历代名医名言有哪些
1.扁鹊 扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 战国时代名医。
又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。
《史记》等载其事迹涉及数百年。
扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。
相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。
扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。
他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。
由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。
2.张仲景张仲景名机，被人称为医圣。
南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。
生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。
相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。
”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。
他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。
后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。
”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。
年轻时曾跟同郡张伯祖学医。
经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。
3.李时珍李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。
其父李言闻是当地名医。
李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。
另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。
李家世代业医，祖父是“铃医”。
父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
4.孙思邈孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。
被人称为“药王”。
京兆华原（今陕西耀县）人。
幼聪颖好学。
自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。
及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。
年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。
北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。
及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。
隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。
隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。
唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。
显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。
翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。
咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。
上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。
永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。
5.葛洪葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。
字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。
三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。
其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。
6.黄甫谧皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。
安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。
生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。
他编撰的《针灸甲乙经》，还有《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书，在医学史和文学史上都负有盛名。
7.华佗华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。
字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。
《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。
人们称他为“神医”。
他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。
华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。
他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。
他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。
8.钱乙钱乙，字仲阳。
祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。
约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。
钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。
我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。
它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。
后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。
9.朱震亨朱震亨，字彦修，生活于公元1231~1351年。
元代金华（今浙江义乌县）人，家居于丹溪，故后人尊称为丹溪翁，亦称为朱丹溪。
自幼好学，师事朱熹的再传弟子许谦学习理学，精通文哲，至四十岁才开始习医，首先自学《素问》，而后又受业于刘完素的再传弟子罗知悌门下。
罗知悌虽为河间弟子，但旁通张从正、李东垣之学，故将刘河间、张从正、李东垣、王海藏诸家之书授予丹溪，使朱丹溪旁通当时名家之说，开拓了知识范围。
通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。
著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。
此外，流传有关丹溪之书亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人将朱氏临床经验整理而成。
10.叶天士叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。
江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。
叶天士少承家学。
他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。
白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。
因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。
中国历代名医有哪些
针灸之祖———黄帝 传说中中原各族的共同领袖.现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作.此书对针刺的记载和论述特别详细.脉学倡导者———扁鹊 姓秦,名越人,战国渤海郡郑（今河北任丘）人.太子尸厥已死,而治之复生；齐桓侯未病,而知其后五日不起,名闻天下.《史记·战国策》推崇其为脉学倡导者.外科之祖———华佗 华佗又名敷,字无化,后汉末沛国（今安徽亳州）人.尤擅外科,对“肠胃积聚”等病,饮麻沸散,须臾便知醉,肠洗浣,缝腹摩膏,施行腹部手术.医圣———张仲景 名机,汉末南阳郡（今河南南阳）人.相传曾任长沙太守,当时伤寒流行,病死者甚多.他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验,对祖国医学的发展有重大贡献.预防医学的倡导者———葛洪 字稚川,自号抱朴子,晋朝丹阳句容（今属江苏）人.著有《肘后备急方》,书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症候及诊治.“天行发斑疮”是世界上最早有关天花的记载.药王———孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西耀县）人,曾治愈唐太宗皇太后头痛病,宫廷要留他做御医,他谎称采“长生不老药”献给皇上,偷跑了.监视他的人谎报采药时摔死,太宗封他为药王.儿科之祖———钱乙 字仲阳,北宋郓州（今山东东平）人.著《小儿药证直诀》,以脏腑病理学说立论,根据其虚实寒热而立法处方,比较系统地作出了辨证论治的范例.法医之祖———宋慈 宋朝福建人.所著《洗冤集录》,是世界上最早的法医文著.药圣———李时珍 字东壁,号频湖,明朝蕲州（今湖北蕲春）人.长期上山采药,深入民间,参考历代医书800余种,经27年艰苦劳动,著成《本草纲目》,所载药物共1758种.《医宗金鉴》总修官———吴谦 字文吉,清朝安徽歙县人.乾隆时为太医院院判.《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书,全书90卷,是我国综合性中医医书最完善简要的一种.转
历代名医是如何看待气功
1、汉唐年间，气功在医务界颇为盛行。
当时的名医如华佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈等都是精于气功的大师。
他们在气功健身的实践和文献的整理上都有重大的贡献。
2、宋、辽、金、元四朝，战争频繁，社会动荡，百病丛生，急需解决疾病的治疗是当时医学界面临的最迫切问题。
所以，气功虽已不象汉唐时期那么盛行，但并没有被排斥在医界正宗之外。
金元时期医学界四大名医之一、寒凉派代表人刘完素在他的《素问病机气宜保命集》中就有气功养生的记载吹嘘呼吸，吐故呐新此皆修真之要也。
金元四大家之一的李东垣也认为夜半收心静坐少时，此生发周身血气之大要也。
他还主张安于淡泊，少思寡顾。
省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神。
另外，攻下派的张子和也将导引吐呐列为治病方法之一。
3、明至清末，气功在医学界更受重视，气功养生的著述也较多。
明代名医张景岳在《类经》一书里，对气功有正确的评价，并且涉及了气功和药物的长短所在。
他说虽轩歧之教，初未尝废恬淡虚无，呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用，若于无事之时，因其固有而存之养之，亦是为却病延年之助，此修养之道，而能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其可除，无可复，则无是理也。
对气功的具体做法，张氏认为其下乎功夫惟《蒋氏调气篇》、《苏氏养生诀》、《李真人长生十六诀》皆得其法，足为入门之阶。
4、宋代的《圣济总录》载有以意气攻病法，曰其有宿患，但用意并气，法之患处，不过三五日，必愈。
若四肢有患，亦可想气以攻之，其病随散。
这种疗法，清代医家称为运气法。
清代名医张志聪对运气法深有体验，他曾用此法攻除自身的痈毒。
5、此外，明清医家如李士材、龚廷贤、龚居中、李时珍、沈金螯等对气功疗法均有论述，不胜枚举。
中国古代名医简介
最早的叫“扁鹊”，据说扁鹊生了一双鸟一样的脚。
华陀是一个，据说华陀二千年前就能做脑外科手术，发明了麻醉药“麻沸散”。
孙思邈。
张仲景。
历代名医是如何看待气功
张紫阳是道家大师 写过一个 八脉经 李时珍本草纲目里评论说：“丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉为说，未有专指阴跷者，而紫阳八脉经所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。
” 由此可见
赞美医术和医德的文章
为什写关于医德的文章呢
虽然我在临床工作，曾经也做过病人，也在病床上得到医生的诊经历过悉心治病的良医，也经历过为开贵药拿回扣的庸医。
但更多的是，经常从媒体上看到见到医德败坏的医生如何借看病而谋财，甚至于为财而不顾病人安危。
为什么会有500万元的天价医疗费，为什么医患关系会紧张，其根源是什么
除开体制因素，病人因素以及经济因素之外，其中一条就是某些医生医德的败坏。
医生从事这个职业是为财而来的吗
不是，绝对不是。
作为一名医生，自古都是圣洁的。
古人用悬壶济世来形容医生，因为尊重把医生和高官一样称为“大夫”。
医生是救死扶伤的，是救人性命的。
也就是说，医生天生是辛苦劳碌的命，他必需时时考虑病患的生命与疾病。
从医是一件大显神通辛苦的工作，而且，这件工作不可能赚得大钱。
为医发了财的，或者是医术极高，病人拥门，积累自多；或者是贪财之辈，为钱而医；或者是从另外途径得到了财。
如果考医科或者中医大学的这些学子们想的是将来为医可以多赚些钱的话，那么，最好去学做生意吧，这样至少可以少害几条命。
拿病人的命来谋财，这是世间极恶的事情，万万不可
中医很讲究医德。
我认为，医德是医生的灵魂，也是从医者积累善根的必要条件。
医德的高低直接决定了医术的高低。
试看中国两千年来的历代名医，无不在医德上狠下功夫。
可以这样说，名医之所以成名，首先是医德高，然后医术才高。
医德是医术进步的基础与保证。
没有高尚的医德作奠基，为医者即使再如何努力，其医术也永远不可能达到极致。
为什么
我认为，极致的医术需要用高尚的医德来培养，二者相辅相成。
我们经常说“道德”，“道德”，有道必需有德。
医德高，然后医道才可能会高。
刚开始学医的人可能不会太重视医德的修养，好象不需要医德，医术一样在进步。
但到了一定的层次之后，为医者的医术就会迟滞不前了。
这是什么原因呢
如果排除智力的原因，最根本的因素在于医德没有跟上来。
可以这样说，学医学到某个层次之后，就要求为医者心存善念，胸怀仁义，以培养医德。
随着医德的提高，医术自然会更上一层楼的。
关于医德，历史上最有发言权的莫过于唐代的大医孙思邈。
他被后人称为药王，是一位心怀疾苦，慈悲天下的大医。
我们来看看他是怎样说的，他认为，“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”，因此以“千金”命名其书，叫《备急千金要方》以及《千金翼方》。
他专门写了一篇《大医精诚》，来讨论为医者应该具备的道德素质。
并且把它冠于篇首，开宗明义地提出为医者要有医德修养，要发扬救死扶伤的人道主义精神。
“精”，是指医术要精湛。
他认为，医道是“至精至微之事”、“艺能之难精”，批评当时那些“读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用”的庸医，谆谆告诫学医的人，必须“博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了。
”“诚”，即品德要高尚。
孙思邈劝告学医的人首先应该立下大志，无欲无求，应该舍己救人，“先发大慈恻隐之心，誓愿普救舍灵之苦”。
其次在诊治上要切实做到“省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失。
”让我们回顾一下《大医精诚》的这段话：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心。
如此可为苍生大医，反之则是含灵钜贼。
”这段话非常精彩，也非常形象地描述了一位大医所应该具备的仁心善念。
它是为医者修养医德的最高典范，也是最重要的行为准则，凡为医者都应该把这段话背诵在心，时时默念，时时自我警示。
我自己的体会，默诵这段话时可以定心安神，可以除烦忘忧，特别是为医忙累，心情烦躁时，想一想这段话，会有意想不到的效果的。
不信的朋友何妨一试。
近年来，因为每天忙于临证，且夜晚要颇多读书，思考临床得失，花在修行的功夫就少了许多，深以为苦恼。
前不久我与一位修行的朋友讨论我的苦恼，朋友说，不对呀，你一心为病人着想，一心帮助病人，其实就是修行呀，而且是非常高深的修行。
这样修行下去一定会得到善果的，千万不要放弃哟。
一语而惊醒梦中人。
是呀，为善即是修行，帮助别人自然积累功德。
中国有句俗话说：赠人玫瑰，手有余香。
说的是一样的道理。
我认为，今生有机会从医，本来就是善根积累的结果。
如果能借此机会，认真提高医德，并由此日日精进，提高医术，则可以为善更多，得大善果。
如果不珍惜这个机会，借为医来大肆谋财，就可能因此而错失良机，坠入魔道。
为善得善，为恶得恶。
如何培养医德，我认为除了自戒自醒之外，可以精读朱子的《四书章句集注》这本书。
作为中国人，一定要掌握儒家思想，这本书就是儒家思想的精华。
其中关于仁、义与德的问题谈得非常之多，对于医生提高医德极有好处。
特别是搞中医的人，一定要把这本书读个透，领悟其中关于德与仁的精神，从而在临床实践中发挥出高尚的医德来。
最近一年来，我自己粗读了几遍此书，不敢说精通了儒家思想，但得到的收获实在太大了，直有手舞之足蹈之一般的感觉。
我自己的体会，儒家思想对于提高医德与医术均极有帮助，学儒即是学医，绝对不会耽误医术的进步。
相反，读了论孟之后再回来看中医，竟有心领神会一样的感觉，其中妙处，非沉浸于其中不能体会。
行文至此，深以为警醒，深以为自戒。
这几年来，我尽心学医，不务杂事，临床有得，亦有所失。
但不敢因此而忘却医德，亦不敢为医而敛财。
以后，当每天晚睡前反省自己一天的行医所为，不可因医术而伤德，亦不能因医德而忘术。
我相信，努力提高医德，努力临床，努力读书，一定会登堂入室，达到医之极致。
注：本人醉心于中医与中国传统文化，因此本文所谈，主要是从中医以及儒家思想来论述医德与医术。
西医与此不同，亦不作讨论。
由此也祝福每位中医都能发大善心，志于为苍生大医，发愿以此心来修行，天下不知道会救治多少疾苦忧患。
为医者则必然医德日高，医术日进，渐入大光明境界。