求出自《论语》和《孟子》的成语，故事，名言
哀而不伤 [āi ér bù shāng][出自：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
’ 解释: 哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤。
比喻做事没有过头也无不及。
爱礼存羊 [ài lǐ cún yáng][出自：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’” 解释: 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
爱素好古 [ài sù hào gǔ][出自：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。
”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
” ] 解释: 指爱好朴质，不趋时尚。
爱之欲其生，恶之欲其死 [ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ][出自：《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
” 解释: 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。
指极度地凭个人爱憎对待人。
安老怀少 [ān lǎo huái shào][出自：《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。
’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。
’” 解释: 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
安富尊荣 [ān fù zūn róng][出自：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。
” 解释: 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。
安定富足，尊贵荣华。
也指安于富裕安乐的生活。
拔苗助长 [bá miáo zhù zhǎng][出自：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
” 解释: 比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
杯水车薪 [bēi shuǐ chē xīn][出自：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。
” 解释: 用一杯水去救一车着了火的柴草。
比喻力量太小，解决不了问题。
彼一时，此一时 [bǐ yī shí，cǐ yī shí][出自：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
” 解释: 那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
必由之路 [bì yóu zhī lù][出自：《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。
”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。
” 解释: 由：经由。
必定要经过的道路。
泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则 %9答案补充 %9既往不咎有朋自远方来，不亦乐乎 犯上作乱 巧言令色 吾日三省吾身 言而有信 温良恭俭让 和为贵 一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 从心所欲（随心所欲） 温故知新 知之为知之，不知为不知 是可忍，孰不可忍 既往不咎 尽善尽美 朝闻夕死 君子喻于义，小人喻于利 见贤思齐 朽木不可雕 听其言，观其行 无欲则刚 不耻下问 三思而后行 愚不可及 轻裘肥马 文质彬彬 学而不厌，诲人不倦 举一反三 临事而惧 三月不知肉味 生而知之 三人行必有我师 君子坦荡荡，小人长戚戚 人之将死，其言也善 任重道远 死而后已 不在其位，不谋其政 空空如也 循循善诱 欲罢不能
孟子的名言和成语
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
得道者多助，失道者寡助。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
穷则独善其身，达则兼济天下。
不耻不若人，何若人有
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孟子名言名句恭者不侮人，俭者不夺人。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
人有不为也，而后可以有为。
民为贵，社稷次之，君为轻。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
其进锐者，其退速。
生于忧患，死于安乐。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子名言名句生于忧患而死于安乐也。
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
国君好仁，天下无敌焉。
尽信书，则不如无书。
孟子名言名句生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
不以规矩，不成方圆。
天时不如地利，地利不如人和。
成语：明察秋毫缘木求鱼（《梁惠王章句上》） 揠苗助长出类拔萃（《公孙丑章句上》 为富不仁一傅众咻（《滕文公章句上》） 自暴自弃好为人师（《离娄章句上》） 左右逢源夜以继日（《离娄章句下》） 集大成者金声玉振（《万章句下》） 一曝十寒专心致志（《告子章句上》） 生于忧患，死于安乐（《告子章句下》） 言近旨远同流合污（《尽心章句下》） 出尔反尔（《梁惠王章句下》 ） 绰绰有余（《公孙丑章句下》） 自怨自艾（《万章句上》） 不言而喻（《尽心章句上
有关孟子的典故，故事，成语，名言，对联，歇后语都要
孟母断织 【原文】 孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣
”孟子曰：“自若也。
”孟母以刀③断其织。
孟子惧而问其故。
孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。
今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。
……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道⑩矣。
——选自《列女传》 【注释】 ①既：已经。
②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。
这里指织布。
③以刀：用刀。
④子：古代指你。
⑤斯：这。
⑥是以：因此。
⑦则：就。
⑧旦：早晨。
⑨夕：泛指晚上。
⑩道：法则、方法。
【译文】 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了
”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。
”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火
”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。
”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
参考资料：全程教育网 也叫断织之诫。
断织之诫 成语 断织之诫 发音 duàn zhī zhī jiè 解释 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。
后用这个故事告诫中途辍学的人。
出处 汉·刘向《列女传·母仪传》：“孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣
’孟子曰：‘自若也。
’孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。
’”孟子典故——人兽不远，仅在一心 牛山上的树木曾经十分茂盛，由于它临近大都市，常常被斧斤所砍伐。
日养月息，雨露滋润，不是没有嫩枝新芽长出来，然而随之又受到牛羊的践踏，所以才变成现在那光秃秃的样子。
人们看到它那光秃秃的样子，还以为它从来没有长过成材的树木，这难道是山的本性吗
对于人们来说，难道就没有仁义之心了吗
他们所以失去自己的良心，就有如斧头对于树林一样，天天都去砍伐它，这能茂盛吗
这些失去善心的人，白天黑夜地息养，天亮时又得到一点清明之气，这时，他内心的好恶与人便接近了一点，然而白天的作为又把它扰乱泯灭了，内心不断地遭到扰乱，夜晚所得的清明之气不足以保存，他就和禽兽相差不远了。
别人看见他像禽兽一样，还以为他不曾有过善的素质，这难道是人本来的情况吗
所以，如果能得到应有的养育，没有什么东西不能生长，要是失去了应有的养育，那就什么东西也会消失。
所以孔子说，'把握就存在，放弃就会消失，出入没有一定，没有谁能知道他的去向。
'就是指人的心而说的啊
关于孔子孟子的故事成语名言对联
1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者 这句成语出自于《孟子?梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎
为其象人而用之也。
” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗
” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。
” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同
” 梁惠王说：“也没有什么不同。
” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊
大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢
孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧
您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢
” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢
” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧
双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对
”梁惠王立即说：“当然不对
”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。
一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢
我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢
按着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢
求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。
例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢
（2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。
” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎
” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
（6） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8） 与民同乐：“此无他，与民同乐也。
” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。
（9） 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。
（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此） （10） 顾左右而言他：“王顾左右而言他。
” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11） 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13） 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14） 出尔反尔：“戒之戒之
出乎尔者，反乎尔者也。
” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕
你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15） 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17） 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18） 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19） 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。
” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20） 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
” （《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
关于孔子和孟子的成语故事
孔子孟子名言! 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。
” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。
” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。
” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
” 孟子讲完故事，问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。
一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说:王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?按着，他使打了一个生动的比喻:下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。
例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说:他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢? (2) 引领而望:“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(3) 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。
” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
(4) 明察秋毫:“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
(5) 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
(6) 缘木求鱼:“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
(7) 寡不敌众:“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
(8) 与民同乐:“此无他，与民同乐也。
” (《梁惠王》)释:这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。
(9) 乐以天下，忧以天下:“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。
(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此) (10) 顾左右而言他:“王顾左右而言他。
” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
(11) 水深火热:“如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” (《梁惠王》)释:如果燕国的百姓受水更深，受火更热(指灾难更加深了)，那只是统治者由燕转为齐罢了。
(12) 救民于水火之中:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(13) 箪食壶浆:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(14) 出尔反尔:“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。
” (《梁惠王》)释:提高警惕，提高警惕!你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
(15) 解民倒悬:“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”(《公孙丑》)释:现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
(16) 事半功倍:“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
” (《公孙丑》)释:所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
(17) 具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
(18) 出类拔萃:“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
(19) 心悦诚服:“以德服人者，中心悦而诚服也。
” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
(20) 返求诸己:“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
” (《公孙丑》)释:(射箭)如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
(21) 与人为善:“取诸人以为善，是与人为善者也。
” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
(22) 绰绰有余:“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗? (23) 怨天尤人:“君子不怨天，不尤人。
” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天，不责怪人。
(24) 此一时，彼一时:“彼一时，此一时也。
” (《公孙丑》)释:那又是一个时候，现在又是一个时候。
(25) 舍我其谁:“当今之世，舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:在今日的社会里，除开我，还有谁呢? (26) 为富不仁:“为富不仁矣，为仁不富矣。
”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
(27) 父母之命，媒妁之言:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
” (《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
(28) 乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
(29) 自暴自弃:“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
”(《离娄》)释:自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
(30) 不虞之誉:“有不虞之誉，有求全之毁。
” (《离娄》)释:有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
(31) 好为人师:“人之患在好为人师。
”(《离娄》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。
(32) 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:老师为什么说这样的话呢? (33) 不孝有三，无后为大:“不孝有三，无后为大。
” (《离娄》)释:不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
(34) 手舞足蹈:“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
” (《离娄》)释:快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
(35) 不为已甚:“仲尼不为已甚者。
” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不过火的人。
(36) 左右逢源:“资之深，则取之左右逢其原。
” (《离娄》)释:蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
(37) 夜以继日:“仰而思之，夜以继日。
” (《离娄》)释:抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
(38) 自怨自艾:“三年，太甲悔过，自怨自艾。
”(《万章》)释:三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。
(艾，音yi) (39) 先知先觉:“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
” (《万章》)释:上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
(40) 集大成者:“集大成也者，金声而玉振之也。
” (《万章》)释:“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
(41) 却之不恭:“‘却之却之为不恭’，何哉?” (《万章》)释:(俗话说)，“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。
”为什么呢? (42) 杀人越货:“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。
”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。
” (43) 茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。
” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)，他说，“牛羊都壮实地长大了。
” (44) 知人论世:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要讨论他们那一个时代。
(45) 一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”(《告子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
(46) 专心致志:“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
(47) 舍生取义:“二者不可得兼，舍生而取义者也。
” (《告子》)释:如果两者(生命和义)不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
(48) 杯水车薪:“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
” (《告子》)释:如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。
(49) 言归于好:“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
” (《告子》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
(50) 以邻为壑:“今吾子以邻为壑。
” (《告子》)释:如今你却使水流到临近的国家去。
(51) 习焉不察:“行之而不著焉，习矣而不察焉。
”(《尽心章》)释:如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。
(52) 独善其身:“穷则独善其身，达则兼济天下。
” (《尽心》)释:穷困便独善其身，得意便兼善天下。
(53) 不言而喻:“施于四体，四体不言而喻。
”(《尽心》)释:(君子的本性，仁义礼智)至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。
” (54) 引而不发:“君子引而不发，跃如也。
” (《尽心》)释:君子(教导别人正如射手)，张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
(55) 仁民爱物:“亲亲而仁民，仁民而爱物。
” (《尽心》)释:君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。
(56) 当务之急:“知者无不知也，当务之为急。
” (《尽心》)释:智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。
(仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者)。
(57) 尽信书，不如无书:“尽信《书》，不如无《书》。
” (《尽心》)释:完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
(58) 茅塞顿开:“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。
” (《尽心》)释:山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
(59) 言近旨远:“言近而指远者，善言也。
” (《尽心》)释:言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
(60) 同流合污:“同乎流俗，合乎污世。
” (《尽心》)释:(这种人)同流合污，(所以说他是贼害道德的人) 120
从孟子的故事、成语、名言警句或是你自己学过的文章等中你能得到哪些启示
一事无成、郑重其事、若无其事、不省人事、煞有介事、无事生非、无济于事、相安无事、少不更事、便宜行事、意气用事、无所事事、息事宁人、实事求是、终身大事、事出有因、置身事外、天下本无事，庸人自扰之、例行公事、分内之事、无事不登三宝殿、世上无难事，只怕有心人、就事论事、事无巨细、事在人为、东窗事发、事后诸葛亮