佛经有哪些名言啊
◎如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
◎诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、 ◎诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、 若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得如是灭度无量无数无边众生，实无众生得 灭度者。
灭度者。
◎若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
◎若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
◎菩萨於法，应无所住，行於布施。
◎菩萨于法，应无所住，行于布施。
◎若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
◎若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
◎凡所有相，皆是虚妄。
◎凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
若见诸相非相，则见如来。
◎如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。
◎如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种 诸善根。
诸善根。
◎不应取法，不应取非法。
◎不应取法，不应取非法。
◎知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
◎知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
◎如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
◎如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
◎一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
◎一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
◎若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
◎若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故
何以故
须菩提
须菩提
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从 此经出。
此经出。
◎诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法 ◎诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法 生心，应无所住，而生其心。
生心，应无所住，而生其心。
◎随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养 ◎随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养 ，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
须菩提
须菩提
当知是人，成就最上当知是人，成就最上 第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
◎若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。
◎若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。
◎是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
◎是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
◎离一切诸相，则名诸佛。
◎离一切诸相，则名诸佛。
◎菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味 ◎菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味 触法生心，应生无所住心。
触法生心，应生无所住心。
◎如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
◎如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
◎如来所得法，此法无实无虚。
◎如来所得法，此法无实无虚。
◎当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧， ◎当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧， 悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
◎是经有不可思议，不可称量无边功德。
◎是经有不可思议，不可称量无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
◎若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量， ◎若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量， 不可称，无有边，不可思议功德。
不可称，无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
◎在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗，所应供养。
◎在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗，所应供养。
当知此处，则为是塔，当知此处，则为是塔， 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
◎善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
◎善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
以今世以今世 人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
◎若善男子、善女人，於後末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有 ◎若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有 人闻， 心则狂乱，狐疑不信。
人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提
须菩提
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
◎当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
◎当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
◎如来者，即诸法如义。
◎如来者，即诸法如义。
◎如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。
◎如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。
◎过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
◎过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
◎若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
◎若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提
须菩提
说法者，无法可说，说法者，无法可说， 是名说法。
是名说法。
◎是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
◎是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
◎以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
◎以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
◎如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。
◎如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。
◎若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
◎若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
◎若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
◎若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
◎菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。
◎菩萨所作福德，不应贪着，是故说：不受福德。
◎如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
◎如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
◎云何为人演说
◎云何为人演说
不取於相，如如不动。
不取于相，如如不动。
◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所有佛经中读智严经功德最大吗
我刚才查了一下，还真有一部《度一切诸佛境界智严经》，以前都没有听说过，我很奇怪你怎么就偏偏读到了这一部。
不管什么经，佛都是为了教育众生脱离邪见，悟入佛知佛见。
好好读都有大利益，最好的是明心见性、悟入佛知佛见，才不负佛的本愿。
比如《楞严经》《法华经》等等。
如何理解佛经上所说的功德利益
那是方便众生舍假求实的而说。
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功德能转换更多福报，而人生一切称之为“好的”都是福报，一切称之为“不好”都是业障而已。
那么人的命运福祸，就是福报业障的多少。
做功德可以认为是种福，即简称福德。
而且功德比普通世俗做好人好事所累积的福报大无数倍，而且在投资角度来看是比做社会善事大无数倍。
例如一个有钱人很乐于经常百万助贫，建校建路，好事尽做，远远不及一个普通穷人去佛寺发信仰善心捐几块，和在佛寺做点义工的功德所换福报。
这样的福报要比前有钱人所做福报比喻宇宙和地球1尘埃那么差距。
因为前者是做虚幻相法，后者是做实法，前者是你饿了给别人一碗饭温饱几次，后者是给机会，平台别人去工作，让别人自活。
一个是表面，一个是本的区别。
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佛經中講的種種功德是真的嗎
麻烦告诉我
補充說明：為什麼說「六道輪迴」也是眾生的「第八識心」所產生的一種神通作用
為什麼說各種看似簡單平凡的東西，事實上都有不可思議的原理
例如：地球各種生物的視覺或聽覺功能，就算以人類現在的精密科學，可能都無法做出和自然界生物相比或同樣精細的視覺和聽覺，而這就是眾生「第八識」(阿賴耶識)產生的神通作用，隨著眾生的心念，而產生六道輪迴的各種生物和環境現象，雖然我們可能司空見慣、不覺得稀奇，但是，只要仔細深入探究，就會發現確實不可思議。
這就是佛經(密嚴經)上所說的「第八識」不可思議現象，說明：「佛法是心法，相由心生，業由心轉，萬法唯心」。
心念的力量不可思議
一切(世俗、六道)都是由心念造作而產生
佛法是心法，相由心生，業由心轉，萬法唯心。
根據心念的共振共鳴原理，請參閱： [視頻]：科学与佛教汇合之处就是心念的第六識意念作用，會和第八識起交互作用，而和法界起不可思議的神通作用。
按佛經說法：佛菩薩和凡夫眾生的差別就是第八識凈化和墮落的差別結果。
第八識有造作一切的神通功用。
也就是說：當您真心相信，心就會產生作用和功能，就會和法界的真理產生相應的共振共鳴作用，就會產生真正的功德。
所以，佛經上說：信為功德母。
其實，世俗道理也是如此。
例如：我們常說要立志做大事，不要做大官。
(前者的大事指大善事，後者的大官是指只為名利)這就是說：我們從小就要有遠大的目標，要為民眾奉獻，而且相信這樣做對自己和眾生是好的，更要相信自己的辦到有這樣的志願和信心，才能逐漸往目標前進，最後終於達成目標這就是堅信、信心的作用，這就是信心的功德。
佛經中的善法和佛法，有各種不同深淺次第隨著眾生能信的深淺，就能相應於不同深淺的法，而有不同次第的果報所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果以上提供參考祝福慧增上 身心安祥阿彌陀佛
佛经里记载拜佛有十种功德
这个问题我是这么看的：首先，随喜礼佛功德，这么做肯定没错。
但抱着宠物礼佛，肯定很不方便，而且宠物本身并没有礼佛，所以仅从行为的角度上去观察，宠物是否有功德，真的不好说。
但抱着宠物转绕佛像、佛塔，只要方式正确，这个一定是有功德的了。
以绕塔为例，本身就是右绕佛塔就可以得到相应的功德。
无论是有意识的，还是无意识的。
当然，有意识的去做这件事，最好。
无意识的，也可以种下善根。
以公案说明：佛经中有记载，往昔有佛出世时，有一头猪被狗追赶，仓皇逃窜，无意意转绕了佛塔，以此种下的善根，在释迦佛的教法下获得解脱。
藏传佛教中，最初出家的七人，其出家的因缘善根也是在往昔世做蚂蚁时，站在树叶上，树叶落入水中，随着水流而动，正好转绕了佛塔七周。
以这个善根的缘故，这七人在释迦佛的教法下出家，并且追随莲花生大士修行。
其中获得解脱的，有的至今仍然非常有名，是佛法历代传承中公认的大德。
再以教证来证成这个道理。
《妙法莲华经》中提到：“若人散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道。
”即，如果有人以散乱的心在佛塔、寺庙里，依三宝而称念一声‘南无佛’的名号，都能够最终成就佛果。
那么，以身体转绕时，即便是散乱心，那也是修行的方式一种，种下善根并最终有一日会获得解脱，是无用质疑的。
所以，从公案和教证中不难看出。
右绕佛像、佛塔是有功德的。
无论是宠物的主人，还是宠物，只要是以这种顺时针方向右绕佛塔佛像，无疑会获得功德，区别只是大小不同罢了。
如果是逆时针左绕，这个不但没有功德，反而有过失，对自他都不利，请一定不要这么做。
以上，仅代表我个人的一些看法，不一定正确或十分圆满，希望你在看到后谨慎取舍，也希望对你能够有所帮助。
那部佛经功德利益力量最大
都不错 看你要干什么了 念诵不如抄经文 抄经文不如礼佛拜忏 力度是关键 念经的不如念咒，念咒的不如念佛。
消灾免难念观音往生极乐念弥陀要想超度念地藏想要治病念药师