中国第一部中医学典籍《黄帝内经》是哪个朝代的谁写的
一. 黄帝内经(古书)黄帝内经成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。
世简称之为《内经》。
最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。
医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
《黄帝内经》是什么意思呢? 内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。
也就是说你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。
实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。
它关键是要往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。
所以内求实际上是为我们指出了正确认识生命的一种方法、一种道路。
这种方法跟现代医学的方法是不同的，现代医学是靠仪器、靠化验、 靠解剖来内求。
中医则是靠内观、靠体悟、靠直觉来内求。
2. 我国三大奇书之一相关专家认为，《黄帝内经》可以用三个“第一”给它作一概括。
第一. 《黄帝内经》是第一部中医理论经典。
人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。
但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。
中医学形成以后，就庇佑着我们中华民族，使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、灾难，绵延至今。
没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族，是难以想象的。
第二. 《黄帝内经》是第一部养生宝典。
《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。
《黄帝内经》非常重要的思想——“治未病”。
《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
” “不治已病治未病”的意思是说，假如一个人的肝脏出了问题，不要指盲目的治疗肝脏，还要从其他未生病的脏器着手。
肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。
所以也要从肾脏和心脏上着手治疗。
而“不治已乱治未乱”的意思是说，假设一个公司的管理模式上出了问题，造成了混乱。
不要指盲目的解决当前的混乱，而要从造成混乱的原因，和混乱将会导致的后果着手。
简单的说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了。
第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。
《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝 内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。
中国古代有三大以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。
现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。
3. 详细内容《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。
它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。
迄今在诊治学上仍具有指导意义。
《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期， 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。
令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。
中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。
4. 黄帝内经素问序启玄子王冰撰 夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。
孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。
《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。
然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。
然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。
咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。
而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。
或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。
重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。
且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。
乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。
时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。
恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。
兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。
篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。
篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。
君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。
错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。
辞理秘密，难粗论述者，别撰(玄珠)，以陈其道。
凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。
庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁农壬寅序 。
5. 价值贡献《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。
试想，大略700年前，欧洲鼠疫暴发， 有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。
《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。
《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。
在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。
历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
近代以来，欧洲随着文艺复兴而来的启蒙时代，欧洲思想先哲注重人类认识本源，一改重古薄今、信仰神性的思维方式，发展理性，注重实践，解放人们思想，科学因而在西方大兴。
而同时代的中国再没出现过先秦百家式的思想解放，《黄帝内经》越来越成为绊羁中医再行发展的思想枷锁，因为没有其他学科的大力发展，中医也就失去了没有进一认识人体的可能性。
今天我们重读《黄帝内经》感慨先人们在当时的创新探索精神，这就是它的最大价值。
与黄河有关的文化和英雄人物事件
一、造就了中原悠久的历史 水有，树有根本。
中华民族悠悠五千年历史头在哪里
华夏能形成一个民族且屹立于世界民族之林的根基在哪里
一曲《黄河颂》给了我们答案——黄河，你是中华民族的摇篮，5000年的中国文化，从你这儿发源……西方人用上帝创世的传说，写下了一部经典传世的《圣经》，而中原人以自己诗意的方式，以自己独有的文化，制造了亘古永久的美丽神话。
传说，女娲用黄河的水和泥，捏出了人类，捏出了天地万物。
还传说精通天书图语的太昊伏羲氏，常常在黄河古道上仰观天象，俯察大地。
他按天书图语，制成了易经八卦，创造了黄河文化。
中华民族的始祖伏羲、炎帝、黄帝都诞生在黄河岸边，并长期活动在黄河流域。
伏羲出生在甘肃省成纪，即今天水，是龙图腾部族的创始人，他有很多发明创造，如八卦、文字、网罟、养蚕织帛、改革婚姻制度（禁止近亲通婚），为推动我国古代社会的前进做出了伟大的贡献。
他死后，葬在河南的淮阳。
其太昊陵成为人们世世代代公认的人祖圣地。
炎帝、黄帝生于有熊，即河南新郑。
炎帝发明了耒耜，教民进行种植养殖，还发明了火和中草药，为农业的发展做出了突出贡献。
炎帝后来被黄帝打败，归顺了黄帝部族。
黄帝先后打败了蚩尤、炎帝，统一了华夏，草创国家，成了中华民族的民族之魂。
鉴于他们的伟大贡献，人们把炎黄二帝尊崇为华夏族领袖，后人也自称为炎黄子孙。
进入奴隶制社会的夏、商、周王朝都是黄帝的后裔。
他们自称“华”或“夏”。
华族就是汉族的前身。
当时的华族居住在中原地区，中原居四方之中，所以又称“中华”。
这就是中华民族的诞生。
中原作为中国政治、经济和文化中心长达2000多年。
洛阳先后有9个朝代建都，开封有7个朝代建都。
中国八大古都，中原占其4，即郑州、安阳、洛阳、开封。
谈起中国的发展，有一种说法即，5000年历史看河南，3000年历史看西安，500年的历史看北京，100年的历史看南京。
中国姓氏发源地也都在黄河流域，在800多个大姓中，源于中原一带的占90%，在100个大姓中有73个源于河南。
不仅为中国古代经济、文化的发展做出了重要贡献，而且也促进了世界文明的发展。
历史因悠久而令人神往，民族因薪火不断而更显生命力。
千百年来，不管何朝何代，黄皮肤、黑眼睛、黑头发的中国人，只要一踏进这片黄土地，就像投进祖先的怀抱，血液里就像注入了一种生命的原动力
这就是黄河母性之所在。
二、黄河造就了中原经济的繁荣 农业乃经济之根本，正是黄河之水滋养了中原大地，中原的农业经济才得以繁荣。
我们中华民族的祖先炎帝，世号神农，后世把他尊为农业之神。
同时他也传授人们以中草药治病，传说他著有《神农本草经》。
《神农本草经》记录了三百六十五种药名，原书巳佚，现存的版本是唐代唐慎微等人所辑录。
在繁荣经济、推进农业科技发展方面，著有《齐民要术》的农圣贾思勰功不可没。
在发展商业经济方面，商圣范蠡也取得了很大成就，他的《致富奇书》、《陶朱公术》、《理财致富十二则》、《商场教训》被称为“经商宝典”，他既是一代名将，又是“千秋商祖”。
黄河沿岸的开封、洛阳远在汉唐宋时期就是著名的世界大都市。
开封在北宋时期城市人口就达200万人，历史名画《清明上河图》就是描写清明时节北宋都城汴梁及汴河两岸的繁荣景象，有毛驴的驮队，乘轿的行列，长途跋涉的行旅；汴河上巨大的漕船，或泊岸卸货，或往来于河中，河上横跨虹桥，桥上行人拥挤，河中漕船放桅过桥，情节紧张；市区城楼高耸，街巷纵横，店铺鳞次栉比，行人摩肩接踵，络绎不绝，于茶房、酒肆、脚店、肉铺、寺观、公厕等处各行其事，堪称一幅描绘北宋城市社会经济生活的风俗画卷。
新中国成立后，特别是1980年改革开放以来，河南的经济获得突飞猛进的发展。
从“十五”规划完成的情况，可以看出河南经济已经跃上了新台阶，成为全国重要的经济大省和新兴工业大省。
全省生产总值年均增长11.4%，经济总量达到12464亿元，人均生产总值年均增长超万元，财政收入近千亿元。
工业增加值实现翻两番，在全国的位次由第七位跃升到第五位。
粮食产量近三年连续创历史新高。
2006年突破千亿斤大关。
基础设施建设长足发展，高速公路通车里程由国内第十三位跃居第二位，年底有望成为第一位，中原交通运输大通道框架基本形成。
电力装机规模居全国第五位，全国重要的能源基地建设初具规模。
对外贸易也有很大发展，2006年全省进出口总额达104.8亿美元，比上年增长22.4%。
2006年全省农村居民人均纯收入3261.03元，扣除价格上涨因素，比上年实际增长12.1%。
城镇居民人均可支配收入9810.26元，实际增长11.9%。
河南省是农业大省，产粮占全国的1/10，2006年粮食产量达1011亿斤，连续7年位居全国第一，不愧为天下粮仓。
在目前国内市场上，每10根火腿肠中，有5根出自河南；每10个速冻水饺中，有5个来自河南；每3.5袋方便面中，有1袋来自河南；每10袋味精中，有4.5袋来自河南莲花味精厂。
河南的面粉、方便面、挂面、速冻水饺、味精均居全国首位。
河南的“双汇”、“思念”、“三全”、“莲花”、“十三香”等已成为全国的品牌产品。
三、黄河造就了中原灿烂的文化 黄河造就了中原灿烂的文化，在它的金光波影里闪耀着奇光异彩
河洛文化是中华民族的核心文化。
“河图”、“洛书”凝聚了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。
夏商周之后，中原地区文化更是发达，诞生了一大批文化精英，形成了儒、道、法、兵、墨、名、纵横等诸多流派，产生了众多的各具特色的典籍，如《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。
河洛文化逐渐成为中华民族的强势文化，“东夷”、“西戎”、“南蛮”、“北胡”在其辐射和影响下，也逐渐被华夏化。
河洛文化产生于夏商，成熟于周，发达于汉魏唐宋，传承于其后各代。
河洛文化既包括以农耕经济为中心的物质文明，也包括由此产生的政治、经济、文化等政治文明和精神文明。
河洛文化的突出特点是其文明久远且连续不断。
从裴里岗文化到仰韶文化，从河南龙山文化到二里头文化等大量的历史遗存中，从考古发现与典籍记载相互印证中，可以清楚地看到中华文明5000多年来在河洛地区的发展脉络与走向。
在世界文明古国中，其他各国都出现了文化中断或消失的状况，只有发源于黄河中下游的河洛文化连绵有致，相衔如环。
河洛文化强大的生命力、辐射力、同化力以及它的根源性、厚重性、融合性等，充分体现了中原文化博大精深和伟大。
四、黄河造就了中原先进的科学技术 大河奔流，一泻万里。
中原人民在黄河乳汁的哺育下，经过艰苦卓绝的探索，以自己的智慧取得了举世瞩目的科技成果。
造纸、印刷术、罗盘针、火药是我国古代的四大发明（实际上也都在中原地区），后来传至世界各地，为世界文明做出了突出贡献。
科圣张衡的浑天仪和解释日、月蚀的理论，比西方早了1000多年，地震仪比西方早1700多年。
律圣朱载堉的十二平均律第一个解决了音乐史上旋宫转调的理论难题，震撼了世界乐坛，引发了世界音乐史上的一次革命。
中国历史上的五大名瓷，其中钧、汝、官瓷都在河南。
我们的冶炼技术等都远远早于西方。
另外在中医中药方面，中华民族为人类的医疗保健和健康长寿做出了突出的贡献。
《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等都是我国的经典著作。
《黄帝内经》成书于2500年前，它全面考察了人与自然的关系。
以医药、天文、气象、地理、心理、生物、乐理等学科的材料，论证了天人关系理论，是中国医学史上一部划时代的著作。
“内经”里的很多养生彦语如“久视伤血、久卧伤气，久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋”，讲得非常精辟。
不少医学专家认为当代医学发展的方向，几乎是向古老的《黄帝内经》回归。
医圣张仲景的《伤寒杂病论》是千秋圣典，伤寒指外感发热一类的病症，此书共记载了375个药方，药物214种，被称为方剂学之祖。
药圣孙思邈的代表作是《千金方》，《千金翼方》是我国早期的临床医学百科全书，在国内外都有广泛的影响。
新中国成立以后，科学技术得到了迅速的发展。
我们河南的科技水平也大有提高，特别是改革开放以来，科技水平跃上了新的台阶。
2006年全省科学研究与实验发展经费支出69亿元，比上年增长24.1%。
全省拥有科研与技术开发机构1550个。
全省共有工程技术研究中心56家，国家工程技术研究中心2家，省重点实验室31家。
启动实施了“特高压输变电装备关键技术”等重大科技专项。
全年共取得省级科技进步奖346项。
申请专利11538件，授权专利5242件，分别增长28.5%和39.9%。
高科技产业的“安彩”居世界同行的领先地位。
洛玻研制成功的超薄玻璃达到世界先进水平。
王永民研制成功的“五笔字型”在微机文字处理技术方面引发了一场革命，这项技术已经成为中国人不可或缺的文字工具，发挥着不可估量的作用。
王永民被誉为当代毕升，他的“五笔字型”的运用被誉为新时代的活字印刷术。
郑州市中原显示技术公司的大型显示屏已达国际领先水平，具有高亮度、宽视角和全彩色的特点以及具有世界显示领域最先进的专有技术，现已推广到全国并出口到美国、澳大利亚、南非等国。
滑县农民李官奇的大豆纤维获得国家和联合国的发明金奖，将在人类服装方面发生一次革命。
他的植物蛋白质改性纤维被国际纺织界称为继涤纶、棉纶、氨纶、丙纶、粘纶、维纶之后的“第八大纤维”，它实现了化纤史上中国原创技术零的突破，并使我国成为目前全球唯一能工业化生产纺织用大豆纤维的国家。
目前鄂尔多斯等数十家针织公司已向市场推出200万套内衣，据推测5—8年内，大豆纤维的国内需求量将达60—100万吨，年产值超过210亿元。
李官奇计划用2至3年的时间，投资6000万元，在郑州建成大豆纤维技术中心。
用1至2年的时间，把设在遂平县的大豆纤维试生产线扩建到5000万吨生产规模。
在3至5年内，达到国内产销量的30%—50%，在河南形成世界大豆纤维的研发和生产基地。
此项技术投入规模生产对全面建设小康社会，促进人口大省的经济腾飞，将起到巨大的促进作用。
五、黄河造就了中原圣贤人物、民族英雄和时代先锋 黄河孕育了尧、舜、禹、秦皇、汉武、唐宗、宋祖等无数风流人物，使中华民族有了民族脊梁。
在五千年的历史长河中，中原地区涌现出了很多的圣贤人物、民族英雄和时代先锋。
最近我们主编的《中华圣人》一书出版发行。
该书全面系统地论述了我国古代圣人的生平、事迹、思想、学说、贡献和影响。
在社会科学中有帝圣伏羲、炎帝、黄帝，字圣仓颉、许慎，易圣文王、周公，谋圣姜尚、鬼谷子，道圣老子、庄子，儒圣孔子、孟子，商圣范蠡，兵圣孙武、孙膑，墨圣墨子，法圣韩非子，史圣司马迁，武圣关羽、岳飞，智圣诸葛亮，书圣王羲之，草圣张旭，僧圣玄奘，画圣吴道子，诗圣杜甫，文圣韩愈，词圣苏轼，曲圣关汉卿，游圣徐霞客。
在自然科学中有酒圣杜康，厨圣伊尹，科圣张衡，算圣祖冲之，农圣贾思勰，茶圣陆羽。
另外还有医圣张仲景，药圣孙思邈、李时珍，还有律圣朱载堉。
在这些圣人中，绝大部分都出自中原。
他们不但在思想水平和学术水平达到了当时的顶峰，而且对中国历史的发展有着深远的影响，直到现在和将来。
正如河南省委书记徐光春在给《中华圣人》作的序言当中指出的那样，中国古圣先贤们高尚的道德思想、伦理情操、治学风格、创业精神都是永远值得我们学习的典范。
“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
……”这就是黄河哺育的英雄儿女岳飞的爱国情怀。
岳飞不仅武功绝伦，而且文采、书法亦冠盖一时，尤其是他的《满江红》，千百年来，以它深沉雄壮的感染力量，激励着中华民族亿万同胞的爱国之心。
几千年来，黄河流域是封建统治的中心，而广大劳动人民反对压迫的斗争也接连不断。
秦末的陈胜、吴广，两汉的赤眉、铜马、黄巾军，隋末的瓦岗军，唐朝的黄巢、王仙芝，明末的李自成、张献忠等，都在黄河流域这块土地上谱写了一幕幕雄壮的乐章。
在革命战争年代，还涌现出了吉鸿昌、吴焕先、杨靖宇、彭雪枫等一大批民族英雄。
黄河流淌不息，社会前进不止，时代的优秀儿女前赴后继，从来没有停止过前进的步伐。
在社会主义建设时期，被中央命名表彰的县委书记的好榜样焦裕录、公安局长的好榜样任长霞、乡党委书记的好榜样吴金印、村支书的好榜样史来贺、文艺工作者的好榜样常香玉、农民工的好榜样李学生等抒写了动人的诗篇。
六、黄河造就了中原丰富的旅游资源 黄河有着美的构造，美的内涵。
不管是自然风光，还是人文景观，黄河始终是中国人民和世界人民的一个知名旅游品牌。
用四个字来形容黄河之美，那便是——博、大、精、深。
黄河流域名山林立，秀水纵横。
有嵩山、云台山、伏牛山、王屋山、白云山、石人山和伊水、洛水、汝河、沁河、颖河等。
所以游览雄奇壮观的自然风光，黄河旅游线应是最佳的选择。
至于遍布黄河两岸的人文景观，更是星罗棋布，美不胜收。
三门峡的涵谷关、虢国墓；洛阳的龙门石窟、白马寺；郑州的杜甫故里、少林寺、中岳庙；开封的大相国寺、清明上河园、包公祠；商丘的燧人氏墓、庄周故里、阏伯台；安阳的殷墟博物馆、文峰塔；南阳的武侯祠、张衡故里、张仲景墓等。
有人概括黄河沿线的人文景观有八多，即古都名城多，古墓王陵多，石窟浮雕多，古庙名寺多，文化遗址多，古代战场多，神话传说多，民俗风情多。
可以说黄河两岸就是天然的中国历史博物馆。
黄河母亲赐予我们这么多的旅游资源，我们应加倍珍惜，大力开发。
黄河是我们中华民族的母亲河，它滋润着中原这块古老而神奇的土地，我们祖祖辈辈在黄河水的哺育下繁衍、生息、发展。
我们中原儿女要更加热爱黄河、关注黄河、保护黄河。
黄河文化是我们的母亲文化，它给予了我们崇高的民族精神和优秀的传统美德。
我们中原儿女要更加热爱黄河文化、弘扬黄河文化和发展黄河文化。
我们要全面开发黄河的功能，不仅包括人类饮水、农田灌溉、舟楫运输、发展水电，而且要把利用黄河营造良好的生态环境、发展黄河旅游产业作为我们今天义不容辞的责任。
不仅要继承、弘扬黄河文化，而且要把发展黄河文化和充分利用黄河文化大力发展文化产业作为我们今天义不容辞的责任。
从而把黄河打造成一条优秀的国际旅游线、生态环境线、文化产业线、绿色经济线，为促进中原崛起和全面建设小康社会而努力做出贡献
思修结课论文——弘扬中国精神 1500字
思修结课论文——弘扬中国精神 1500字【摘要】弘扬中国精神 ;就是要在国际舞台上展示中国文化的软实力，使中国精神得到世界的认可与尊重。
随着基督教的衰落，中国以伦理与审美为本的文化在现代反而富有生命力。
尤其是中国二元中和的文化精神使中国自古就允许文化的多样性与多元共存，人与自然的和谐对于建立后现代的环境伦理学和生态文明具有极大的文化价值，而国际关系中的“协和万邦”则会导向一个和平的绿色星球，这比崇尚二元对立与炮舰政策的西方文化精神更有利于当代世界的发展。
因此，随着中国梦的真正实现，世界文明也会因此而得以提升。
弘扬中国精神 :中国梦的全面实现依次有三个层次。
第一个是中国独立自强的层面，没有这个基础的层面，中国就会陷入殖民地与半殖民地的泥潭而任人宰割。
中国自强强国的梦想是在毛泽东的领导下得以实现的：这表现在1949年毛泽东在天安门城楼宣称中国人民站起来了，更表现在1951年7月就基本上分出胜负的抗美援朝战争。
中国梦的第二个层面就是摆脱贫穷而在经济上起飞，从邓小平领导的以经济建设为中心的改革开放到现在，中国人民在逐步走向小康，目前中国已成为世界第二大经济体，在不远的将来会成为世界第一大经济体，中国的富国梦正在逐渐实现。
中国梦的第三个层面就是中国精神得以弘扬。
即中国在当前的世界多元文化格局中文化身份的自我确认，在国际舞台上展示中国文化的软实力，使中国的价值观得到世界的认可，使中国真正在国际上获得尊重。
正是在这个方面将中国梦与中国精神密切联系了起来。
固然，中国精神包括爱国主义精神，这是中国自古以来就具有的悠久精神，甚至高举反传统大旗的“五四”一代人，由于他们在童年、少年阶段读了大量的中国典籍，身上具有浓重的传统文人那种以天下为己任的拯救家国的使命感和忧患意识，因而尽管当时的中国面临着被瓜分被蹂躏的危险，但是他们几乎没有一个“拿绿卡”住在外国，都充满了传统文人所具有的那种强烈使命感，毅然归国拯救华夏；倒是“文革”一代不读中国古代经典的学子，走出国门就不想回来，有的甚至还拿着绿卡回国傲其邻人
这就是季羡林临终前为什么那么重视国学教育，因为这种国学教育能够使具有历史使命感的中国精神内化成中国人的文化血液，抵制一切不利于中华民族的言行。
而且，中国精神还有超越爱国主义而具有拯救现代化弊病的文化价值。
儒家在忠实于大地的伦理法则下，实现了类似宗教的不朽与超越应该看到，从传统到现代的转型是在不平衡与精神痛苦中完成的，中国要在社会的现代转型中避免个人的孤独感与荒诞感造成的畸变与裂痕，文化梦的意义就显示出来了。
不然的话，各种怪力乱神与邪教就有了滋生的土壤。
事实上，西方从传统到现代的转型伴随着的正是上帝逐步死亡的世俗化，在这个过程中基督教文化的大厦几乎是轰然倒塌，西方人在精神上如临孤独痛苦的荒原。
与西方相比，中国的传统文化本来就不是以神明为本的文化，因而现代科学可以摧毁基督教的创世造人，却不能摧毁儒家的礼义。
而且中国传统文化总体上与现代科学并没有大的冲突，从孔子“不语怪力乱神”、“务民之义，敬鬼神而远之”以及“祭如在，祭神如神在”①等语录来看，孔子基本上是不相信鬼神却鉴于宇宙之大而对鬼神取存疑的态度。
这种世俗化的姿态不但使中国文化接受起现代科学来并没有什么障碍，而且对于现代与后现代的人文重建也有重要价值。
中国是以伦理（儒家）与审美（庄学）为本的文化，从尼采到海德格尔对审美超越的追寻都可以在中国文化中找到知音。
那么，怎样使伦理与审美结合，来消除现代人的焦虑与价值危机
这就是中国梦所要展示的现代文化魅力。
中国精神始终坚持以人为本，孔子的伦理精神就是以人为本的，这种人本精神足以抵御西方传统的神本主义和现代的物本主义。
这就是为什么在基督教衰落之时以拯救文明为己任的白璧德（Irving Babbitt），到儒家文明中寻找拯救西方的新人文主义。
儒家在忠实于大地的伦理法则下，实现了类似宗教的不朽与超越。
儒家为什么以孝道为本并且具有祖宗崇拜的文化特征
因为人的生命是从父母那里来的，向上可以追溯到祖宗。
而生养子女保证祖宗的生命血脉得以延续，从而实现生命的不朽也非常重要，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”之说。
个体的生命就在整体族类的生生不息中得以超越，情感在伦理之乐中得以抚慰。
而士大夫还要在“为往圣继绝学，为万世开太平”的文化血脉的延续中发挥作用。
当然这种超越是整体性的，当人作为个体的时候，儒家尤其是道家还倡导审美的超越。
在基督教的大厦倾覆之际，这种以伦理与审美价值为核心的中国精神其在当代世界意义尤其值得重视。
甚至在现代化建设中，都可以发现这种伦理价值的积极意义。
中国的现代转型不可能再像西方那样，进行海外扩张掠夺殖民地，那么，儒家教化的资本积累不但同样可以达到这个目的，而且为中国的和平崛起创造了条件。
中国文化“和”的观念，在当代世界最应该受到推崇与西方文化的二元对立概念不同，中国的二元概念都是反对对立要求中和的。
按照中国的传统，乾与坤、天与地、男与女、夫与妇、父与子等二元概念都要求中和，因为天地合，才能生万物；男女和，才会有父子；君臣和，社会有机体才能正常转动。
这就是所谓“和实生物，同则不继”。
儒、道、阴阳各家的共性，就是都推崇“和”。
老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”②，庄子致力于和而反对分。
孔子认为“君子和而不同”，他以“克己复礼为仁”，又说“礼之用，和为贵”③，并将致中和的中庸之道看成是至高的道德。
中的一篇，就是阐述怎样致中和的，并以为“致中和，天地位焉，万物育焉。
” 把握中国文化的中和精神，就能把握中国精神之脉动。
那么，二元中和的中国精神比二元冲突的西方传统为什么更适合当代世界
先从人与自然的关系说起。
中上帝是按照自己的形象创造人的，并让人支配天上的鸟、地上的兽和水中的鱼。
这样一来，人与世界万物相比就处于鹤立鸡群的地位，正如费尔巴哈在中所说：“跟属人的灵魂相比，太阳、月亮和地球算得了什么呢
”④这种教化与工具理性相结合，导致了对大自然的严重破坏，人类的生态灾难越来越严重。
与西方传统的人与自然对立相比，中国文化精神则要求人与自然的和谐，儒家认为人应该“敬天礼地”，老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这种生态智慧加上从陶渊明的田园诗到王维的山水诗、画的艺术实践，对于当代建立后现代的环境伦理学和生态文明，具有极大的文化价值。
介休的来历是
革命现剧《沙家浜》中义救国军”的刘副官和阿庆嫂有这对话：阿庆嫂：来可得多住些日子了
刘副官：这回来就不走了，在沙家浜扎下去了。
还有刁参谋长的唱段：新四军久在沙家浜，这棵大树好乘凉。
这些都是常驻沙家浜的出处。
谈谈你对中国传统文化的认识 不少于500字 好心人帮帮忙吧
中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。
有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。
在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。
两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。
如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。
人们对传统文化的认可度也越来越高。
中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。
这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。
虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。
这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。
中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。
缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。
如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。
我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。
其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。
这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。
自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。
这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。
所谓“志不立，天下无可立之事。
”“把志气奋发得起，何事不可做
”二、刻苦坚忍中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。
这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。
古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。
苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。
”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。
三、逆境奋斗中华民族在改造自然与社会的历史过程中，面对逆境，从来都没有被艰难险阻所吓倒，反而越是艰险越向前，百折不挠，越挫越勇。
正如司马迁在《报任安书》中所列举的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法修列》；”他本人在惨遭宫刑之后，忍辱负重，究天人之际，通古今之变，发愤写成了千古名著----《史记》，成为伟大的历史学家、文学家和思想家。
四、乐观进取《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。
五、革故鼎新《礼记·大学》中称赞“苟日新，日日新，又日新。
”历史上每当利弊日久时，总会有改革和革命运动，为清除积弊而变规变法，如北宋时王安石变法，清末时康有为、梁启超维新都体现了革故鼎新的改革精神。
几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。
这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。
“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。
也主要是儒家思想，既仁爱思想。
中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。
海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。
中华民族的传统文化源远流长，博大精深，儒家的哲学思想虽然只是其中的一部分，但是确实有很多东西是值得继承和弘扬的，如注重人与自然的和谐统一、自强不息的奋斗、厚德载物的宽容以及“仁爱”精神、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的律己观念、“立己立人，达己达人”的处世原则等。
在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。
作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。
然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。
从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。
因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。
还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。