东方神起五人的理想型是什么样的
不知道是奚学瑶还是谢冕````我在这里看见的耶，自己进去看一下看是否有帮助。
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最后一个回答者```你该不会也是在那里看见的吧````1991年1月4凌晨，著名作家三毛在医院自缢身亡，国内的许多报纸都刊登了这个令人震惊的消息。
时隔二，北大校园内便贴出了社会学社以“三毛不再来”为题的座谈会海报。
当时，我市文联创作院院长奚学瑶先生正在北大教授谢冕先生门下做访问学者，研究方向正是散文，故也去参加了这个座谈会。
“令我惊讶的是，学校文化活动中心只可容纳五六十人的一间会议室，屋里窗外却挤了一百七八十人。
青年学生们以自己纯情的诗、深情的歌、真挚的话语，表达了自己对三毛发自内心的热爱和深切的悼念。
他们对三毛的人生价值、三毛的死因以及她对当代青年的影响，展开了热烈的讨论。
整个座谈会自始至终处于一种炽热而真诚的气氛之中。
” 一滴水可见太阳。
由此，我真切地感受到了在大陆所流行的一股“三毛热”。
在某些学者、作家眼里，三毛不是一流作家，但是，她在、大陆却有着广大的读者群。
她的作品一而再再而三地出版，迷住了许多少男少女的心，也打动了好多成年男女，其知名度远远超过了一些公认的一流作家，其影响也远远超越了文学界。
她的“热”不是孤立的，而是随“萨特热”、“金庸热”、“弗洛伊德热”、“琼瑶热”等联袂而来。
她的“热”不是偶然的，而是有着深层的文化心理原因的。
可以这么说，“三毛热”是一种文化现象。
三毛是个奇女子，她度过了丰富、鲜明、坎坷的一生。
她既强烈地追求自由、纵情任性、毁誉由人、我行我素，又至诚至爱、真真诚诚地做人、认认真真地写作。
她有着鲜明而复杂的艺术家的个性，又倔强又软又恬静又狂放又粗疏又细致，如水温柔，如山坚毅。
她身上融通了中西文化，是一个喜欢芸娘也喜欢查泰莱夫人的“老派”的新女性。
尽管三毛是一个立体的多层面的人，但其形象特色则在于她的真和奇。
她把自己的真性情奉献给读者，痛痛快快地爱，风风火火地闯，无牵无挂地玩，无遮无碍地哭，处处袒露了一份真纯的童心。
她的身上有着强烈的反弹力，也即生命的活力，顽强地驾驭不羁的生命之舟，主动地去寻找欢乐、坎坷、动荡，寻找痛苦，寻找爱，寻找死，一生充满了许多奇行奇迹，使生命成为一首浪漫奇丽的诗。
她的文章，正是她多姿多彩腾挪起伏的人生的真实记录，是自我宣泄的心灵史。
作家的创作特色离不开本人的个性和人生经历，离不开先天的文化脐带与后天的文化营养。
三毛出生于一个富有的信仰基督的知识家庭，生于安乐，死于爱宠，因而个性极强。
上初中时，因遭受数学老师人格侮辱而失学在家，在父亲和几个社会知名人士的引导下，阅读了古今中外大量的文学作品，接受过美术的基本训练，从而奠定了她的文化基础。
她19岁只身闯荡欧美，扩大了文化视野，接受了西方现代文化思潮的影响。
之后，与丈夫荷西在撒哈拉沙漠生活了数年，周游列国，足迹遍及59个国家。
纵观她的人生经历，剖析她的文化构成，可以看到现代的文化意识占其主导地位。
因此，她的行动作为迥异于传统的中国女性，无法以静雅娴淑等修辞描述她。
从她身上，找不到“寻寻觅觅凄凄惨惨戚戚”的中国古典知识妇女的倩影，而是一个全新的有着牛仔精神的现代女性形象。
与徐志摩相似，他们均深受西方文化的哺育，性情外向、率真，行为狂放不羁，心灵自由奔放。
徐志摩自认为自己是只“野狗”，三毛则自谓思想爱“跑野马”。
一个“野”字，表明他们均不愿意就范于传统文化的羁约，而要冲破习俗，实行新变。
这种文化新变，是一种深层心理的变化，不但导致了他们行为方式的脱俗之举，也使自身的审美观与文章风格出现了嬗变，使人为之耳目一新。
在中国人的文化心理中，融入了不少旧的礼仪观念。
尤其对于女性，其礼仪束缚更为苛严繁复，如所谓“笑不露齿，行莫摇裙”、“好女不事二夫”的封建陋识，即使人们习惯中的褒义词，如“温柔敦厚”、“贤惠”之类，实际上也杂有旧文化的遗痕。
人们常常误将一些旧的文化观念视作文明意识，而要自己的子女去遵循。
三毛的父母，有时也以这种传统的文化观念去告诫三毛：“在外待人处世，要有中国人的教养，凡事忍让，吃亏就是占便宜。
万一跟人有了争执，一定要这么想——退一步海阔天空。
”三毛却反其道而行之：“父母的帐算得不对，吃亏怎么会是占便宜
退一步如果落下深渊，难道也得去海阔天空
”（《稻草人手记·两极对话——沈君和三毛》）这种“吃亏是福”、“难得糊涂”的思想，在我们许多人头脑中还少吗
不是许多人把郑板桥书写的这两个条幅贴在墙上，当作自己的座右铭吗
三毛并没有受这种传统文化观念的束缚，而是坚守自强、自爱和自尊的态度：“在不是自己的国度里，做一只吊睛的白额大虎，变成跳涧的金睛猛兽，在洋鬼子不识相的西风里，做一个真正黄帝的子孙。
”（《稻草人手记·两极对话——沈君和三毛》） 三毛是进取者，是勇敢的女性。
她蔑视平庸、平淡的生活，自述“人生苦短，不喜平坦”，矢志追求那种独创奇特的生活，从而摆脱凡庸世俗和随之而来的滚滚红尘。
因此，她闯荡欧美，深入撒哈拉大沙漠的不毛之地，走丝绸之路，登西藏高原……从生命的危厄之中，意气风发地走了出来，使得人生变得十分充实而有意义。
因此，在临死前一天，她能够这样说：“我已经拥有异常丰富的一生。
”世上有多少人，能够像她这样死而无憾
有多少人，能够如此地完成自我设计，实现自我跨越，获得自身的人生价值
这种强烈的进取精神，是对民族文化中惰性心理的一声响鞭，催人跳出中庸的泥潭，不为眼前的物质利益所腐蚀，而去追寻一种超越世俗的崇高境界。
在改革开放春风的鼓荡下，这种奋发精神在大陆青年一代中激扬了起来，首漂长江的英雄尧茂书闯险牺牲，更多的青年奋起漂流长江，漂流黄河，出现了一种视死如归、前赴后继的壮烈景象。
这些英雄业绩，与三毛闯荡撒哈拉沙漠，在文化精神上是一脉相通、互相呼应的。
这种精神，给中华民族古老的躯体中，输进了新鲜的血液，正是这种精神，才使中华民族坚挺刚健，青春焕发。
三毛摆脱了精神枷锁的束缚，她的性灵得以健康地发育。
因此，她的散文，是自叙式的人生传记，不修饰，不做作，自自在在，大大方方，如风行水上，自然成文。
正因为没有束缚，她才能将人性中至真至诚的爱淋漓尽致地倾倒出来。
这种铅华洗尽的真性情文学，是一种不讲艺术而又充满艺术的真歌。
在中国文学艺术家中，至真至诚的不在少数，而能够像她那样淋漓表达的却并不多见。
三毛没有沿袭中国古典散文传统压抑性灵的各种法规，不是裹着小脚，迈着扭捏的脚步，而是放开天足，潇洒自在地往前走；不是克制自我感情，把自己的个性面貌遮掩起来，而是尽情地倾吐自己的心腑之言和由衷之情。
当代青年尤其喜欢三毛这种开放的心态，希望世界充满爱，人们之间的爱心相互沟通。
三毛的文章有一种非艺术化的倾向```````````……