基督教司布真的讲章【寂静中的神】
1、有两种东西，它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起奇和敬畏就会月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
——出自德国著名哲学家康德《实践理性批判》最后一章，是人类思想史上最气势磅礴的名言之一。
此句也被刻在康德墓碑之上。
2、只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家。
”――加尔文 3、艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
——《圣经》箴言31章30节4、“只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
”——思想家史怀哲5、“这是一座崇高的、令人敬畏的古迹，它诉说着多少事情，同时又告诉人们，它隐藏着更多的事情。
” ——英国19世纪名相格莱斯顿评价伦敦以西偏南100多公里的索尔兹伯里平原上的巨石阵6、山在那里。
山永远在那里，他随时欢迎那些爱他、敬畏他、并且有勇气的人。
——登山名言7、“敬畏耶和华心怀谦卑，必有富贵、尊荣和生命为赏赐。
”——《圣经》8、“热爱生命是幸福之本； 同情生命是道德之本； 敬畏生命是信仰之本。
” ——周国平《尊重生命》9、“敬畏当敬畏的神；不敬畏不当敬畏的人”。
——孙中山 10、“众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”——《古兰经》4：111、 “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助”(《古兰经》5：2)12、“信道的人们啊
你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑者。
你们中的女子也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。
你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道以后再以诨名相称，这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。
信道的人们啊
你们应当远离许多猜疑：有些猜疑，确是罪过。
你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的，你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。
”(《古兰经》49：1l一12)13、“你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。
”(《古兰经》49：l 3)14、“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
”“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
”——《圣经》…………
基督教历史上有位很有名的传道人说过“你们要逃避做传道，如同逃避地狱的火”说这话的是谁
求答案
希伯来书第十二章劝勉信徒要在基督里有盼望一二1 须谨记希伯来书是写给正面对逼迫的信徒的。
他们既因基督的缘故放弃犹太教，便因此遭受强烈的反对。
他们可能会误以为因为神不喜悦，他们才会如此坎坷。
他们可能会失望、放弃。
最可悲的，是他们可能会回到种种的宗教仪式上去。
他们不应以为他们的苦难是前所未有的。
第十一章提到的众多见证人，由于对主忠心，结果陷于重大的苦难中，而他们也忍受了。
虽然他们的条件并不象我们有利，但仍百折不挠地忍耐下去。
我们这些已享受更美信仰的人，岂不更应坚忍下去么
他们就象许多的见证人，如同云彩围着我们。
这并不是说，他们象观众一样察看世上发生的事。
他们却是以信心和忍耐的生命向我们作见证，并给我们留下了极高标准的榜样。
本节经文常引发以下的疑问：“在天上的圣徒能察看我们在地上的生活，或知道地上发生什么事吗
”我们唯一可以肯定的，就是当有罪人得救时，他们是知道的：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
”（路一五7）基督徒的一生是一场赛跑，需要纪律与忍耐。
我们必须除去一切妨碍我们的东西。
重担本身未必是有害的，但却会阻碍我们长进；这些重担可以是拥有的财物、家庭关系、舒适安逸、耽于现状等。
奥林匹克运动会没有规定在比赛时不准携带食物和饮品，不过赛跑者若携带了这些东西，他就必定不能取胜了。
我们也应当脱去容易缠累我们的罪。
这可以指任何一种罪，但最明显的，是不信的罪。
我们必须完全相信神的应许，并绝对相信信心的生命必定得胜。
我们决不可以为这场赛跑只是轻而易举的短途赛，不应以为基督徒人生中，一切都是美好乐观的。
我们必须作好准备，坚忍地悉力以赴，跨过种种的试验和引诱。
一二2 在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。
布鲁斯说：有一位明显地是与众不同的……他是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，他毫无惧色地忍受了十字架无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。
他是我们信心的创始者和先驱者，因为他是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。
他是我们信心的成终者。
他不但开步跑，还胜利地完成赛事。
他的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。
他并没有半点动摇或反悔。
他把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在他身边，与他永远在一起。
这个期望使他能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，他坐在神宝座的右边。
一二3 作者笔锋一转，从赛跑转为谈论与罪的对抗。
我们勇敢的首领，就是主耶稣，从没有人跟他一样，忍受罪人这样顶撞。
每当我们快要疲倦灰心时，便应回想他所经历的一切。
相比之下，我们所经历的就显得微不足道了。
一二4 我们参与了一场无休止的与罪恶的相争。
然而，我们还没有抵挡到流血的地步，即尚未至死。
他却已到了这地步
一二5 这里开始阐述基督徒对受苦的观念。
为什么信徒会遇上逼迫、考验、试炼、疾病、疼痛、忧伤、患难呢
是不是因为神发怒不悦而引致的呢
又或者只是意外呢
我们应如何反应呢
以下几节经文指出，这一切事情都是神教化他儿女的步骤。
虽然这一切并非来自神，但都经他批准，且由他支配，最终能荣耀他，使我们得益，并使其它人得祝福。
基督徒遭遇的一切，都不是偶然的。
患难看来是坏事，却是令人蒙福的途径；连失望也是他命定要我们经历的。
神利用人生中的种种逆境，来模造我们，使我们有基督的样式。
作者鼓励希伯来的信徒回想箴言三章11至12节，神在书中称呼他们为儿子。
他在这两节经文中提醒他们，不可轻看他的管教，或在受他责备时便灰心。
如果他们反抗或放弃，便会失去这些管教要为他们带来的益处，没有学晓他的功课。
一二6 我们读到“责备”或“管教”时，多半会想起鞭打责罚。
可是，这里所指的，却是训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。
这一切的目的，都是为培养出基督徒的美德和除去恶行。
在这段经文中，管教并不是因做错事要受惩罚，而是神透过患难而给予的训练。
箴言清楚说明，神给予管教，正好证明他的慈爱；没有儿子可以逃避他的管教。
一二7 如果我们顺服神的管教，就是让他透过执行纪律来模造我们，使我们有他的样式。
如果我们打算回避他的管教，结果他可能要用更长的时间来训练我们，给予更多的教导，即运用更难的方法。
在神的学校里，有不同的级别，而我们只有在学了功课后才可以晋级。
因此，当试验来到时，我们应明白神是给我们儿子般的看待。
在任何正常的父子关系中，父亲一定会锻练他的儿子，因为父亲爱儿子，希望他得到最好的。
神既是这样爱我们，定不会让我们随便发展。
一二8 在属灵的事情上，没有经验过神管教的人，都是私子，不是真正的儿子。
园丁不会修剪杂草，却会修剪葡萄树。
在自然界如此，在属灵的事情上也没有例外。
一二9 我们多半人都经历过生身的父的管教。
我们不会以为他们因为憎恨我们才管教我们。
我们知道，他们是为了我们的好处，因此我们敬重作父亲的。
故此，我们岂不更当敬重万灵的父给我们的锻练
神是一切属灵或有灵的存有物的父（或源头）。
人是一个住在肉身内的灵。
当我们臣服于神之下，我们就能够真正地享受生命。
一二10 生身父母的管教并不完全。
他们的管教只是暂时的，只在我们孩提和青少年时期管教我们。
倘若他们的管教当时并不见效的话，日后也就不能作些什么了。
而且，他们是随己意管教我们，凭一己来衡量对与错；而有时他们可能是不对的。
然而，神的管教却永远是完全的。
他的爱无限，他的智慧无误。
他的管教从来都不是出于一时冲动，而永远都是为我们着想的。
他的目的是要使我们在他的圣洁上有分。
没有人可以在神的学校以外训练出敬虔来。
朱伟慈解释说：神施行管教的目的，并不是要惩罚，而是要造就。
他管教我们，好叫我们能“在他的圣洁上有分”。
“使我们在……上有分”一句是有指向的，是指着纯净荣美的生命。
他所燃点的火，并不是毫无保留，吞噬一切，连宝贵的东西也毁掉的烈火。
那是炼净的火，炼金者安坐一旁，沈着地、满有耐性地、温柔地从疏忽大意中提炼出圣洁，从软弱中提炼出坚定来。
神的目的从来都是为了要造就，只是有时候在施恩时，会用上令人不那么快意的方法。
他的目的，是要使我们能结出圣灵的果子。
他既爱我们，就不断为我们寻求美好的事物。
一二11 凡管教在施行时都是痛苦的；但却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
故此，我们经常听见一些见证，就象韦达恒以下的见证：象所有人一样，我们都希望经历光明顺畅，享受健康、快乐和成功。
然而，我落在恐惧与失败中时，对神、生命和自己的认识，远较我在平坦康庄中所认识的为多。
原来，在幽暗中隐含着宝贝。
感谢神，幽暗总会消散。
但在幽暗中所学习领会的，却能持之恒久。
方尼伦主教说：“你以为会将神和你分开的艰难经历，只要你谦卑地忍受承担，便能发现原来那是使你与神合一的媒介。
那使我们透不过气。
自尊受损的事，比起那使我们兴奋鼓舞的事，对我们有更大裨益。
”还有司布真的见证：我在安舒自在的日子，并在快乐的时候所经历的恩典，其数恐怕只微不足道。
然而，我在忧伤、痛苦和悲叹中所得的一切益处，却不胜枚举。
我所有的一切祝福，那一样不是从腹背受敌、水深火热的情况中经练得来的呢
患难，是我家最宝贵的设备。
一二12 信徒不应在人生的逆境中屈服下来。
他们在信心上跌倒，会对其它人产生不良的影响。
应把下垂的手振作起来，以服侍永活的基督；也应把发酸的腿挺起来，好作恒切祷告。
一二13 我们也应把蹒跚的脚，引往学习作基督门徒的直路上去。
威廉斯说：绝对跟随主的人，为软弱的弟兄开辟了信心的坦途；但那些没有绝对跟随的人，却令他人的道路变得崎岖，并使人变成属灵的跛子。
凌耳作了很好的描述：一个长途跋涉、饱尝风霜的远行人，气虚力竭，没精打采地呆站着。
他两肩下沈，双臂下垂，一双腿发软擅抖；他快要放弃，倒在地上了。
天路客也会到此地步，这正是作者心目中的图象。
但在此时，有一个满有信心的人近前来，带着友善的微笑和坚定的语调说：“振作起来，挺直腰板，稳住四肢，鼓起勇气。
你已经走了这么远，不要前功尽废。
路途的终点，是荣美的家乡。
远眺之处，正是通往这家乡的直路；努力迈进吧；求那位伟大的医生，医治你的软弱……你的先驱者曾走过这条窄路，现已在天上的宫殿中；你的前辈已通过了；还有其它的同路人；你并不孤单；所以坚持下去就是了
你也会到达目的地，并赢得奖赏的。
”懂得用这话扶助疲乏人的人是有福的（赛五○4）。
接受劝勉的人是有福的（来一三22）。
信心纯一不杂，坚定不移，在受神严厉管教时不会被绊倒的人，他是更有福的。
一二14 基督徒每时刻都要追求与众人和睦。
当逼迫之风极盛，有人叛离信仰，志气消沈时，这劝勉益形重要。
因为在这些时候，信徒很容易因沮丧与恐惧，而向最接近和最亲密的人发泄情绪。
我们应追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
这里所指的圣洁是什么意思呢
要回答这问题，我们应想起新约圣经提到信徒的圣洁，至少有三个不同的方面。
首先，信徒在信主时，在身分上就成为圣洁的；他从这个世界分别出来归神（林前一2；六11）。
由于与基督的联合，他便永远成圣。
马丁路德说：“我的圣洁存在天上”，正是这个意思。
每当提到我们在神面前的身分时，基督就成了我们的圣洁。
此外，就是实质上的成圣（帖前四3；五23）。
这是我们应该每天致力达到的。
我们应与任何形式的邪恶分开。
这种圣洁应是渐进的，即是说，我们应不断成长，愈来愈象主耶稣。
最后，就是完全的成圣。
信徒往天家去的时候便得着完全的成圣。
那时候，他可以永远摆脱罪恶。
他的旧人会被除去，他的现状与身分得着完全的吻合。
那么，我们应追求那一种圣洁呢
明显地，我们应追求实质上的成圣。
我们毋须追求身分上的成圣，因为我们重生时，已自动成圣了。
我们也不会追求完全的成圣，因为我们见主面时自会到达这地步。
然而，要达到实质上的或渐进的成圣，我们必须顺服且合作。
信徒要不断追求这方面的圣洁，就证明我们此生并不能完全达到在实际上完全成圣的地步。
（有关对成圣各个不同方面更详细的描写，请参考二章11节的注释。
）邬斯特说：这劝勉是给那些脱离了圣殿敬拜礼仪，经历重生的犹太人的；他们持守圣徒的生活，坚执著新信仰，使那些同样脱离了圣殿敬拜礼仪、接触到新约的真理。
但尚未重生得救的犹太人，得鼓励相信接受弥赛亚作他们的大祭司，而不会重返利未制度下那些没有意义的礼仪条文去。
作者警告这些真正经历重生的犹太人，指出软弱的基督徒生命，会驱使未重生得救的犹太人远离真道。
不过，还有一个问题要解决
没有实质上的成圣，我们就真的不能见主吗
是的，在某程度上确是如此；然而，这并不表示我们是凭着过圣洁的生活，来换取得见神的权利。
这经节的意思，是内里的新生命，必须有实质上的圣洁为佐证。
信徒若不是愈来愈圣洁的话，他就是未得救的了。
当圣灵进入一个人的生命，这个人就会过着分别为圣的生活，显出有圣灵的内住。
这是必然的因果关系；接受了基督的人，内里就有生命泉水在涌流。
一二15 跟着的两节经文似乎提醒我们要避免四样明显的罪。
不过，从上文下理看来，这是针对离道反教的警告，所说的四样罪都与此有关。
首先，离道反教就是失了神的恩。
这人的外表言谈都象个基督徒，他也承认自己是基督徒，但他从来没有重生得救。
他虽然已十分接近救主，却从来没有接受他；他与救主的距离既是这样的接近，却又是这样的遥远。
离道反教是因有毒根生出来。
这人与主的关系破裂了，并否定基督的信仰。
他的叛离会传染开去。
其它人因他的怨懑、疑惑、否定而受沾染。
一二16 离道反教与放纵私欲有密切关系。
自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。
他拒绝认罪，反而归咎主，并因此而叛离。
彼得后书二章10,14,18节和犹大书8,16,18节将离道反教和性罪行相提并论。
最后，离道反教就是漠视信仰，以扫是一例。
他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的囗腹之欲。
一二17 后来以扫后悔失去了长子双分的产业，但却已经后悔莫及了。
他的父亲不能反悔所作的祝福。
离道反教者的情况也一样。
他毫不重视属灵的价值。
他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。
这样的人，是不能使他重新悔改的。
他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
一二18 那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。
颁布律法的地点是确实的、可触摸的西乃山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩着，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。
一二19 除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。
那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
一二20 神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。
他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。
一二21 整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。
这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。
律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。
律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一度鸿沟。
律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
一二22 信徒却不是来到令人生畏的西乃山，而是来就近恩典：焚烧着的山与神秘的帷帐既已消失，我们心中的惧怕与罪疚也挥去；现在天良有平安永不减退，全赖坐在高天宝座上的羔羊。
～戴雅各如今，每一个用神的宝血买赎回来的儿女都可以说：对律法与神的可畏，不再存在我里面；我救主的顺服和血，遮盖了我一切的罪愆。
～杜普莱迪“原则上我们已达到的地步，与将来要完全实现并存到永远的情况没有分别。
将来在今天已得到实现，我们今天已拥有明天。
我们在地上如同在天上”（选录）。
我们不是来到地上可摸的山。
我们享有的权利，是能进入在天上的圣所里去。
我们凭着信心，透过认罪、赞美、祷告，来到神跟前。
我们可以随时进入至圣所，而不只是一年一次，并且知道我们常蒙悦纳。
神不再说：“你要站在远处。
”他说：“可以放胆近前来。
”律法有的是西乃山，信心有的却是锡安山。
这属天的山象征恩典的所有祝福──藉着基督耶稣的救赎工作归给我们的一切祝福。
律法有在地上的耶路撒冷，但信心却有在天上的京城。
永生神的城邑是在天上的，是有根有基的城，神是这城的设计者兼建造者。
我们进到神面前时，就是来到庄严的大会中。
首先，那里有千万的天使。
他们虽然没有犯罪，却不能与我们一起歌颂，因为他们并不知道“救恩所带来的喜乐”。
一二23 然后我们来参加有名录在天上诸长子之会。
他们是教会的一分子，是基督的身体和新妇；他们都是在五旬节圣灵降临以后离世的信徒，现正享受主的同在。
有一天，他们的身体要从坟墓里复活，得着荣耀的模样，并与自己的灵合一。
这正是他们所期待的一天。
我们凭信心看见审判众人的神。
他不再藏在幽暗后；在信心的眼中，他的荣耀是超越的。
旧约的圣徒也在那里，因为那里有被成全之义人的灵魂。
他们因信得称为义，并且纯全无瑕，因为基督所成就的功，也归到他们的帐上。
他们都在等候那一天，坟墓要交出自古以来受其管辖的人，那时他们都要得着荣耀的身体。
一二24 新约的中保耶稣也在那里。
耶稣这位新约的中保，与旧约的中保摩西有所不同。
摩西作为中间人，只是从神那里接受律法，然后颁布给以色列民。
他是中间人，是百姓的代表，他向神献祭使约生效。
基督是新约的中保，意义深远得多。
主耶稣必须先受死，神才可以按公义制定这新约。
他用自己的血使这约得以成立，并舍自己作万人的赎价（提前二6）。
他舍己命使属他的人得以承受新约的各样福气。
他以自己的永生，保证属他的人必得享这些福气。
他现今在神的右边工作，确保属他的人可以在仇视他们的世界里，得享这些福气。
这一切都是他作为中保的工作。
主耶稣身负各各他的伤痕，现今被提升到神的右边，为王为救主了。
我们常仰望在高天之上，为自己子民被杀的羔羊；他的一切荣耀圣徒快将分尝，要为主一同统治万疆。
～戴雅各最后，那里有中保耶稣所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。
基督升天后，把他在十字架流血所成就的一切呈献给神。
这里不是说他确实将血带到天上去，而是指这血所成就的功绩已在圣所中得到承认。
戴雅各再一次用诗句来表达真理：他的宝血洒在那里，在宝座上又在四周，他的伤痕在天上宣告，救恩工作已经成就。
圣经将他的宝血，与亚伯的血作比较。
不管我们将后者理解为亚伯所献祭牲的血，还是亚伯遭该隐杀害时所流的血，基督的血都比亚伯所说的更美。
亚伯之祭牲的血说：“暂时蒙遮盖”；基督的血则说：“永远得赦免”。
亚伯自己的血高呼：“伸冤报仇”；基督的血宣称：“怜悯、饶恕、和好”。
一二25 第十二章结尾的几节经文，将神在西乃山的启示，与他在基督里并藉着基督所揭开的启示作一个比较。
基督信仰有无与伦比的福气和荣耀，不容掉以轻心。
神还在说话，向世人发出邀请，情真义切；弃绝他的，都要灭亡。
任何人不听从神透过律法说的话，都会受到应得的惩罚。
人蒙受的益处愈大，责任也就愈大。
神在基督里将最完善圆满的启示表明出来。
神现今透过福音从天上说话，弃绝他的话的人比触犯律法的人，承担更大的责任，要逃罪是不可能的事。
一二26 在西乃山，神发声使地震动。
但将来当他说话时，他的声音更要使天震动。
先知哈该实际上已预言这事：“过不多时我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
”（该二6）这一次震动的发生时间，是由圣徒被提直至基督的国结束。
在基督降临作王之前，天地间的自然界要发生大灾祸。
星宿会被挪移离开轨道，引发滔天巨变。
然后，在基督千禧年国度结束之时，大地、星际宇宙及大气宇宙，都要在高温中销毁（彼后三10～12）。
一二27 神说“再一次”的时候，他预定这天地最终会完全被挪去。
人以为眼可见、手可摸和可把弄的才是真实的，看不见的都不真实；但事情的发生把这样的神话打破。
当神完成这筛选、震动的步骤后，只有那些真实的才可以常存。
一二28 将焦点放在可见的、实质的犹太教仪式的人，他们正在拿着一些会被震破的东西。
真信徒却得了不能震动的国。
单这一事已足以令我们对神产生热切的崇敬景仰。
我们应该用虔诚、敬畏的心，不断地赞美他。
一二29 对于一切弃绝神的话的人，神乃是烈火。
甚至是属他的人，他的圣洁和公义既是那样的高超，他们就应该对他存最崇高的敬意和尊崇。
KJV/NKJV什么意思有关圣经的
亲爱的朋友：KJV：全称 King James Version，英皇雅各钦定版；NKJV全称New King James Version，新的英皇雅各钦定版（有一些文字优化）一篇文章给你参考：我为什么相信钦定版圣经是无误的译本
（雅各梅尔顿） 作者：雅各梅尔顿（James L. Melton）译者：周平前言：对一般信徒而言，认真地研读、参考一本忠实的译本，足以明白绝大多数重要的圣经真理。
至於抄本、经文的鉴别研究，其学派、主张不少，一般信徒无需也无法真正全面深入了解，若太过迷信所谓原文专家、学者，甚至还可能会被误导进入迷途。
我个人相信 KJV （英王钦定本圣经）是上帝在宗教改革之后，特意在17世纪初为全人类保存的最忠实的圣经译本，因为上帝早已预知英语将成为国际通用语言。
有很多好的作品，可以用来参阅钦定本圣经的权威，我所特别写作的这篇文章并没有提供什麼新的东西。
然而，我确实试图用简明扼要的方式来解释，好让所有人都能够理解这个问题。
过去多年来，关於这个问题我已经有了大量的学习，我认为，这是一个值得学习的真理，也是一个值得讲论的真理。
在我们的土地上，许多传道人和教师「喜欢」并「使用」钦定本，但我很少听到他们谈到「相信」它。
许多人喜欢它、使用它，因为这是他们的会众所喜欢和使用的，但他们不相信这是上帝无误的话语。
他们在学院里被教导去使用、喜欢并推荐钦定本，但他们没有被教导去相信它。
大部份的「基督教学院」教导说钦定本圣经仅仅是一个译本，而没有一个译本无误的。
因此，今天一般的传道人使用著一本甚至连他自己都不相信的书。
现在，感谢上帝，我没有这方面的问题。
在关於上帝的话语上，我不需要对任何人扮演虚假的角色。
我相信它，我相信钦定本圣经是被保留并无误的上帝的话语。
它不仅仅是「包含」上帝的话：它就是上帝的话。
对此，我完全肯定，我想提供一些原因来说明「为什麼」。
这里有十二个原因，说明我怎麼知道，钦定本是上帝的话：一、上帝应许保守了他的话语诗篇12:6-7说：「6耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7耶和华啊，自这世代起祢必永远保存它们。
」（译注：第7节承接第6节，译为上帝要保全他自己的话语更为恰当。
thou shalt preserve them from this generation for ever.）接著在诗篇100:5「…他的信实（真理）直到万代。
」而耶稣在约翰福音17:17说：「上帝的道（话）就是真理。
」这些经文清楚地陈述了上帝所保全的话语，必定直到今天都是有效的，因为上帝应许为我们保全他的话语。
在某个地方必定有一本无误的圣经。
如果每个版本都是无害的，那麼那些被称为犯了「删减」和「增加」上帝话语之罪的在哪里呢
（启示录22:18-19）（译注：确实有出版圣经的团体故意在一些译本中增删或扭曲上帝的话）如果不会成为事实的话，上帝不会警告我们不可扭曲圣经。
根据经文，必定只有一本书是上帝的话语，也必定有许多版本扭曲上帝的话语。
你会说，「但所有的译本都是上帝的话，并不只有一个。
」这是不可能的，因为各种译本中含有不同的看法，上帝不是一个混淆不清的作者（哥林多前书14:33）。
此外，如果所有的版本都是上帝的话，那麼，在哥林多后书2:17和耶利米书23:36所警告的「错误」和「扭曲」的版本在哪里呢
好，如果钦定本不是上帝无误的话语，那麼哪一个才是呢
必须有一本书是在「所有的世代」都是上帝的话语，是什麼书呢
那些「使用」各种新版本的人，相信这些都是良好和可靠的译本，但他们不相信这些是无误的译本。
不过，我知道很多人相信钦定本圣经是一本无误的书。
为什麼呢
因为他们知道，唯一的真神有一本唯一真实的书。
他应许要保存他的话语，我们相信，他已经做到了这一点。
耶稣说：「天地要废去，但我的话却不能废去。
」（马太福音24:35）如果他的话不能废去，那麼，它们在哪里
我想要读它们。
在某个地方必须有一本完美的书卷。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝应许保存他的话语。
二、钦定本圣经是在神所任命的英王授权下被翻译根据启示录19:16，「圣经」的主题是上帝要使他的儿子，主耶稣基督，成为其国度的「万王之王，万主之主」。
传道书8:4说，「王的话本有权力，谁敢问他说『你做甚麼』呢
」与现代众多版本不同的是，钦定本是在一位国王的授权下被翻译的。
事实上，这位国王的名字叫「詹姆斯」，也就是被上帝改名为「以色列」的「雅各」的英文，因为他与上帝与人较力，都得了胜。
（创世记32:28）那许多新版本被翻译出来的所在地美国，不是一个君主国家。
上帝的政权组织形式，是一个神权君主国家，而不是一个民主国家。
因此，对说英语的人们来说，在英国这个君主国家，由一位国王授权所翻译的上帝的话语，是非常有意义的。
我知道钦定本圣经是神的话，因为它是在一位国王的授权下翻译的。
三、因为它没有版权1611年原始的国王版权并没有禁止任何人今天重印钦定本圣经。
它唯一的版权声明是允许印刷者为了出版的目的而筹措资金。
将近四百年了，现在，我们在不需要任何人许可下印刷了数以百万计的钦定本圣经。
在没有任何人支付权利金的情况下，已有超过八亿本钦定本圣经被印刷。
这不是任何新版本可以相提并论的。
那些新的「圣经」是人的作品，但钦定本是圣灵神圣的作品。
「钦定」（授权）一词传统上只被应用在钦定本圣经上，因为这是一本受圣灵祝福、历久不衰的书。
事实上，它没有任何版权要求，而允许世界各地的出版事工每年在宣教工场印刷数以百万本。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它没有版权。
四、因为上帝总是在完美地翻译（转化）「翻译」（转化）和「被翻译」（被转化）的用字在「圣经」中出现了三次，而上帝每一次都是译者（转化者）。
学者们坚持认为，钦定本不是无误的，因为它「只是一个译本」。
你以为，这样的学者已经了检验了撒母耳记下3:10、歌罗西书1:13，和希伯来书11:5，看到了上帝对翻译（转化）说了什麼吗
在撒母耳记3:10告诉我们，是上帝将扫罗的王国转化成了大卫的王国。
在歌罗西书1:13告诉我们，基督徒被转化成为耶稣基督的国度，希伯来书11:5则告诉我们，上帝转化了以诺，使他不见於死。
每一次，上帝都亲自做成转化的工作。
重点是什麼呢
重点是，如果上帝介入在其中，翻译（转化）是可以完美的。
（译注，同理，从一种文字翻译（或转化）成另一种文字，只有上帝自己可以使其达致完美。
）当新约的作者们引述旧约（马太福音1:23；马可福音1:2；路加福音4:4；约15:25；使徒行传1:20；7:42，哥林多前书2:9；加拉太书3:13…等等），他们必需从希伯来文翻译成希腊文，因为旧约是用希伯来文写的，而他们是用希腊文写作。
所以，如果一个译本是不可能无误的，那麼即使是新约圣经的「希腊原文」也不是无误的，因为它包含了希伯来经文的翻译
显然，上帝藉著圣灵的引导，在翻译上帮助他们（译注：新约作者），他也以同样的方式帮助钦定本的译者们。
学者们将永远不会明白这一点，因为其中大部分的人在他们的生命中，倚靠真理的高等教育，而不是寻求主的引导，以致消灭了圣灵的感动。
（约16:13）圣灵透过「圣洁的神人」（holy men of God，彼得后书1:21）所启示上帝的话语，是完全有能力可以引导他的仆人们持守耶稣告诉我们要持守的话语。
（约翰福音14:23）。
从本质上来看，钦定本的译者们，只是上帝所使用来翻译和保全他话语的器皿。
事实上，他们在钦定本的奉献词中这样说自己：「……因为我们是卑微的器皿，要使上帝的神圣真理，被更多更多的人知道……」我知道钦定本圣经是上帝的话，因为上帝非常有能力使用任何一个他所愿意使用的人，成为他自己公义的器皿，以致可以保存他的话语。
五、因为它结出好果子主耶稣说过，每一棵好树将会结出好果子，我们可以凭著他们的果子认出他们来。
（马太福音7:17-20）上帝让钦定本被翻译的目的是为了要结出果子，而它一直都在顺从这个呼召。
在过去的四个世纪中，最伟大的传道人一直都是相信钦定本圣经的人。
比利?6?4桑德据说已经带领超过一百万人归向基督，他相信钦定本圣经。
司布真、慕迪、怀特菲尔德和卫斯理都是相信钦定本圣经的人，这样的例子不胜枚举。
上帝丰富地赐福给这些人的事工，因为他们都是忙於服从他的话语，而不是质疑其权威性。
钦定本结出好果子。
我是因著钦定本圣经而被带领归向基督。
几乎每一个我所认识的基督徒，都是藉著钦定本圣经被带向基督。
为什麼呢
因为它会结出好果子。
新译版本结出邪恶的果子。
那些现代版扭曲的经文产生了一群离经叛道的人，他们不知道上帝的话是什麼，更不用说在哪里能找到上帝的话。
新译版本产生了属灵的婴孩，他们完全不能讨论圣经的教导。
新译版本产生了更多新译版本，为出版商创造了财富，提摩太前书6:10告诉我们：贪财是万恶之根。
圣灵不为那些现代译本作见证，但他却为钦定本作见证。
我一直相信钦定本是上帝的话，甚至在我得救之前。
从来没有人告诉我去相信这一点，但圣灵为钦定本作见证—而不是别的版本。
在得救之后，我度过了几年基督徒生活，却没有察觉到相信钦定本圣经和相信新时代版本者之间这些众多的辩论。
在整个过去，我相信只有一本书是上帝的话，即使那个时候，虽然没有人告诉我，我却已对新译版本有所怀疑。
当我发现，在我们国家有超过百分之八十的「基督教」学校不相信钦定本是上帝的话语，这令我感到非常震惊。
这是怎麼回事
当一个人很自然地相信钦定本圣经时，却必需被教育成不再相信。
为什麼相信钦定本的人要被指控为跟从人，却是上帝自己使他们相信的
为什麼钦定本的反对者指责我们是跟随人，而他们却容许人来告诉他们不要相信钦定本
钦定本结出好果子，因为世界上没有其他的书能像它一样，有圣灵为它作见证。
钦定本比任何新译版本更容易被记住，优美的古典英文给读者的印象是，他正在读著一本非常不同、远远优於其他版本的书。
它之所以读起来不同，因为它是与众不同的，因为它有一个与众不同的作者。
我们应当「凭著他们的果子」来认出他们。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它会结出好果子。
六、因为钦定本译者们相信他们是在传承上帝的话通过阅读钦定本的前言和奉献词可以看出这个事实。
这些人不认为他们只是在传承「上帝的信息」或「可靠的抄本」。
他们相信，他们所传承的是神自己的话。
帖撒罗尼迦前书2:13说：「…因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
」就像创世记3:1中的蛇一样，现代的译者们是用怀疑的态度来看待圣经，他们说：「是吗，神岂是真说
」这是第一次记录在「圣经」里的罪，它仍然快速蔓延在大多数学者和新译版本推动者的心灵和头脑中。
上帝一直允许这样的人被欺骗，是因为在他们心中的偶像（结14:1-9；帖后2:10-12；王上22）。
一个对上帝的话语缺乏信心的人，是不具备条件去翻译圣经的。
这就排除了在过去一百年中的每一个修订委员会，因为这些委员会主要是由那些轻率、傲慢、自负的高学历份子所组成，自认为他们的智力使其有资格篡改上帝纯正的话语。
钦定本的译者们不像这样。
他们的学术地位远远超过现代的译者们，但他们保持谦卑的态度，并允许神使用他们去创作一个无误的作品。
他们并没有著手去「批判」和「改正」上帝的话。
他们的目的是照著被指定的国王所告知的，为懂英语的人翻译上帝的话语。
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为译者们自己如此相信。
七、因为钦定本译者们诚实的工作钦定本的批评者喜欢对译者们所加进去的斜体字大做文章，但这种论点是完全不必要和不公平的。
在钦定本中的斜体字实际上证明了译者们在工作中是诚实的。
当一种语言被翻译成另一种时，习惯用语的变化，使其需要加入某些字词，以帮助读者完全理解原文的含义。
当钦本定的译者们使用斜体字加入了一些这样的字词，我们就知道这些是加上的，不像我们今天在众多新译版本中发现的，它们并不使用斜体字。
此外，没有人曾经证明那些斜体字不是上帝的话，因为没有人拥有「原稿」可以用来校对。
事实上，我们确实知道，译者们在圣灵引导下至少加入了一些斜体字。
有一个很好的例子是在撒母耳记下21:19。
当译者们要翻译这节希伯来文时，他们注意到按字面确切的翻译，会把杀死歌利亚算在伊勒哈难的帐上，但我们从历代志上20:5知道，他实际上杀死的是歌利亚的兄弟。
因此，钦定本的译者们在撒母耳记下21:19加入了「的兄弟」这些字。
如果上帝没有带领他们这样做，那麼撒母耳下21:19将与历代志上20:5有所矛盾。
（像新世界译本就是这样
）（译注：中文和合本也是存在这个矛盾）另一个很好的例子是在约翰一书2:23。
下半节经文在当时是遗失的，但钦定本译者无论如何还是加了上去（斜体），认为这是必要的。
这自然扰乱了很多人，但自那时以来，已发现的一些新抄本，其中包括了约翰一书2:23的后半节。
译者们加入斜体字是正确的。
最后一个译者们被圣灵带领影响的例子，是在诗篇16:8，这里说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
」正如你所看到的，写著「他（he is）」是用斜体字。
根据许多学者，这些应该被忽略，但根据使徒彼得，这些不应该被忽略。
彼得在使徒行传2:25引用诗篇16:8时，他用了斜体字的部份
如果上帝没有带领的话，译者们怎麼知道这一点呢
钦定本圣经中的斜体字是一个诚实译本的记号，没有人补充说这些字词来误导我们，或改变上帝的话语。
他们是补充这些字词来帮助我们，而他们使用斜体字，所以我们才知道它们被加上的。
这就是诚实。
我知道钦定本是上帝的话，因为这些译者们在他们的工作上比任何现代圣经译者更诚实。
八、因为所有新译版本都拿自己与钦定本对照新译版本之间并不相互对照，因为他们太忙於与一本书对照—钦定本圣经。
这个事实本身表明，钦定本必定有一些非常特别和独一的性质。
为什麼大家都联合起来反对钦本定圣经呢
为什麼不互相攻击呢
这很简单：撒但并不希望自己的国度自相纷争（马太福音12:26）。
它的愿望是抹黑上帝的话，而不是他自己的，所以它攻击的只有一本书，就是上帝的书，钦定本。
那些反对钦定本的人对自己并没有把握，因为他们没有最终的权威，所以他们鄙视我们这些有一个权威的人。
他们是不稳定、不安全、不诚实的，而且非常不一致。
他们都被钦定本吓坏了，他们终将停止想使基督的身体摆脱那本书却是徒劳无功的努力。
我知道钦定本是上帝的话，因为它是其他版本用来对照的标准。
九、因为它被翻译的历史时期钦定本圣经的翻译不是在离经叛道和不冷不热（混浊）的老底嘉教会时期，像那些新译版本。
老底嘉时期是教会在基督再来之前的最后时期。
这是启示录二、三章中七个教会时期的最后一个。
通过简单的对比，来看现代教会和启示录3:14-22的教会，人们可以清楚地看到，我们今天正生活在老底嘉时期。
这不冷不热（混浊）的时期开始於1800年代末，将一直持续直到基督再来。
新译版本正适用於不冷不热（混浊）的教会，因为它们是不冷不热（混浊）的「圣经」。
然而，钦定本圣经是在老底嘉教会出现之前很久就被翻译了。
它是在非拉铁非教会时期被翻译的，这是所有教会时期中最好的一个。
正是这个教会被主耶稣称赞说「曾遵守我的道」（启3:8-10）
在1611年，当钦定本圣经完成时，不冷不热（混浊）的老底嘉祸害尚未席卷世界各地。
在1611年，没有所谓「科学的」一伙人，向译者们施加压力。
没有民权运动在这个时候来影响这些人的工作。
没有妇女们高喊著「权利平等」，人文主义者和社会主义者尚未取得控制。
自由主义和现代主义的传道人大军尚未被召聚。
公开否认上帝的话语和基督的神性在传道人当中几乎闻所未闻。
直到20世纪，那些不冷不热（混浊）、为了自身利益而乐意在上帝的话语上妥协的传道人，充斥在基督教信仰中。
教会历史上最伟大的宣教工作，出现於1700年和1900年之间，那麼，上帝事先为这个伟大的工作而预备好一本圣经是深具意义的，他确实做到了—钦本定圣经。
不幸的是，新译版本的出现似乎晚了一些
这一点，还请深思。
我知道钦定本是上帝的话，是因为它被翻译的历史时期。
十、因为没有人证明钦定本不是上帝的话任何诚实的美国人都应该知道，清白可以遍布在我们的土地上，直到被证明有罪为止。
英王钦定本应被推定为无罪，直到被证明有罪。
有没有任何人证明它是有罪的
没有。
有没有任何学者真正证明它是有错的
没有。
钦定本的敌人们喜欢「忽略」这些关於它的事实，却从来没有证明过任何事。
所有钦定本中表面上的「错误」，都可以通过祷告和仔细研究经文来解释，但钦定本的反对者却对寻找真相没有兴趣，他们感兴趣的是攻击上帝的话语，然而从来没有证明任何东西。
我知道钦定本是上帝的话，因为将近四百年来，没有人能证明它不是。
十一、因为抄本的证据只有一个被迷惑得很厉害的的人会相信，新译版本能够与钦定本圣经相提并论。
所有证据中有95%都支持钦定本的经文。
只有5％的证据支持新译版本。
这些新的「圣经」由第四世纪两个非常腐败的「梵蒂冈抄本」和「西乃抄本」所支持。
这些抄本充斥著许多为了满足罗马天主教传统的需要而加以修改过的经文。
其中包括主耶稣基督在路加福24:44排除在旧约之外的伪经。
所有新译版本都包含这些腐败抄本的材料，而这些新译版本却使用其微小的5%的证据来攻击钦定圣经的95%的多数经文。
标准希腊文抄本（Textus Receptus，被公认的经文），也就是钦定本圣经的来源，可以清楚地追溯到叙利亚的安提阿，在那里门徒第一次被称为基督徒，保罗和巴拿巴也在那里教导上帝的话整整一年（使徒行传11:26）。
其它的「圣经」并不是来自自安提阿。
他们来自埃及亚历山大和罗马。
我们不需要一个埃及的版本，因为埃及在圣经中是世界的象徵。
上帝叫他的百姓离开埃及（出埃记3-14章），上帝也呼召他的儿子离开埃及（马太福音2:13-15引用何西阿书11:1）。
为什麼呢
圣经说：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
」（创世记46:34），而主耶稣基督在约翰福音10章被称为牧羊人。
使徒行传28:11提到埃及亚历山大与迷信有关联，还有使徒行传第18章提到百基拉和亚居拉夫妇必须在圣经真理上造就一位埃及信徒（亚波罗，出生在亚历山大）。
在使徒行传6:9，与司提反辩论的人当中也有从亚历山大来的。
因此，我们不需要一本从埃及亚历山大来的「圣经」。
还有，就是罗马文本，也被称为「西方文本」。
即使没有一本罗马「圣经」，我们还是可以做得很好，因为是罗马士兵把我们的主钉在十字架上。
启示录17章中的大**，正是对千百年来迫害基督徒的罗马天主教会的最佳描述。
使徒行传18章记载了罗马人迫害基督徒，公元70年，罗马人拆毁了耶路撒冷。
罗马是但以理书7章中的那头「甚是可怕」的兽，基督将会在第二次来临时毁灭这个「新版罗马帝国」（但以理书2章、7章和启示录13章）。
罗马在拒绝其腐败体系的千千万万人的血债上有罪。
从罗马来的一本「圣经」在我们生活中是可以没有的。
只有来自一个路线的手稿，是我们可以相信的，就是从安提阿这个路线来，被称为「叙利亚文本」或「拜占庭」类型的文本。
上帝的话论到安提阿时是肯定的，论到罗马和埃及却是否定的。
我们应该把最好的拿起来，把其它的都丢掉
我知道钦定本斯圣经是上帝的话，是因为抄本的证据。
十二、因为它高举耶稣基督主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
」（约翰福音5:39）一本真正的圣经会为主耶稣基督作见证。
真正上帝的话会永远高举耶稣基督，它不会攻击他的神性、他的童女所生、他的宝血救赎、他的身体复活、他的荣耀再临，或任何其他关於他人性的教义。
然而，新译版本却在一个地方或其他地方攻击所有关於主耶稣基督的基本教义。
藉著扭曲许多重要的经文来处理关於基督的基本教义，这些新的「圣经」对我们心爱的救主发起连续攻击，这并不是言过其实
他的「童女所生」在以赛亚书7:14、路加福音1:34以及路加福音2:33中受到攻击。
他的「宝血救赎」在歌罗西书1:14、使徒行传20:28、以弗所书1:7和启示录1:5中受到攻击。
他的「身体复活」在使徒行传1:3、路加福音24章和马克福音最后十二节受到攻击。
他的「神性」在使徒行传9:35、约翰福音10:28和提摩太后书3:16中被攻击。
新译版本攻击他的「再来」是在启示录11:15、提多书2:13。
这样的例子不胜枚举，因为新译版本对钦定本有著极端强烈的敌意，并且是针对稣基督突出的地方。
如果读者怀疑这一点，我们的挑战你选择任何你想要的版本，并把上面所列与钦定本圣经相同的经文作比较。
在检查这些经文之后，如果你仍然怀疑，那麼，请写信给我们，我们将寄给你更多的参考资料以供检查。
这些新的「圣经」有一个非常一致的攻击主耶稣基督的记录，所以它们不可能是他在约翰福音5:39所说的为他作见证的「圣经」。
它们是在作见证反对他。
钦定本圣经从来没有攻击我们的主。
钦定本在新教改革中，比世界上任何一本书更加高举主耶稣基督。
如果我们没有其他原因不接受钦定本是上帝的话，那麼，这个原因应该足以说服任何真正的信徒，我们怎麼能不对新译版本所做的这些更改起疑呢
我知道钦定本圣经是上帝的话，因为它始终高举主耶稣基督。
一手拿圣经一手拿报纸著名的布道家
天生残疾的美国人是力胡哲，塞尔维亚裔澳大利亚 籍基督教家， 没有四肢的生命” 籍基督教布道家，没有四肢的组织创办人。
他天生没有四肢， 但勇于面对身体残障，创造了生命的奇迹。
但勇于面对身体残障，创造了生命的奇迹。
司布真的阅读 司布真：为什么基督徒读圣经是必须的
有《圣灵修版》、《圣经导本》、《圣经·研读本》来进行对圣经》的学习。
还有一些基督徒的著作，例如《天路历程》、《标杆人生》、《荒漠甘泉》等等。
基督教是信仰耶稣为救世主（基利斯督，希腊语：Χριστος）的一神论宗教。
包括路德宗、加尔文宗、安立甘宗等福音派教会统称的新教，以及东正教会、天主教会。
该教相信耶稣宣传的天国福音、耶稣为赎去亚当与夏娃的人类原罪被钉死十字架、耶稣复活、升天以及基督再临、末日审判等神学思想。