后论之也。
【注释】揣：估量。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》摩篇第八摩者，揣之术也。
内符者，揣之主也。
用之有道，其道必隐。
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。
积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。
主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
平者，静也。
正者，宜也。
喜者，悦也。
怒者，动也。
名者，发也。
行者，成也。
廉者，洁也。
信者，期也。
利者，求也。
卑者，谄也。
故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
说者听，必合于情；故曰：情合者听。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。
此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
故曰：独行之道。
夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
【注释】摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》权篇第九说者，说之也；说之者，资之也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
应对者，利辞也；利辞者，轻论也。
成义者，明之也；明之者*??橐病＃ㄑ曰蚍锤玻??嗳匆病＃┠蜒哉撸?绰垡玻蝗绰壅撸?黾敢病*佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。
先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。
耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。
故曰：参调而应，利道而动。
故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。
故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。
故不可以往者，无所开之也。
不可以来者，无所受之也。
物有不通者，圣人故不事也。
古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。
故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。
病者，感衰气而不神也。
恐者，肠绝而无主也。
忧者，闭塞而不泄也。
怒者，妄动而不治也。
喜者，宣散而无要也。
此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。
故言多类，事多变。
故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。
故智贵不忘。
听贵聪，辞贵奇。
【注释】权：权衡。
干：同于或为。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》谋篇第十凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。
正不如奇；奇流而不止者也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。
故去之者，从之；从之者，乘之。
貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
故曰：是贵制人，而不贵制于人。
制人者，握权也。
见制于人者，制命也。
故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用，见可否，择事而为之，所以自为也。
见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴。
言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
」非独忠信仁义也，中正而已矣。
道理达于此之义，则可于语。
由能得此，则可以杀远近之诱。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》决篇第十一凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。
于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。
故先王乃用蓍龟者，以自决也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》符言第十二安徐正静，其被节先肉。
善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。
赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其所以求，因与之，则不劳。
圣人用之，故能赏之。
因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
【注】右：有。
鬼谷子的这句话 “智能用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能” 潜谋于无形，常胜于不争不费。
“智能用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”，这句话来自于“鬼谷子”谋第十。
其实从字面上理解很容易，就是说，真正的谋略使用出来，常人无法觉察，却可以做到普通人无法完成的事情。
至于如何运用，这就跟道德经里面“功成事遂，百姓皆谓：我自然”差不多了，全都是“无为而无不为”。
当然这里我们要研究的是老子与鬼谷子的思维，千万不要涉及思想，因为思想中涉及了很多时代环境因素。
实际上很多人，对“无为”都有偏见或者认识上的错误，认为是消极思想，其实不然，“无为而无不为”是一种非常积极的思想。
“无为”不是让我们自身无为，而是让我们对待事物无为，万物都有两面性，当一件事摆在你面前的时候，有对你不利的一面也有对你有利的一面，这是并存的。
“无为而无不为”就是让我们利用这种辩证的思维去看待事物，分析事物，分析出事物的两面性，按照自己的意图去选择助推，如此四两拨千斤，在没有强加改变事物本来面目或移动轨迹的情况下达到目的，相对于去强加改变，这种方法没有副作用，没有后坐力，用在谋略上，更是不容易被人发现，所以才能达到“智能用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”的境界。
然而，对于普通人来说，这些事情是根本无法实现，或者说是天方夜谭，但实际上这是完全可以做到的，真正可以做到的人，在《反经·品目》中被分类成为“圣人”，根据本人多年的学习，认为这其实就是一种思维方式的问题，而这种思维方式不仅仅是鬼谷子的谋略，老子的思想，也是黑格尔辩证法，爱因斯坦相对论，毛泽东矛盾论的出发点，这些都是依靠这种思维产生的。
所以如果想要从谋略上达到那种境界，就必须拥有这种思维方式，然而这种思维方式，与你的主观意识是反方向运动的，所以非常难以领悟过多。
对于这种思维的获得，本人总结了两种方法，第一个是运气好，在自身还有什么思维定式，没有确立三观的基础上，误打误撞接触了关于这种思维方式的东西。
第二种是刻苦寻找，阅读大量书籍，但是老子也说了“为学日益，为道日损”，虽然读万卷书可以积累知识，单并不利于自身领悟那种思维，这样所得目的，就是寻找一个可以让自己获得这种思维的闪光点，这个闪光点相当于引爆点，一旦引爆，自己以前的思维定式，逻辑概念全部坍塌，之后重新确立，这是一个十分痛苦的过程。
但然，更多的人是努力一辈子也找不到闪光点的。
所以，我并不主张在这方面耗费精力和时间，虽然掌握了这种思维可以帮你看清万物，但是这毕竟不是必须的，世界上更多的人根本不知道有这种东西存在，但是依然获得很好，依然可以成就事业，“道生之，德养之”道将万物生成，德引导万物才有了现在的世界，以及物种的多样性。
道就相当于那种思维，德就相当于一个路标，找到适合自己的一条路，比什么都重要，否则就会停止不前。
而对于鬼谷子，里面有很多招数，但然也有道的部分，这就相当于笑傲江湖中的气宗和剑宗，剑宗善于招数，周期快，气宗练内功，周期慢，然而高手的过招都是内功的比对。
内功就相当于鬼谷子中“道”的部分，虽然可以化腐朽为神奇，但是周期慢，还有很多不确定性因素。
那些招数的学习基本是个人都可以学会，没有对天赋或者运气的特别要求，所以现代人研究鬼谷子多为研究“术”，很少有人研究“道”，当然这些对付职场已经足够了。