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果实太多也会影响品质，要记得去‘疏果’。
请问，谁知莲花生大师的预言．
莲华生大士史略赞 颂敦 珠 甯 波 车 撰 刘 锐 之 恭 译希有佛陀莲华生具无生死金刚身作三世诸佛事业敬礼莲华生大士邬金国王因渣菩提无子，以供养三宝，布施众生，致库藏空虚，乃派人海上寻宝。
法之大臣兹拉尊，见大士从海洲莲花诞生，抱以呈献，王迎入宫，立为王子，赐名「莲华生」、及「海生金刚」。
从如意宝之力量，成为宝座，使之坐床；资具宝物，如雨下降，众生因得温饱。
及长，依佛法规，当国王，人称为「有髻王」。
自念：如当国王，於利他事业，无甚殊胜之成就。
乃禀文王请辞，不许。
乃造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，便其识於色究竟天。
於是为法律所限制，放逐至施维叉等之尸陀林，修赎罪之苦修法，有两空行灌顶加持之；所有此地之空行，均受降伏听指挥，是时名「星德那车达」。
大士到打那果斯海洲，调伏该处之空行母，当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以如被；海中龙王，空中曜星，都发愿护持之。
以此三处一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为「金刚能力」。
前往沙珂，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为「释迦狮子」，一切瑜伽续，闻十八次，忽然眼见诸佛之面。
时有智慧空行，现比丘母相名恭迦摩现前，大士请求灌顶，母遂变成吽字，入其喉中，遂於其腹中圆满示现已得外内密一切灌顶。
大士从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化网；从诗列星哈，闻大圆满；从许多学者与成就者，闻经续及一切明。
他对每一种法，只一过目，即便通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名「罗登楚诗」，而所修已到成熟边际。
大士到沙珂，以公主满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行。
偕至玛那诗迦岩洞，修长寿法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将一百亿续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。
但为调伏沙珂国土有情，示现圆寂，国王饬将其身体浇以麻油荼毗之，讵麻油竟变成海，中有茎莲花，他坐在中，以此神变，调伏有情，使增长信心，於是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。
（按海其后名为楚啤吗）。
后欲调伏邬金有情，因现乞食者身而返，但国人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐莲花中等。
於是大士身上即现出人骨璎珞甚多，表示众生皆在轮回中，时又名为「莲花璎珞」，邬金王供养十三年，人民皆皈依，而得不退地。
大士以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱，所有当地有缘人士，均得上持明，故皆尊为「莲花王」。
大士为降伏外道，先后名「空翔能力童子」及「狮子吼声」。
大士依尼泊尔公主释迦德华，於赖舒岩洞修清净吉祥方法之殊胜道。
时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不雨，疫疾流行，加以饥馑。
大士乃派二使者往印度，取降伏间断法名普巴续教传回，刚抵达时，三魔自行远遁，雨下而疫疾消灭，佛父母均得大手印持明成就。
修清净不共成就，如远行商之经营，颇多障碍；普巴续则如长途护送之侍卫，故相需甚殷。
如是大士造普巴续合修仪轨甚多，并有十六个普巴护法，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。
於是对伤毁佛教者，均用金刚普巴法消灭之。
大士对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者裨益甚大，所有各地佛教固非常发达也。
所有大成就者，与普通者相同，不易为人见其差异之处。
但如大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体；此地看见，别地看不见。
又有此地见其刚圆寂，别地则见他刚出生。
如此神变，无量无边。
依共义言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。
但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。
藏王赤松德真十三岁即位，二十岁便弘扬佛法，迎请菩提萨埵人藏，开示十善与十八界。
时西藏之神与罗刹等，非常愤恨，故有雷殛玛波山，彭汤王宫为水飘去，年谷不登等灾害甚多；诸魔臣谓因佛法之故，主张将之遣回尼泊尔。
菩提萨埵劝王迎请大士，为最有能力调伏有毒之鬼与罗刹，王从之，遣使兼程往迎。
大士已知其意，须臾使到职边境支宗，毒鬼罗利等降下大冰雹，并将两山合并以夹之，大士就在山之空洞，用禅定加以调伏。
此后复以种种神变，到雅里、乌藏、多康等地，对非人之具大能力者，均加以调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。
国王延见大士后，请为渣玛甯桑佛堂佛像开光，恍如真人，且能摄受供品；一日、供养器具，自生增长。
大士按照邬金达布呢庙形式，奠定基础，使非人为之服务。
所修庙之形状：如须弥山、日、月、四大部洲、八十洲、铁围山等，具体而微，庙名巴桑雅，义即吉祥无边，任运不变。
庙成，大士开光，上层楼佛像，能自动行走。
大士在西藏，对具福缘之王与臣、民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，并传普巴十万部与口诀等。
大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，於西藏各地，未有到过，不留马足之迹者，雅里、乌藏、多康等地之上、中、下之隐藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行圣地。
大士知道：将来王族裏，有魔鬼化身，以消灭佛法；为使佛法不改变，循序饶益有情；乃选大者五个，深而大者二十五个，其他有名无名者无量数，珍藏之；对於何人何时取藏，一一均予授记。
大士所传南卡迎波等大弟子二十五人，妇女成就如沙珂满达那华及大成就二十人，杨总地区有大智慧者五十五人，义巴、与崔窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。
大士之在西藏各地，居住久暂不等，有住六个月，有住十八个月。
依其较久者，是三年、六年、十二年等，从此地至彼地，作一年计算，共一百一十一年；综合算之，是五十五年零六个月也。
大士将往西南罗刹地区，西藏王、臣与平民，均祈祷挽留不获；大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。
遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。
大士本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。
但为摄受有情，故於所化面前，示现求法之相；如从诗列星哈、蒋巴舍甯等上师，得到教诲之传授。
在西藏从卑吗那密渣，得到口诀心要；与从毗卢渣那得到小部教诲，而加以弘扬。
但后来以因缘破坏，重要教诲，亦复离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。