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谈们护士的护理工作，想起的可能是护士的打针技巧，或者护理工作的细致严谨果你是一个病人，你内心深处记得最深的或许是你病痛中她们细心的体贴，真切的呵护，化为甘泉般的微笑，纯金般的心灵，这些就是护士的人文修养的体现。
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。
其集中体现是重视人，尊重人，关心人，爱护人。
简而言之，人文，即重视人的文化。
唐代大医孙思邈在《大医精诚论》[1]中有一段名言：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
先发大慈恻隐之心，誓普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想 2 护士人文修养 作为现代新型医疗模式下的护士更应学习古圣先贤，更应重视人文修养，这主要体现在关心重视病患，对待病人无论贵贱、贫富、长幼、俊丑，都要一视同仁，把他们当做自己的亲人来看待，更加注重加强自身的人文修养。
3.1 心灵的真、善、美 真：事必求真，纯真，真心，真诚。
《庄子·渔父》[2]讲到真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
以真动人，以情感人。
当我们真诚的对待每一个病人，真诚就是一种心灵的开放，放飞心灵得到的也是真诚的回应。
善：心纯生善，善良，善意，仁善。
唯心中有善，当见疾病苦痛，方不为所求，不图所报，无私给予。
美：端庄贤淑，秀美，美好，美丽。
3.2 从行为准则上主要体现从身边小事做起，从我做起，持之以恒 3.2.1 从小事做起 首先从身边平凡的小事做起，平凡的付出，平凡的爱，爱是一盏灯，照亮别人也温暖自己，捧一颗爱心上路的人，一生也都生活在爱里。
3.2.2 从我做起 要提高护士的人文修养，首先要从我做起，认真提高自己的人文修养，加强专业与人文知识学习，从自己的日常工作做起，改进平时工作的不足，把自己的工作做的细致入微。
必须做到以下几点。
1）护士首先要热爱本职工作，尊重病人，强化优质服务意识，自觉培养自己职业素质与修养水平，护士的仪表、行为和语言就是一种重要的治疗和安慰。
护士良好的精神面貌能唤起病人乐观饱满的情绪，增加病人与疾病斗争的信心。
当病人来院就诊时要面带微笑，热情、友好、主动地接待，使病人感到亲切，消除陌生感。
要尽快热悉病人，尽快与病人沟通，掌握病情及特殊生活需要，成为病人的知心朋友。
2）护士的语言修养。
护士的美好语言不但能使病人听了心情愉快，而且能起到治疗疾病的作用，护士的亲切语言，有利于解除病人的思想负担，增强战胜疾病的信心和决心，保持接受医疗和护理的最佳状态。
因此护士应举止稳重，态度和蔼，得体的介绍自己，有礼貌的称呼病人。
选择适当的时间、适宜的环境、良好的气氛与病人交谈。
交谈时眼睛要注视着病人，不要顾左右而言他，认真倾听病人的叙说，让病人感到你是真心关心他，取得病人的信任，更多地了解病情，为治疗和护理提供保证。
3）护士的心理素质。
护士良好的语言修养是观察病人、治疗疾病、进行心理护理的重要条件。
护士要具备良好的心理素质，应加强自身修养，不应把社会、家庭、人际关系或其他方面的不快带到工作中。
善于保持稳定的情绪和丰富的情感。
要善于通过自己积极向上、乐观自信的内心情感鼓舞病人以增进护患之间的情感交流，取得病人主动积极的配合。
要善于控制自己的情绪，不能用个人的情绪起伏波动而影响了对病人的态度。
应始终保持情绪稳定，不论在什么情况下都要保持不急不躁，正规操作。
在日常工作中急躁、情绪激动或低落都会影响工作，因此护士应有一个稳定的情绪及良好的心理素质。
4）精湛的技能及敏锐的观察力。
护士应利用一切机会不断提高自己的业务水平，如通过外出学习、自学考试、论文交流等途径。
学习三基理论，掌握各项技术操作规程，认真执行医嘱，准确熟练地完成护理工作。
要善于观察和发现病人的病情变化，并能及时采取有效的治疗护理措施，观察病人的心理活动及身心两方面的动态变化，解除病人的心理压力并满足病人生理、生活上的合理需要。
随着医学的不断发展、更新，护士更应该刻苦钻研业务，努力完善护理技能，掌握运用各科新业务、新技术的精湛技能，以取得病人的信任。
5）健康教育。
护士应全面了解病人情况，有针对性地对病人做好健康教育工作。
病人都比较关心自己的疾病，迫切需要掌握有关疾病的知识，护土应向病人讲解有关药物的服用常识、饮食与疾病的关系、生活习惯对恢复健康的影响、出院后的自理措施等。
护士在教病人及家属某些护理技术时，应不怕麻烦、反复示教直到病人或家属掌握为止，对病人某些不良卫生习惯，护士不能厌恶、嘲笑，应启发病人认识到不良卫生习惯的危害，自觉克服。
做好健康教育，树立护士的科学地位，做病人信赖的人。
3.2.3 持之以恒 提高护士的人文修养，不仅要在内心深处深刻的提高认识，求真、求善、求美，而且要从小事做起，从我做起，更要持之以恒，贵在持之以恒。
当我们的护理工作浸透在人文的关怀下，我们护士的一举手、一投足都会透出美的光芒。
尽管病人可能只看到你的一双眼睛，可是你的美已经印在了他们的心中。
1 孙思邈.大医精诚论.备急千金要方.北京:中医古籍出版社.1999.32 庄子.渔夫.庄子·杂篇.北京：人民文学出版社.2022.146
如何学习国学经典
正确对待经典 读经并非文化复古，于追求民族复兴，不忘圣诲，方显文化自信习优秀传统文化，是培育社会主义核心价值观的必然要求。
因此，我们在读经典时，还要树立科学的文化观。
也就是要有与时俱进、统揽全局的眼光，要正确处理古与今、中与西的关系。
我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，又不能自我封闭、盲目排外。
中国特色社会主义进入了新时代，我们要把传承优秀传统文化与继承红色革命文化、建设中国特色社会主义先进文化统一起来。
四、提高学习的效率和效果 在学习国学经典中，每个人可能有不同的途径和方法，每个人有自己的经验和体会。
无论采取什么途径和方法，都是为了提高学习效率，取得更好的学习效果。
在此，笔者分享几点认识和体会，希望对大家有借鉴意义。
第一，微观深入，细读文本。
选择优秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地阅读理解。
国学经典版本较多，同一经典，不同版本，内容有差异，甚至有错误。
因此，一定要选择中华书局、上海古籍出版社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的图书。
第二，宏观把握，归纳概括。
整体把握，不搞碎片化。
每部经典都内涵丰富，学习者各有侧重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只见部分、不见整体。
在微观深入、细读文本的基础上，要善于归纳总结，抽象概括其核心思想和基本精神，有些还要概括其原理和原则。
第三，入乎其内，出乎其外。
常言道：不上高山，不显平地；当局者迷，旁观者清。
热爱经典，执着研读，但不可偏执，视野开阔才不会钻牛角尖。
除了熟读文本，还要深入了解经典的历史背景、历史地位、历史作用和历史评价。
最好听一些专家学者的专题报告，有助于开阔文化视野、明确文化方向、增强文化自信。
第四，化繁为简，重在理解。
庄子认为事物的精微之处，只可意会，不可言传，所以，他提出“得意忘言”的主张，即利用比喻、象征、暗示等方法，去获得“言外之意”。
王阳明曾提到读书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（理解），三是“明体”（心体）。
他认为，读书不在于死记硬背，也不在于读了多少遍，而在于理解其思想，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。
第五，联系实际，灵活应用。
很多经典所讲的原理和原则，可以与自己的生命、生活、修身结合，也可以灵活应用到经济、政治、文化、军事、外交
道家学说与中医学
道教与中医渊源相通中华文化从源而论，与道家关系最钜。
道家流派的名称，形成虽较晚，要到汉初随九流而定名。
但其渊源就有道籍文献可考者，可上溯至商初伊尹，至周时老子《道德经》已是集其大成，这还不包括道家思想的初始阶段，要上推到黄帝之时。
《汉书·艺文志》载道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。
此书早佚，连《隋书·经籍志》亦不见著录，但近年来马王堆汉墓出土了帛书《伊尹·九主》佚文，不仅使我们对《伊尹》这一部早期道家典籍能有一个粗略的了解，而且证实了道学的产生与天道实密不可分。
例如，无名、有名是《老子》之学的一个中心，而《伊尹·九主》认为名就是从天道中产生的。
其文说：天乏（范）无（名），复生万物，生物不物，莫不以名。
所谓天范，就是天道，就是天的本体和天的运行规律，放曰无名。
名既是天道的产物，那么万事万物，由此而生，莫不有名。
《老子》说：无名天地之始，有名万物之母。
于此可以找到注脚。
中医学与道教渊源相通，特别强调人与天地相参也，与日月相应也，把中医学摆在天地人这样一个大系统中来加以研究、究其源，即出于道家。
所以《内经》认为，一个优秀的医生，要掌握医道，就必须懂得：道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为主。
把对医家的要求与道家的标准等同起来，这是医之通于道，或者说医道同源的根本之所在。
因此，我们要想深入研究中医学则对道学的研究绝不容忽视，尤其对道门医学的价值绝不容忽视。
道教素有“重生”之信仰，主张长生不老，得道成仙；并看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨、直接超凡入仙。
于是道教吸收原始巫祝、神仙方术及先民的养生之道，创立和构造了一个完整的道教养生学体系。
这一体系又与祖国传统医学的主体—中医，有着甚为密切的关系，中国自古有“医、道同源”的说法。
在理论方面，中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体经络、气血、脏腑的见解，基本上都为道教所承袭、发挥，作为炼养中关于人体生命的基本理论，渗透于导引、 存思、服气及以后更趋成熟的内丹学中。
此外，道教养生学与中医有一些共同关注的基本问题。
比如，道教养生学最重视的是人的精、气、神的保养和修炼；而中医的基本理论如天人合一观、阴阳五行说、人体经络、脏腑、气血的学说以及临床实践，也十分重视人的精、气、神的平衡与协调。
道教养生学和中医还有诸如心理——社会疗法、康复疗法、音乐疗法、环境疗法等许多方法上的共同点。
神仙信仰是促使道教医学产生的最主要原因。
按照神仙信仰的说法，仙首先是个体生命的无限延长。
假如有这种可能，从逻辑上讲，既然是无限延长，那么在无限延长之前，个体生命理应是健康的、长寿的。
在早期道教偏重于修命时期，信徒们更会这样认为。
比如见到年轻道士步履轻盈，目光炯炯，或年老道士耳聪目明，鹤发童颜，信徒们则会视为仙风道骨，由衷膜拜。
相反，一个面黄肌瘦、疾病缠身、体弱乏力、恹恹无神的道士，谁会相信他一朝冲举升仙
所以《养性延命录》阐述说:“道与生相守，生与道相保。
”意思是神仙信仰要求贵生，医药养生与修仙不可分离。
《内观经》则说:生明道，道守生，“生道合一，则长生不死。
”即以医药养生而求仙，以求仙而永生。
《黄庭内景五脏六腑补泻图》说:“先明脏腑，次说修行。
”《丹亭真人庐祖师玄谈》说：“病魔不除，仙基难立。
”内丹修炼首先要“筑基”。
这些都是把医药养生作为成仙的准备阶段、必要条件或基础。
求仙必贵生，贵生必求医，道教医学必然产生。
济世度人是促使道教医学产生的第二个重要原因。
道教倡导齐同慈爱的精神，要求道士以济世度人为己任。
《度人经》说:“仙道贵生，无量度人。
”“以医济世”是济世度人的方式之一，较容易见效。
根据道教的说法，济世度人不仅是施恩于人，也是积德于己，积德方能成仙。
故道经说:“救治百病，愈人疾苦，亦可行仙。
”全真教将修炼自己的心性与身体叫作“真功”，将济世度人叫作“真行”，说“功行双全”才能成道。
全真教创始人王重阳正是在这一意义上说“学道之人不可不通”医药的。
丘处机甚至对成吉思汗说:“有卫生之道，而无长生之药。
”是以道教的济度思想也要求道士掌握医药养生知识。
以医济世往往造成以医传教的客观效果。
一些道士掌握医药知识，就是为了以医传教。
如早期道教黄巾的太平道和二张的五斗米道，传教之初皆以符水为人治病，迅速赢得了大批信众。
道教重视医药养生学，也与道士本身生活的实际需要有关。
这是促使道教医学产生的第二个重要原因。
古代不少道士生活在穷乡僻壤，有些道士选择岩居穴处。
还有一些道士为了采药或访道，跋山涉水，风餐露宿。
他们如果缺乏医药养生知识，无力抗拒艰苦恶劣的环境，疾病来临时不能自医自救，将难以生存。
所以东晋道教理论家葛洪告诫道士必须“兼修医术”。
另外，有的道经根据天人感应说，把治病作为感应天地不降灾祸的手段，试图以医格天。
还有的道经以医理阐述教理，以医弘道。
这些也是促使道教医学产生的原因。
我国的神仙说起源很早。
《山海经》、《楚辞》、《韩非子》《庄子》《左传》等文献中都记载了有关长生不死、不死药、真人、神人或仙人等的神话或方术。
战国时期，致力于成仙活动的方仙道流行，行气、药饵、宝精3派鼎足而立。
汉代部分黄老学者转向神仙方术，形成了黄老道。
《汉书·艺文志》著录方仙道和黄老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、导引、按摩、服饵、黄白术等方术。
王充《论衡·道虚》批判黄老道，列举了养精爱气、辟谷、食气、导引、服食药物5种方术。
有学者将方仙道和黄老道的方术称为方士医学。
方士医学以成仙为最高目标，以中医药学和巫医为主要内容，并以中国古代哲学思想作为理论依托。
东汉末年太平道和五斗米道以符水为人治病，并教人以悔罪、服药、存思、取符、诵咒等方式自医，标志着道教医学的正式形成。
方士医学是道教医学的前身。
道教医学的核心内容是中医药学。
可以说，道教医学吸收和融会了中医药学的全部内容。
历代道医以宗教虔诚和救死扶伤的人道主义精神，进行医学实践和理论探索，为中医药学作出了巨大贡献。
比如，东晋葛洪最早记载了天花病。
肖梁陶弘景集《养性延命录》，其内容包括医论、医药以及啬神、服气、养形、导引、言语、饮食、房中、反俗、禁忌、祈祷、诵咒、存思诸术，为我国现存最早的一部养生集。
其著《本草经集注》在药物的采集、加工、分类、配伍等方面都有创新。
唐代孙思邈，奠定了妇科、儿科发展的初步基础，发展了养生长寿学。
南宋崔嘉彦创立的西原脉学在中医史上占有重要地位。
外丹术研制的一些外用药，至今仍在使用。
内丹术促进了我国古代养生术的发展和对人体的研究。
我国许多重要的中医药学著作，都收录了大量道教医方。