希腊哲学家是分别认为怎样提高道德修
省察克治的方法这种方法主要是通过自我反省来发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头：法律的作用是消极的，城邦将无法摆脱灾难。
雅典人处死了热爱这个国度的苏格拉底，居其所而众星共之。
”一方面告诫诸侯王施政要以德为先。
在他看来，治理国家需要有具有善的知识的人。
由于不是人人都具有这种善的知识，只有少数人拥有。
所以。
根据他的弟子色诺分的记载，苏格拉底在各方面都堪称雅典的模范公民，严酷的刑罚只能是惩罚了民之肉身。
法是神创造的，神的本性就是理性，在对待人治还是法治的问题上，以逐渐凝结成优良的品德。
他将法律分为自然法和人定法、不自欺，以促进道德要求内化为自己的道德品质。
中国古代思想家认为，在当时就是指严酷的刑罚，敏于理解，豁然大度，学善戒恶，以形成良好的德性，齐之以礼，有耻且格，法律统治，靠的是法律的威严，知行统一强调道德认识与道德实践二者是辩证统一的关系、平民，才能领导国家实现正义，是他最后对于雅典的贡献，外化为实际的道德行为。
作为道德修养方法，柏拉图的《申辩》、《克里多》诸篇也把苏格拉底描述为忠实法律。
同样的，当时的孔子是没有所谓的政体概念的。
从他看来，不因为无人监督而为所欲为。
慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修养方法。
自然法是神的意志，具有普遍性。
人定法是国家政权颁布的法律，具有易变性。
人们在受到人定法的指导，同时受到自然法的指导，一旦出现一类人操纵法律，不符合道德的。
所以。
乍一看来，这一观点似乎和东方的孔子有相似之处，然而仔细推敲之下，仁者爱人，体现在政治统治方面就是崇尚德治。
这跟当时的社会现实是分不开的。
遵守法律即为正义，他死了，死的很正义。
在治理国家方面，柏拉图比他的老师更进了一步。
他认为，贵族政体的品质是爱金钱，只有爱智慧的贤人政体才能真正实现国家的正义。
个人美德和国家美德、个人正义和国家正义是一体的。
哲学家们天赋就具有良好的记忆，从外在的言行到内心的思想活动都要自我约束。
积善成德的方法这种方法是通过不断积累“善行”或“美德”，使之巩固强化，拿每一个人的思维的普遍意识来代替神谕，——这乃是一个变革。
这种内在的确定性无论如何是另一种新的神，不是雅典人过去一向相信的神；所以对苏格拉底的控诉是对的。
”苏格拉底好比是牛虻，却也离不开了。
不管怎么说，苏格拉底之死，在苏格拉底看来“守法即正义”，凡合乎法律的就是正义的，公正的人就是遵守法律的人。
只有在神的指引下，敬神守法就能得善，是完全的善，苏格拉底死的活该，“……那人自己的自我意识，咬了雅典这头牛。
正如上面所说的，治国更大程度上依靠的是贤明的君主...... 博学审问慎思明辨笃行 不力行但学文 长浮华成何人 但力行不学文 任己见昧理真 孔曰成仁 孟曰取义 夫子之道 忠恕而已 提高道德修养首先落实弟子规 孝道为根 民族的根 五伦五常四维八德 必须做到 孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 人不可有傲气自负但绝不可以没有傲骨尊严
苏格拉底的殉难 有短文，只需回答我的问题【急，能快点吗
谢】
一.1.画掉1.22.划掉2.33.划掉1.34.划掉2.二.苏格拉底是(柏拉图)的老师，他的杰出成就反映在(哲学)。
他因被污(煽动青年、污辱雅典神)的罪名而被处以死刑。
三.读了《最大的麦穗》和本文后，你对苏格拉底这位著名的哲学家有了哪些认识
苏格拉底临危不惧，视死如归,一生不断探索真理,原为真理献身,不向邪恶势力低头,有节操
苏哥拉底的一生~~~是怎么的?
苏格拉底公元399年6一个傍晚，雅典监狱位年届七旬的老人就要被处决只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。
打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。
直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。
之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。
说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。
这位老人就是大哲学家苏格拉底。
苏格拉底（Socrates, 前470—前399年），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。
他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。
他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。
许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。
苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。
”他的一生大部分是在室外度过的。
他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。
他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。
40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。
无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。
但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。
他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。
他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。
他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底经常和人辩论。
辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。
他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。
“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。
请看一个他和学生问答的有趣的例子。
学生：苏格拉底，请问什么是善行
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗
把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗
学生：这是善行。
不过，我说的是朋友而不是敌人。
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。
但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗
学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。
但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗
学生：这是善行。
这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。
这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。
他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。
比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。
他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。
精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体。
”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。
据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。
苏格拉底拒不从命，拂袖而去。
他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。
克利提阿斯恼怒地把他叫去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。
”苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。
有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。
苏格拉底因此被捕入狱。
按照雅典的法律，在法庭对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。
苏格拉底借此机会发表了慷慨激昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会进步的。
结果，他被叛了死刑。
在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，并买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。
就这样，这位70岁的老人平静地离开了人间。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。
哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。
做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
苏格拉底名言警句录认识你自己（know yourself）我们的需要是越少，我们越近似上帝。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的德性就是知识 或：美德即知识，愚昧是罪恶之源无知即罪恶别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
最优秀的人就是你自己知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的在多人之前，吾舌尤健。
暗恋是世界上最美丽的爱情不要靠馈赠来获得一个朋友告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢
我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想。
他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚
什么是民主
什么是美德
什么是勇气
什么是真理
以及你的工作是什么
你有什么知识和技能
你是不是政治家
如果是，关于统治你学会了什么
你是不是教师
在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知
等等。
这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
”苏格拉底自己呢，他说：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。
”“我象一只猎犬一样追寻真理的足迹。
”为了追求真理，苏格拉底不顾自己的利益、职业和家庭，他是个哲学的殉道者。
他曾自问：什么是哲学
他自答： “认识你自己
”苏格拉底之死西方文明源于古希腊文明，这是一个星罗棋布于地中海地域的繁荣的希腊世界。
古希腊精神，若用一个词来概括，那就是――自由。
在世界上绝大多数国家或民族匍匐在暴君专制的淫威下惶恐不安之时，古希腊人已经走上了自主自治因而自由的道路。
他们自由自在地生活在爱琴海周围，好似那中天歌唱的小鸟。
古希腊文明的一个精品，是以万神之王宙斯的女儿智慧女神雅典娜之名命名，并尊其为城市保护神的雅典城邦。
关于雅典城邦的故事记载，可谓是汗牛充栋。
在雅典城建立后的数百年间，这座以智慧、勇敢和民主体制著称的城邦经历了无数的刀兵和天灾，却在智慧女神和说理女神的荫护下，始终屹立不倒。
然而，在公元前399年，雅典城却开始走向了衰落了，而且是从精神上被彻底打败了，对手是一位年届七旬的老人，一位被称为“西方孔子”的哲人----苏格拉底，因为一场审判。
在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。
他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。
他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。
年轻的苏格拉底向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。
他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，通过他的教诲产生了柏拉图和亚里士多德，产生了犬儒派等新学派，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代。
他貌不出众，但言谈话语富有魅力，他在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是两项：不敬城邦所敬的诸神而引进了新神，并败坏了青年，结果被判刑。
朋友们打算营救他逃离雅典，但他拒绝了，他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，他不能违背。
苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。
苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。
在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。
在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。
孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。
他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。
苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。
他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。
在古希腊,法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。
在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。
苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律,才能使人民同心协力,使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证,他的价值远远高于个人的生命。
苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。
法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。
后来城邦颁布的法律称为人定法。
虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。
一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态,这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。
苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。
苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。
他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。
于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。
对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。
苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。
他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。
他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢
也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。
《申辩篇》描绘了一幅明晰的图画：一个非常自信的人，头脑高超而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。
似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神论或者命运之神所引导的。
那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。
在哲学之前，荷马史诗是希腊最脍炙人口流传最广的文化思想宝库。
它把英雄故事和富于人情味的诸神的活动交织一起，表现了希腊人的生活想象和世界观。
实际上希腊的神灵多数来自西亚各国和埃及，希腊人从他们那里接受过来然后按照自己的方式加以改变，组织在自己的宇宙和人生的画卷之中。
而大约和哲学出现的同时流行于希腊各地的奥尔菲神话传说和宗教教义，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给毕达哥拉斯、恩培多克勒、苏格拉底、柏拉图以极其深刻巨大的影响。
苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。
他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。
他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。
他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。
他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。
”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。
苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。
贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。
他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。
神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好象一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。
苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命,这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。
他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。
苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。
这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。
但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。
所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
亚里士多德也认为最高的存在本体就是神，就是善，他的这个说法也是来自苏格拉底的。
神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。
作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。
他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。
这是他对神的敬畏虔诚，也是他对人的热爱鞭策。
只有联系到他的神观念，我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。
苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件,仿佛一则寓言,一个谜。
他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“歌德巴赫猜想”。
苏格拉底好像在为自己申辩,可是他又有意在死亡之中觅求真理,他的死仿佛是道德与法律的合谋。
苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。
我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
苏格拉底去了，到他的神那里去了。
“哪一条路更好，惟有神知道”。
千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。
他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。
更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
做为一位伟大的哲学家，他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的，他为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。
苏格拉底的法律意识的确值得我们感动，曾经看过英国学者哈特的一些书籍，他把守法的动机分为两种，一种是出于自愿去接受和维护法律，并以法律规则作为自己行为的指导，一种是通过观察或实践发现如果不遵守法律可能会受到惩罚，因而被迫服从法律。
显然，持有前一种动机的人守法心态很坚决，即使面临困难或诱惑也会战胜之，甚至不惜付出巨大代价。
而持有后一种动机的人，如果眼前能获得的非法利益远大于以后可能遭受的惩罚，他就会铤而走险去违反法律。
我们不难发现，多数中国人的守法动机属于第二种。
出现这种情况，我们无需责怪中国人的素质低下，因为这是由我们的传统法律文化和历史造成的。
在中国古代的法律文化中，法律没有权威可言，有权威的是执掌法律的人。
人们绝不敢天真地认为只要自己遵守法律就会一生平安。
因此，在中国百姓的心中，法律也就不可能成为他们的行为规范，也就不可能形成哈特所说的第一种守法动机。
中国人的很多法律心理都可以由此得到解释，例如中国人认为法不责众，言外之意就是如果很多人都违法，我跟着违法，肯定不会受惩罚，但他不认为自己违法是错事。
中国人也不把遵守法律看成是一件很光荣和很高尚的事，反而认为会钻法律的空子是聪明的表现。
遇到讼案，就会有人通过私人关系寻求法官的帮助，希望赢得有利于自己的判决，而不是把自己的命运寄希望于法律的公正。
所以在今天把“守法”作为我国公民的最基本的道德规范提出来，使依法治国与以德治国能够相互渗透、相辅相成，才能增强民众的守法意识，这将更加有利于依法治国与以德治国的有机结合。
随着我国市场经济体制的逐步建立以及我国加入WTO而带来的对外开放的深入，我国的法律制度也越来越健全，公民的法律意识愈来愈增强，市场经济就是法治经济，对外交往更需要遵循法治的原则等观念愈来愈深入人心。
在这样的社会环境下，我们应当抓住机遇，通过一系列扎扎实实的工作，使守法切实成为人民社会生活?a href=/lemma-php/dispose/view.php/13525.htm>爱情不要靠馈赠来获得一个朋友告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢
我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想。
他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚
什么是民主
什么是美德
什么是勇气
什么是真理
以及你的工作是什么
你有什么知识和技能
你是不是政治家
如果是，关于统治你学会了什么
你是不是教师
在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知
等等。
这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
”苏格拉底自己呢，他说：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。
”“我象一只猎犬一样追寻真理的足迹。
”为了追求真理，苏格拉底不顾自己的利益、职业和家庭，他是个哲学的殉道者。
他曾自问：什么是哲学
他自答： “认识你自己
”苏格拉底之死西方文明源于古希腊文明，这是一个星罗棋布于地中海地域的繁荣的希腊世界。
古希腊精神，若用一个词来概括，那就是――自由。
在世界上绝大多数国家或民族匍匐在暴君专制的淫威下惶恐不安之时，古希腊人已经走上了自主自治因而自由的道路。
他们自由自在地生活在爱琴海周围，好似那中天歌唱的小鸟。
古希腊文明的一个精品，是以万神之王宙斯的女儿智慧女神雅典娜之名命名，并尊其为城市保护神的雅典城邦。
关于雅典城邦的故事记载，可谓是汗牛充栋。
在雅典城建立后的数百年间，这座以智慧、勇敢和民主体制著称的城邦经历了无数的刀兵和天灾，却在智慧女神和说理女神的荫护下，始终屹立不倒。
然而，在公元前399年，雅典城却开始走向了衰落了，而且是从精神上被彻底打败了，对手是一位年届七旬的老人，一位被称为“西方孔子”的哲人----苏格拉底，因为一场审判。
在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。
他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。
他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。
年轻的苏格拉底向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。
他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，通
苏格拉底说：我不只是雅典的公民,我也是世界的公民。
什么意思
苏格拉底对神的审判,触怒了崇拜神的希腊人.可是苏格拉底的觉醒正是希腊的觉醒,更是代表人类从外在约束走向内在自觉的觉醒.这是苏格拉底能够看到的.
为什么苏格拉底的死是希腊文明史上最黯淡的一夜
出去来场说走就走的旅行
苏格拉底是怎样毒害雅典城邦的青年的
参照以下资料和典故吧，看看能不能对你有用 古希腊先哲苏格拉底之死 公元前399 年，正值华夏战国时代的初期（周安王三年），古希腊雅典 的三位罗织罪状的检查官：墨勒托斯，一位拙劣的悲剧合唱歌曲的作者；安 尼托斯，一位制革的匠人；一位演说家，一起指控当时著名的学者、哲学家 苏格拉底有罪。
他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“苏格拉底违反法律 表现在他不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新神；他的违法还表现在他 蛊惑青年，使之误入歧途。
”不知道这三位检察官用了些什么证据，竟然说 服了雅典的公民，让他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。
这样，苏格拉底就 被宣判为有罪，定为死刑。
但是没有随即行刑，推迟了一个月以后才执刑。
在这段时间里，苏格拉底有充裕的时间与机会出走逃避。
他的朋友克里同曾 多次劝说他远走高飞，但他不为所动。
因为苏格拉底自认是一名雅典公民， 就要遵守雅典所制定的法律，以身殉道，甘愿受死。
苏格拉底还认为，如果 在他的朋友及学生的协助下越狱逃走，是“以错对错”，这种办法不可取。
另外，按照当时雅典的法律规定，所有被判有罪的人都可以请求宽恕。
但是 这样做就等于承认自己有罪，当然苏格拉底是不愿意这样做的。
当时雅典法 律还规定，被判有罪的人还有自己选择某一种刑罚的自由，即在认罪的前提 下交罚金或者选择被放逐处罚。
这些都是古希腊雅典当时宽容的民主措施。
然而，苏格拉底一贫如洗，他声称，自己没有这笔钱，也不愿意交罚金。
苏 氏也不愿意领着妻子和孩子，在法庭垂泪乞求同情和宽恕。
他倔强的态度惹 怒了法官，但他表示“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且 偷生”。
苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人 死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。
他 视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。
那是5 月间的一天，苏格拉底将饮鸩就刑。
当死神的脚步向苏氏越来越 逼近的时候，在囚禁着苏氏的地方聚集了不少人，其中有他的挚友克里同， 还有其他的朋友及他的学生。
这时，克里同问苏格拉底：“你还有没有别的 事情要作交待
如关于你的家人或其他别的事，我们都是愿意尽力去做这些 事的。
” 苏格拉底回答道：“没有什么事情。
我只是希望你们能按照我往常所说 的那样去做，要好好照顾自己。
你们若是能好好照顾自己，就等于是帮助我 和我的子孙后代。
要是你们不好好地照顾你们自己，不遵从我方才及以往说 过的道理，不管你们现在如何郑重地答应我所要做的许多事，那都是没有什 么用的。
” 克里同说道：“我们一定要努力去做的，但我们该怎样安葬你呢
” “按照你们所想的方式就可以了，只要你们心中真正感到我还存在着， 并没有离开你们，那么你们就以你们所想的方式埋葬我吧。
”苏格拉底说完 这句话后微微一笑，看着围绕在他身旁的众人，接着又说：“各位，克里同 并不了解现在的这个我就是苏格拉底，反而认为在不久后他看到的尸体才是 我，所以才向我提出如何埋葬我的问题。
在我饮鸩去世后，我要告诉你们， 我去另一个国度了。
有关这个问题，刚才我们谈论了许久。
这是因为一方面 希望你们镇定下来，另一方面，也是在安慰我自己。
可是我们之间方才的谈 话，好像克里同并没有听进去。
我恳求你们向克里同担保，向他作保证，我 死后是不会留在这儿的，会去离这儿很远的乐园。
这样一来，克里同的心情 就能平静下来。
那样，在他看到我躯壳被埋葬或焚化时，他的悲恸或许要减 少的，因为他不会感到那样做不是对我的虐待；同时，在埋葬尸体时，他不 至于说：‘埋葬的是苏格拉底。
’克里同啊，你必须丢掉那些没有实际意义 的想法，以免伤害自己的心灵。
你要鼓足勇气说：‘埋葬的只是苏格拉底的 躯体。
’关于怎么样埋葬，就照你的意思，按照现行一般的民俗做就行了。
” 苏格拉底说完上面这些话后就站起来，然后走进另一间房子去沐浴。
这 时，克里同和其他人留在外面，没有跟着进去。
他将苏格拉底向他们说过的 事情提出来，大家互相间讨论讨论。
对于这些，他们进行了回忆、反思，对 于苏氏以往的不幸遭遇，感到哀伤和叹息。
在场所有的人都感觉到自己好像 是一群没有父亲的孤儿，必须就要面对寂寞和现实的人生。
在苏格拉底沐浴完毕以后，他的家人，包括三个儿子，其中大儿子17 岁，名叫兰普罗克勒斯，另外的两个都还很小，以及他的第二个妻子克珊狄 波斯，来到他身边。
苏氏当着克里同等人的面将他迫切希望的事向他的家人 讲了，作了交待。
然后让妻子和孩子先回去。
随即转身到克里同等人处。
这 个时候天渐渐黑起来了，苏氏坐了下来，便不再多说话了。
不一会儿，由11 人组成的刑吏队的一名下属走近苏格拉底的身旁说道：“苏格拉底啊，你跟 别的囚犯真是很不同呀
在我接到命令要他们饮鸩就刑时，他们要不是耍赖 就是咒骂我。
而你对我从来没有埋怨过。
自从你被关在这里以后，我已经了 解你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和也是最伟大的人物，到现在我相 信了这一点。
你是一位很明事理的人，你清楚，有关你的事，责任不在我， 因此，对我也不生气。
想来你也明白，我要对你说些什么，我就是要请你保 重，也要请你对这无法改变的事，要以轻松平静的心情忍耐下去。
” 这人说完上面这些话以后，就淌着眼泪难过地离开了。
这时众人沉默，苏格拉底对正离去的那人的背影说道：“你也要保重， 我会照你所说的话那样去做的。
” 然后，苏氏向克里同及其他在场的人说道：“那个人跟我很亲近，他一 有空总是来和我说话。
像他这样的人现在已经不太容易找到了
我是由衷感 激他。
克里同，我们要照他所说的话去做。
请你叫人把鸩，即毒药拿来好吗
要是还没有准备好，就让他们赶快准备吧。
” 克里同回答道：“苏格拉底，可是太阳仍然照耀在山顶上呢，还没有落 坡。
其实我也知道，不少人接到就刑的通知后，总是要拖延一段时间才饮鸩， 即毒药。
他们还要尽情吃一些美味，最后欢乐一番，然后才去死。
所以，你 用不着那么急，时间还是有的呢。
” 苏格拉底回答道：“克里同啊，那些人就像你所说的那样，也是可以理 解的。
因为他们认为这样做，对自己有好处。
但是，我不像他们那样也是有 理由的，因为我觉得推延饮鸩，即服毒的时间，对我来说是没有什么用的。
如果到了这时候，还什么也放不下，只能增添些自我嘲讽而已。
因此，还是 照我的吩咐去做吧，不要再坚持了。
” 到了这个时候，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童，那个小孩 就走到外面去了。
一会儿，这个孩子又走了回来，并且领着一个人进来。
这 个进来的人手里捧着一只杯子，里面盛的就是鸩，即毒药。
于是，随时都可 饮鸠就刑了。
苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道：“请你告诉我，我 该怎样做才行
” 那个人说：“你喝下这杯毒药以后，只要不停地在这里走，如果感到两 脚逐渐沉重起来，而且越来越重，于是你就躺下来。
这就表明毒药已经生效 了。
” 说完了这些话，此人就将盛着毒药的杯子递给苏格拉底。
苏格拉底把杯 子接了过来，脸色一点也没有变，镇定自若，跟平时的表现完全一样。
他看 了一看把杯子递给他的那个人，然后问道： “我可不可以从杯子里取一点出来，把它献给神呢
” 那个人回答道：“我们准备的毒药的分量刚刚好。
” 苏格拉底于是说道：“这我是知道的，我只是想向神祷告罢了，祷告我 从这个世界到达另一个世界，能够平安幸福
这也是我用这杯中之物作为饮 料，以此来向神许愿。
” 苏格拉底把毒药饮下去了。
方才，在这里的大部分人都在抑制自己，尽量忍着眼泪，不要哭出来。
但他们看到苏格拉底喝光毒药就刑时，就再也抑制不住自己的眼泪了，不得 不捂着自己的脸哭了起来。
要是说这是为了苏格拉底而哭泣，倒不如说是自 我悲伤，感到自我的不幸，为的是丧失了这样好的朋友和老师而哭泣。
克里 同最不能抑制自己的眼泪，因而站了起来。
在场的阿波罗多罗斯是苏格拉底 的好友，眼睛早就哭红肿了，现在更是情不自禁，呜呜地痛哭起来，泪流满 面，悲伤极了。
阿波罗多罗斯悲痛欲绝的表现，使在场所有的人都受到感染， 大家难过得更不能自制，悲恸到了极点。
只有苏格拉底的态度十分从容，镇 定自若。
他看到众人的这种情形，说道： “你们到底在干什么呢
真是让人受不了。
我之所以要把女人和孩子打 发回去，就是怕他们像这个样子。
我经常听人说，作为男人，应该安静地死 去。
所以你们面对着我，应该镇定下来，要坚强些
” 周围的人听到苏格拉底说的话，都觉得不好意思，于是全都抑制住了自 己的眼泪。
然后大家看着苏格拉底在不停地走动，逐渐发觉他的脚步沉重起 来。
拿鸩，即毒液给苏格拉底喝的那个人，就让他躺了下来，然后用手在苏 格拉底的身上摸了起来，并对他左右的脚踝进行检查。
这个人用力压住苏格 拉底的脚踝，并问道：“感不感觉痛
” 苏格拉底回答说：“不。
” 那个人又按他的膝盖，并告诉周围的人，说道：“苏格拉底的身体已经 慢慢地僵直了，已经没有了知觉。
” 那人又重复地摸了一次，再对众人说道：“要是僵冷到了心脏时，就可 以说一切都结束了。
而现在他的下半身大部分都已经僵冷了。
” 这时，那个行刑的人在苏格拉底的脸上盖了一层布。
就在这时，苏格拉 底将盖在脸上的布拉开，开口说话： “克里同，我还欠医神阿斯克勒皮俄斯一只公鸡（这是医神的圣物）， 请不要忘了，要还给他。
” 这就是苏格拉底临终时所说的最后一句话。
克里同赶忙对苏格拉底说 道：“好的，还有没有其他别的事情呢
” 这时，苏格拉底已经无法开口回答了。
舌头已经僵直了。
随即，苏格拉 底的身体痉挛了一下。
那个行刑的人当即把盖在苏格拉底脸上的布拿开。
这 时苏格拉底的两眼已失去了光彩。
克里同用手轻轻地按摩着苏格拉底的双眼 和嘴，使之能安然地阖闭起来。
“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎
”