“人诗意地栖居在大地上”出自哪首诗
在柔媚的湛蓝中弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译在柔媚的湛蓝中教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下，谁就拥有宁静的一生，因为一旦外表被极度隔绝，适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然，便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美，拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人或许会仰天倾诉：我就欲如此这般
诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在，人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知
神如苍天彰明较著
我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言，那满缀星辰的夜影，要比称为神明影像的人更为明澈洁纯
大地之上可有尺规
绝无
同样造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现，更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸
莫非神矢志于身心喋血，而不再完整存在
灵魂，我相信，必当葆有纯真，否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你，泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心，微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星
我相信。
因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中，宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许，得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的嘉许。
窈窕淑女必当头饰爱神木之花，因为她的本性与情感酷似爱神。
而爱神木仅仅生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望，在镜中看见自己如同被临摹的影像；影像酷似真人。
人的影像生有双目，明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，无以言表，无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么
当溪流将我裹挟至亚细亚般绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难
毫无疑问。
这对相交莫逆的朋友不也承受着他们的苦难
赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽，也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点彻底覆盖，更是一种苦难
这是艳阳的作为：太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难，看上去恰如一个穷人悲叹丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人
生即是死，死亦是一种生。
译后记：荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。
荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。
荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。
而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。
不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。
Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。
可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物
它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么
（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说
然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。
因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。
Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译建立在陈维纲先生的译笔之上，仅致谢忱。
Dasha 2002年7月29日
“人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊
人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地之上这句话出自荷尔德林，但是使得这句话闻名的是海德格尔。
从照片上看，他具有德意志民族特有的刚毅和冷竣；不仅如此，他还保存了日耳曼人的哲学传统，使得我们对世界的认识又向前进了一大步。
海德格尔借这句话，指出了人的状况，人的价值以及人的归属。
“人充满劳绩”，记叙了人的状况。
勿庸置疑的，每个人都已经深切地感受到自身的困境。
“劳绩”可以说是人类的社会属性。
无论在怎样的社会制度下，人必然是充满劳绩地生存。
这不仅是人的物质生产下的劳绩，同时也是人的精神世界中的困境。
特别是对于现代人而言，他们不仅在身体上失去了自身的归属权，他们为了生存而把这种归属权让渡给了老板。
同时，他们同样要承受无尽的心理压力。
这种压力来自整个社会对于每个人的预设。
这个社会的舆论认为，“你”必须成功，否则，你将被甩出高速运转的社会。
另外，媒体的高度发达剥夺了人享受自身思想的机会。
媒体无孔不入地占领我们的领地，他代替我们获得，他代替我们分析，他代替我们得出结论。
那么，在现代性的社会中，人的价值在哪里呢
人除了异化为工具之外，还是什么呢
“但还诗意地栖居于大地之上”。
我想说的是，生活本生就是充满诗意的，“诗意”是生活的最好解释。
诗在本质上与生活最为贴近。
卢贡内斯认为，所有文字从一开始就是充满隐喻的。
这并不是说，我们时时刻刻都要记得这种内在的隐喻的关系，我们只需知道，文字的本身的隐喻。
比如“风格”（style）这个词，本生有“笔”的意思，“朴素”（plain）这个词，有平坦（flat）的意思。
博而赫斯认为，文字不是由抽象的思考产生了，而是经由具体的事物而生的，而“具体”在这里和“诗意”是一个意思。
比如，“恐怖”（dreary）这个词，其中有“血腥”（bloodstained）的意思，高兴（glad）有“精练优雅”（polished）的意思，而“威胁”的意思是“一群威胁的群众”（a threatening crowd）。
同样，我们还可以找出一些别的例子来。
如会意字中“上”（ ），“下”（ ），“出”（ ），“各”（ ）。
我们现在对这些词的使用大部分是他们的引申义，转借义。
这些引伸义和他们本义之间就是“隐喻”的关系。
形声字中，表形的部分也存在大量的引申。
比如“殊”、“殇”、“残”等字，从“歹”得义，“歹”既“ ”，原义是残骨，这里就是借“残骨”喻死亡了。
又如“齿”（ ），我们知道，“齿”除了表示牙齿的意思外，还有表示年龄的意思。
所以“龄”字用“齿”为表义的部分。
我们现在的的部首，大多是这样的。
如“瑜”“瑾”“珏”都有“美玉”的意思（从“玉”），“堂”“墉”“垣”“壁”都是建筑中的一部分（从“土”）。
汉字中的这种隐喻有力地证明了文字本身就是一种隐喻。
我们进而讨论语言。
先来看一些idioms。
“make a mountain out of a mole hill”（小题大做），rain cats and dogs（倾盆大雨），a snap（易如反掌）。
无论英文还是中文，其字面意思和所要指称的意思是完全不同，这些idioms充满了隐喻的气息。
而更为重要的是，我们日常生活中对于这些idioms的引用是司空见惯的。
我们其实就是生活在这种隐喻之中，虽然我们并不自知。
还有一个idioms，“plastic people”，自然，这句话不是讲“塑料人”的，而是讲那些比较功利主义的人。
在美国，纽约人通常说Los Angeles的人有点plastic。
比如，在party上，一个女孩可能问你的第一个问题就是，你是开什么车来的
一个人开的车可以透露出他的阶层，这个问题的答案，可以让那个女孩知道是不是还有和你继续交谈下去的必要。
就好像在上海，如果有人问你，你从什么地方来。
一般是在打探你的经济能力和社会地位。
从南方来的，包括温州昆山等地，是比较有钱的人；从安徽河南四川来的，以打工居多。
从北方来的人一般不会是打工的，但也很少是老板。
车子、籍贯和人的社会状况之间也是隐喻的关系。
在《项羽本纪》的“鸿门宴”中，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。
”范增“数目项王”是要表示什么意思呢
是示意项羽做出杀刘邦的决断。
“玦”有决断的意思。
如果大臣被放逐在外，如果皇上赐以“玦”，那么这个大臣已经不能回到京城了，因为皇上示意其“自绝”，如果皇上赐以“环”，那么就是叫这个大臣返回来（还）。
另外，我们都知道，鱼表示丰收（余），鹿表示喜庆欢娱（禄），折柳表示惜别（留），桃是长寿，松是坚贞等等。
如果不明白这些物象其中的隐喻的含义，大量古代诗词文章就不能理解了。
回到idioms上，这些idioms主要出现在口语和散文诗歌当中。
在商务英语，科技英语中是禁止使用idioms的。
商务英语，科技英文和哲学论著一样，需要严密和确定性，而含义丰富的idioms被逐出这些文本，就像诗人被逐出柏拉图学院一样。
只有文学才是丰富多彩的，可以当得起这些idioms的含义。
而在所有文学作品中，“呈现”这个世界的最有力的是“诗意”，是那些无穷无尽的“隐喻”。
“栖居”。
有的翻译成“安居”。
我更喜欢“栖居”。
在我们言说“栖居”这个词的时候，我们实际上又说了一个隐喻。
因为“栖”这个字让人想起“栖息”，本来是形容鸟兽的。
我认为，这个词并不是降低了人的层次，而是指出了人的最根本的属性，一种自然的属性。
在这个属性上，人与动物是平等的，他们共同生活在大地之上。
“栖居”这个词和“劳绩”形成了对比。
他给人一种平静安详的感觉。
这样的感觉是“诗意”引导我们去获得的。
最后，“在大地上”。
海德格尔认为，这个词打消了我们的某种误会。
既是“诗意”不是虚无飘渺地漂浮在现实的上空的，而是存在于这块大地之上的。
“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。
正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他栖居。
”正如我们在文章中提到的那些“隐喻”，它们实际上是我们生活的一部分，是存在于我们活生生的生活中的。
我们的生活是充满了“诗意”的
人，诗意地栖居。
或者 人，诗意地栖居于大地之上。
的德语怎么说
要荷尔德林或海德格尔原话
Friedrich Hölderlin (1770-1843) ：〝充满劳绩，然而人，诗意地栖居在这片大地之上。
〞〝Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnt der Mensch auf der Erde。
〞希望帮助到你
附原文 In lieblicher Bläue blühet Friedrich Hölderlin In lieblicher Bläue blühet mit dem metallenen Dache der Kirchthurm. Den umschwebet Geschrei der Schwalben, den umgiebt die rührendste Bläue. Die Sonne gehet hoch darüber und färbet das Blech, im Winde aber oben stille krähet die Fahne. Wenn einer unter der Gloke dann herabgeht, jene Treppen, ein stilles Leben ist es, weil, wenn abgesondert so sehr die Gestalt ist, die Bildsamkeit herauskommt dann des Menschen. Die Fenster, daraus die Gloken tönen, sind wie Thore an Schönheit. Nemlich, weil noch der Natur nach sind die Thore, haben diese die Ähnlichkeit von Bäumen des Walds. Reinheit aber ist auch Schönheit. Innen aus Verschiedenem entsthet ein ernster Geist. So sehr einfältig aber die Bilder, so sehr heilig sind die, daß man wirklich oft fürchtet, die zu beschreiben. Die Himmlischen aber, die immer gut sind, alles zumal, wie Reiche, haben diese, Tugend und Freude. Der Mensch darf das nachahmen. Darf, wenn lauter Mühe das Leben, ein Mensch aufschauen und sagen: so will ich auch seyn? Ja. So lange die Freundlichkeit noch am Herzen, die Reine, dauert, misset nicht unglüklich der Mensch sich der Gottheit. Ist unbekannt Gott? Ist er offenbar wie die Himmel? dieses glaub' ich eher. Des Menschen Maaß ist's. Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet der Mensch auf dieser Erde. Doch reiner ist nicht der Schatten der Nacht mit den Sternen, wenn ich so sagen könnte, als der Mensch, der heißet ein Bild der Gottheit. Giebt auf Erden ein Maaß? Es giebt keines. Nemlich es hemmen der Donnergang nie die Welten des Schöpfers. Auch eine Blume ist schön, weil sie blühet unter der Sonne. Es findet das Aug' oft im Leben Wesen, die viel schöner noch zu nennen wären als die Blumen. O! ich weiß das wohl! Denn zu bluten an Gestalt und Herz, und ganz nicht mehr zu seyn, gefällt das Gott? Die Seele aber, wie ich glaube, muß rein bleiben, sonst reicht an das Mächtige auf Fittigen der Adler mit lobendem Gesange und der Stimme so vieler Vögel. Es ist die Wesenheit, die Gestalt ist’s. Du schönes Bächlein, du scheinest rührend, indem du rollest so klar, wie das Auge der Gottheit, durch die Milchstraße. Ich kenne dich wohl, aber Thränen quillen aus dem Auge. Ein heiteres Leben seh' ich in den Gestalten mich umblühen der Schöpfung, weil ich es nicht unbillig vergleiche den einsamen Tauben auf dem Kirchhof. Das Lachen aber scheint mich zu grämen der Menschen, nemlich ich hab' ein Herz. Möcht' ich ein Komet seyn? Ich glaube. Denn sie haben Schnelligkeit der Vögel; sie blühen an Feuer, und sind wie Kinder an Reinheit. Größeres zu wünschen, kann nicht des Menschen Natur sich vermessen. Der Tugend Heiterkeit verdient auch gelobt zu werden vom ernsten Geiste, der zwischen den drei Säulen wehet des Gartens. Eine schöne Jungfrau muß das Haupt umkränzen mit Myrthenblumen, weil sie einfach ist ihrem Wesen nach und ihrem Gefühl. Myrthen aber giebt es in Griechenland. Wenn einer in der Spiegel siehet, ein Mann, und siehet darinn sein Bild,wie abgemahlt; es gleicht dem Manne. Augen hat des Menschen Bild, hingegen Licht der Mond. Der König Ödipus hat ein Auge zuviel vieleicht. Diese Leiden dieses Mannes, sie scheinen unbeschreiblich, unaussprechlich, unausdrüklich. Wenn das Schauspiel ein solches darstellt, kommt's daher. Wie ist mir's aber, gedenk' ich deiner jetzt? Wie Bäche reißt des Ende von Etwas mich dahin, welches sich wie Asien ausdehnet. Natürlich dieses Leiden, das hat Ödipus. Natürlich ist's darum. Hat auch Herkules gelitten? Wohl. Die Dioskuren in ihrer Freundschaft haben die nicht Leiden auch getragen? Nemlich wie Herkules mit Gott zu streiten, das ist Leiden. Und die Unsterblichkeit im Neide dieses Leben, diese zu theilen, ist ein Leiden auch. Doch das ist auch ein Leiden, wenn mit Sommerfleken ist bedekt ein Mensch, mit manchen Fleken ganz überdekt zu seyn! das thut die schöne Sonne : nemlich die ziehet alles auf. Die Jünglinge führt die Bahn sie mit Reizen ihrer Strahlen wie mit Rosen. Die Leiden scheinen so, die Ödipus getragen, als wie ein armer Mann klagt, daß ihm etwas fehle. Sohn Laios, armer Fremdling in Griechenland! Leben ist Tod, und Tod ist auch ein Leben.在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终， 拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般
诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知
神如苍天彰明较著
我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯
大地之上可有尺规
绝无
同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸
莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在
灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星
我相信。
因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。
而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。
人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么
当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否也曾苦难
毫无疑问。
这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难
同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难
这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人
生即是死，死亦是一种生。
诗意的栖居 是什么意思
诗意的栖：首先你要是感情丰富的,才能理解诗意的栖居,才能进行诗意的栖居.给人以美有强烈的抒情意味,每个人都喜欢赏心悦目的,所以在你的栖居地一定能够都是赏心悦目的东西,一切丑恶,一切阴谋,一切不好的,都没有了.这些只是诗意栖居的前提.诗意的栖居最重要的是心境,很多人都认为陶渊明的“采菊东篱下”是诗意的栖居,其实不然,陶渊明在后期的时候写过这样两居诗“刑天舞干戚,猛志故常在”...这里我们可以很明显的看出,他的生活环境是“诗意的栖居”了,但他的生活心态并没有真正的“诗意”,还留恋在尘世所谓的力量和理想之中.所以诗意的栖居最重要的是心态.诗意的栖居要没有追求,因为你的追求你的环境都给了你...诗意的栖居没有过多的回忆,因为明天的生活将比今天更美好.诗意的栖居没有矛盾,一切在你眼里都是那么的自然.附：在柔媚的湛蓝中 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶.燕语低回,蔚蓝萦怀.旭日冉冉升起,尽染金属尖顶,风中,风向标在高处瑟瑟作响.谁在钟底缘阶而下,谁就拥有宁静的一生,因为 一旦外表被极度隔绝,适应性便在人之中彰显.钟声中的窗,恰如向着美的门.同样,因为门依然遵循着自然,便具有林中秀木的相似性.纯真毕竟也是美.严肃的心灵生自逝去之物的内部.影像如此单纯、神圣,以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘.上苍,始终至善至美,拥有富足、德行与愉悦.人或可仿效.当生命充满艰辛,人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般?诚然.只要良善纯真尚与心灵同在,人就会不再尤怨地用神性度测自身.神莫测而不可知?神如苍天彰明较著?我宁愿相信后者.神本人的尺规.劬劳功烈,然而诗意地,人栖居在大地上.我是否可以这般斗胆放言,那满缀星辰的夜影,要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯?大地之上可有尺规?绝无!同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐.花是美的,因为花在阳光下绽放.我们的双眼总会在生命中发现,更美的事物仍要以花为名.哦,我对此颇为明暸!莫非神矢志于身心喋血,而不再完整存在?灵魂,我相信,必当葆有纯真,否则,就会抵达权力之巅,在鹰翼之上,膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣.这就是本性,这就是外表.哦美丽的溪流,波光粼粼,你在波光中清澈流淌,宛若穿过银河的神的目光.我如此熟谙你,泪水夺眶而出.我看见,在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物,因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论.只缘我有一颗跳动的心,微笑依然是我在忧伤着世人.我是否能成为一颗彗星?我相信.因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中,宛若向着纯洁的赤子.伟大岂是人之本性所敢僭妄.德行之喜悦理应得到嘉许,得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许.窈窕淑女必当头饰 爱神木之花,因为她的本性与情感 酷似爱神.而爱神木仅仅 生长在希腊的大地.当一个人向镜中凝望,在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人.人的影像生有双目,明月秉有辉光.而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分.他的人之苦难,无法描绘,无以言表,无可置辩.一旦戏剧表现这样一个人物,苦难油然而生.当此刻我怀念着你,苦难于我意味着什么?当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头.无疑,俄狄浦斯饱受着这苦难.无疑事实如此.是否赫拉克勒斯也曾苦难?毫无疑问.这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难?赫拉克勒斯同诸神干戈相向,就是苦难.分享这些被生命嫉妒的不朽,也是一种苦难.而当一个人被太阳斑所覆盖,被些许斑点 彻底覆盖,更是一种苦难!这是艳阳的作为：太阳裁处着万物.太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路.俄狄浦斯承受的苦难,看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么.哦,拉伊俄斯之子,希腊大地上穷困的异乡人!生即是死,死亦是一种生.（诗意的栖居渊源）
诗意的栖居理解
不知道啊
以“诗意地栖居”为话题，写一篇文章。
生活需要精神 荷尔德林说过：人诗意居大地存于天地间的生物数不胜数，然而只有能活出精彩，活出诗意。
生存不等于生活。
生存是生活的前提，而生活是生存的升华。
从某种意义上讲，懂得生存者并不一定懂得生活。
人类在与大自然的生存斗争中创造了文明，凝聚了宝贵的精神文化，从而丰富了人们的生活。
当生存对人的威胁进一步降低时，人们开始探索什么是生活，应该怎样生活。
生活中必不可少的是人的精神。
没有了对理想的追求，失去了对明天的期望，抛弃了对生命真谛的探索，这样的生活是麻木的。
它和自然界动物的生存斗争没有本质区别。
一个拥有精彩生活的人要有一颗纯真的心，有一股对美好事物的追求的热情，并且不知疲倦地向着美好的方向迈进。
没有生存谈不上生活，生存支撑着生活，然而生活也深深地影响着生存。
对人生目标的追求是一种生活，对生命的意义的思考是一种生活，对真理的崇拜，对劳苦大众的同情，对不公平进行斗争也是一种生活。
在人类历史上，不少先进分子抱着对生活的执着追求而成就了丰功伟绩。
岑参怀着对祖国的热爱，为了捍卫祖国的领土，宁愿过着艰苦而又充实的生活。
居里夫人为了人类科学事业奋斗终生。
爱迪生在他七十岁生日的时候，自豪地宣布他已经做了一百多岁的人能做的工作。
对生活的追求需要勇气，有时候甚至需要牺牲生存的权利。
文天祥坚持堂堂正正地做人，放弃了高官厚禄，面对生存的希望和死亡的威胁毫不动摇。
格拉瓦，当代最伟大的理想主义战士，为了反抗帝国主义压迫下的不平等，不惜辞掉高官直奔玻利维亚丛林，以血肉之躯挑战一个强大的社会体系，直至壮烈牺牲。
一代又一代彪炳千秋的英雄人物，他们对生活的追求为现代人树立了一个榜样。
人类社会无论在物资上发展到什么程度，总需要精神上的追求。
如果只有对个人利益的追逐，失去了与不公平作斗争的勇气，失去了对英雄主义的崇拜，对理想的向往，失去了精神的独立，这样的社会是令人毛骨悚然的。
可见，从生存到生活的升华，离不开对精神的追求。
只有树立起远大的理想，认识生活，投入生活，才能更好的生活，才能拥有真正精彩的生活。
人能够“诗意地栖居大地”，是因为人有精神的追求。
当拥有了健康的灵魂时，生活将是精彩的，世界也将充满诗意。
祝您早日找到满意的答案!