二战题材电影
《珍珠港》在新世纪的第一个夏天挟雷霆万钧之势上映，勾起了人们对二战电影的又一次狂热。
不过好莱坞在过去五十年拍过以第二次世界大战为题材的电影实在太多，值得一看的经典之作起码也有好几十部，实非这篇短文所能容纳。
因此，笔者将介绍重点锁定两军在战场上交锋的正统战争片，稍为边缘化的二战题材，如战俘逃亡片《大逃忙》(The Great Escape)、军人故事片《乱世忠魂》(From Here To Eternity)、大后方生活片《战云鹃血》、压迫或拯救犹太人片《辛德勒的名单 》(Schindler''s List)、战犯审判片《纽伦堡的审判》(Judgement at Nuremberg)等精采之作，均不得不在此割爱。
以下按影片出品先后介绍十部值得一看的经典二战电影： 《战场》 (Battleground）1949 ?? 导演：威廉·A·韦尔曼 （William·A·Wellman） ?? 描述第二次世界大战末期德军与美军在比利时的巴斯托涅镇 (Bastogne)发生遭遇战的故事。
当时，德军元帅冯德伦斯特企图在欧洲的西部战线进行最后一次大反扑，不料在巴斯涅镇被美国空降步兵师奋勇阻截下来。
德军包围小镇，胁逼美军投降，但美军宁死不屈，终于获得最后胜利。
此片最大特色是用了一批平凡的演员来饰演片中要角，编剧刻划个性鲜明，导演韦尔曼也拍得细腻，因此能生动地重现战时气氛。
全片外景在欧洲西部高原拍摄，白云覆盖的天然美景和严寒气候，透过杰出的摄影更加强了戏剧张力。
压轴的战争场面处理得十分紧凑刺激，堪称一流的战役电影。
《隆美尔传》(Desert Fox）1951 ?? 导演：亨利·哈撒韦(Henry Hathaway) ?? 有“沙漠之狐”称号的艾尔温·隆美尔(Rommel)将军，是轴心国在北非战场的陆军元帅，他所率领的北非军团行兵如有神助，看似不可战胜，令同盟国备感困扰。
在1942年6月的利比亚图卜鲁克(Tobruk)战役中，德军以15,000名的弱势俘虏了33,000名英军，令隆美尔声名大噪。
英美同意联合进行北非大反攻，由英国陆军元帅蒙哥马利(Montgomery)率领比德军多五倍的坦克车于1943年5月在大沙漠进行摧毁性的决战。
此时，隆美尔知道希特勒(Hilter)的气数已尽，个人无力可回天，乃返回德国，在联军保证其家人生命安全之下自杀殉国。
詹姆斯．梅森演得出色感人，如今被公认为好莱坞最出色的战争英雄传记片之一。
《桂河大桥》(The Bridge On The River Kwai） 1957 ?? 导演：戴维·里恩 （David Lean） ?? 戴维·里恩执导的反战电影经典作，堪称影史上最出色的战争片之一。
剧情描述在二次世界大战期间，英军上校尼柯逊率领的六百官兵在新加坡被俘，日军将他们运往缅甸丛林中的战俘营囚禁，并逼令他们在该营所在的桂河建筑一座桥梁，藉以接通曼谷与仰光之间的铁路运输。
尼柯逊根据日内瓦条约坚拒军官从事劳动工作，不惜被单独囚禁暗室亦不屈服。
营长斋藤大佐逼于无奈退了一步，让尼柯逊取回对手下的指挥权，岂料当英兵将桥筑好时，从战俘营逃出生天的美军少校希斯却奉命回来突击炸桥。
全片制作严谨，剧力逼人而来，跟一般战俘逃亡电影不同一个层次。
此片更曾获奥斯卡最佳影片、导演、男主角等七项大奖。
《最漫长的一天》(The Longest Day） 1962 ?? 导演：安德鲁·马顿 （Andrew Marton） ?? 美国电影史上制作规模最庞大的一部战争片，从盟军和德军双方面的角度同时描述诺曼底登陆此一历史战役的来龙去脉，以及双方在此期间的重要布局和反应，手法平实，场面逼真，恍如在观众眼前重现整个事件。
并且粗中有细，无论决策的将军或登陆的士兵都写得栩栩如生，成绩相当难得。
演员阵容亦属空前，网罗了多位在六十年代走红的一线巨星参与盛举。
流行歌手保罗·安卡也演出了一个动人的角色，并为本片写了一首雄壮的主题曲。
《坦克大决战》(Battle Of The Bulge）1965 ?? 导演：肯·安纳金 （Ken Annakin） ?? 描述二次世界大战末期间盟军与德军的一场坦克大战，德军由罗伯特．肖饰演的希斯将军率领，企图在圣诞前夕对盟军作全面反击，但计划功败垂成，被亨利·方达饰演的凯晨将军发现，因而双方发生殊死战。
原来的宽银幕电影颇能表现出这部巨制的战争气势，在小屏幕上欣赏当然会打点折扣。
不过，导演肯·安纳金的叙事手法仍算流畅，加上一群老牌演员也演出卖力，使影片维持了相当的娱乐性。
《空军大战略》 (Battle Of Britain）1969 ?? 导演：Guy Hamilton ?? 这部大型战争片由英国影坛精英空群出动拍摄而成，为重现他们祖国在二次世界大战期间的一段重要历史而卖力。
影片以纪实戏剧的风格描写德国纳粹在1940年空袭英国人口密集的大都市，使英国损失惨重，但也激起了英国人民同仇敌忾对抗德国，尤其英军的飞行员更是争先上阵反攻不甘后人。
片中战机盖天的空袭场面拍得十分壮观而逼真，效果震撼人心。
在众多熠熠红星中，迈克尔．凯恩、肯尼思．莫尔占戏较多，饰演庞玛妻子的苏珊娜．玉则表现浪漫。
此外，劳伦斯·奥立弗饰演战术高明的爵士令人印象深刻。
《巴顿将军》(Patton: Lust for Glory）1970 ?? 导演： 富兰克林·J·沙夫纳 （Franklin J. Schaffner） ?? 影片一开场，画面填满了一面美国星条旗，身穿戎装的巴顿步上国旗前的讲台，正对镜头发表一篇《美国军人最伟大》的演说，一股名将气魄不言而喻。
片中有一段争议颇大的场面，描述巴顿进伤兵医院巡视时掌掴懦弱士兵，其创作灵感应来自寇比力克的反战名片《光荣之路》(Path of Glory)。
这部影片获得了奥斯卡最佳影片等七个大奖，但最佳男主角乔治·C·斯科特竟然公开拒绝了这项荣耀。
他说他不是为了竞争奥斯卡奖而演出的，真是与巴顿个性如出一辙的一条硬汉。
《虎
虎
虎
》(Tora! Tora! Tora!）1970 导演：理查德·弗莱舍 （Richard Fleischer） ?? 在二战结束后的四分之一个世纪，昔日的敌对双方：美国和日本，终于可以平心静气地坐下来，用电影共同探讨触发这一场人类浩劫的原因。
本片由美国与日本电影界合拍，日方原想请大师黑泽明负责掌舵，后来日军部分的戏由深作欣二执导。
全片从美日双方的发展状况同时呈现珍珠港事变的历史真相，以近似个案检讨的方式交代日军偷袭珍珠港之所以会成功的来龙去脉，故不像其它大型战争片那么富有戏剧性和冲击性，但严谨的制作可让观众了解历史，日机轰炸珍珠港的场面亦拍得逼真可观，曾获奥斯卡最佳特别效果奖。
《中途岛战役》(Midway）1976 导演：杰克·斯米特 （Jack Smight） 第二次世界大战分为东西方两大战场，好莱坞拍了很多以西方战线为背景的战争片，但是发生在东方战线的影片拍得很少，这部七十年代出品的大型战争片算是其中的代表作之一。
本片的剧情焦点是美国与日本海军对垒的中途岛战役。
在当年的一批同类电影之中，以传统战争片风格处理的本片不算是很突出之作，编导刻意加入美国将军之子爱上日本女孩的通俗剧情节也相对比较平庸，但超级明星阵容却可以令今天的观众重睹上一代巨星风采，而海战的场面也实在拍得逼真，使本片仍维持了相当的趣味性。
《拯救大兵瑞恩》(Saving Private Ryan）1998 导演 ：史蒂文·斯皮尔伯格 （Steven Spielberg） 斯皮尔伯格其实在此之前拍过好几部战争片，包括：《1941》、《太阳帝国》(Empire of the Sun)、《辛德拉的名单》等，似乎他对二战历史始终情有独钟。
此片描述的是1944年6月6日，英美盟军在诺曼底登陆。
在这一天的进攻中，盟军总部发放阵亡通知单的工作人员发现：一家姓赖恩的有三兄弟都阵亡了，只剩小儿子瑞恩仍在欧洲大陆作战，万一也死了就会全家绝后。
盟军司令马歇尔(Marshall)将军得知此情况，立刻下令派遣汤姆·汉克斯率领的一支小分队去法国战场搜救他。
本片被认为是有史以来最逼真的战争片之一，美国电影协会则将其定为“极度渲染战争暴力片”。
不过，许多二战老兵对影片却给予极高评价，称它是“最真实反映二战的影片”，尤其是片中全长26分钟的重现诺曼底登陆的壮观场面。
请问哪位高人知道动物是否会有同性恋
对人同性恋行为的调查结果其实最早源于对动物同性恋的研究结果，动物的性行为为人类的同性恋行为提供了许多旁证。
美国国立卫生研究院的研究人员奥登·伍德等把许多果蝇放在一只3.8加仑的广口瓶内，雌性果蝇成群躲在瓶子的底部和顶部，而雄性果蝇却互相追逐着，似乎在进行狂欢。
这些雄性果蝇首尾相连，围成一大圈或排成一个长长的队伍，蜿蜒移动着。
它们一边移动，一边与队伍中的另一只果蝇磨擦着尾部，即进行交尾，同时嗡嗡地哼着动听的音乐。
伍德认为，这就是果蝇的同性恋行为。
他们将被怀疑是雄性果蝇同性恋基因的某个基因片断移植给了上述果蝇，结果证实这种基因的确是同性恋基因。
猕猴、羊、老鼠、牛……多彩的同性恋与双性恋世界 对于同性恋、变性等异类现象，科学家们正试图从基因、从碱基对上找原因。
只有从源头上找原因，对性指向的解释才能够做到比较全面和可信。
不仅如此，动物学家的大量研究和调查更为人们揭示了一个五彩缤纷的动物同性恋和双性恋世界。
大部分公猕猴通常是追逐母猴进行交配的，但公猴之间也会产生同性恋。
一个常被引用的很典型的现象是，一只猕猴王拥有“三宫六院” ，但它还不顾自己的身份，迷恋上一只长得很乖巧的公猕猴，与它相拥厮混在一起，而且把部下进贡的食物分给这只公猕猴吃。
在调查羊的交配情况时，研究人员也发现，约有10%的公羊有典型的同性恋特征，它们对母羊的含情脉脉视而不见，却要找公羊进行恋爱和交配。
有研究人员认为公羊中的这种同性恋比率与人类基本一致，这不能完全说是一种巧合。
此外在老鼠、牛和加州雌鸥等其它动物中也有典型的同性恋和双性恋行为和趋向。
对此一些研究人员的解释是，动物体内或大脑中的雌激素或雄激素水平有异常，因而造成了动物的同性恋，这同样是同性恋的一种生物学渊源。
动物界同性恋普遍存在，其实不难在生物学机制方面找到答案，因为自然界最原始的繁殖形式是无性繁殖，目前许多生物还存在着生殖的特殊形式，如蟾蜍等的精巢内常有卵子存在，称为偶然性的雌雄同体。
”不仅如此，作为地球上高等的生物，两性高度分化的人，也同样会带着“原始的印迹”：任何男性都要分泌雌激素，每个女性都会产生雄激素，黄诚说，另外，男性在胚胎期还有分化成两种性别的潜能。
“人的胚胎发育阶段性别还未分化时，胚胎中都会有一种称之为米勒氏管的结构，正常情况下，如果XY染色体存在，就会分泌一种叫做米氏管抑制素的化学物质，抑制雌性器官的发育，使个体产生正常的雄性器官。
当米氏管抑制素不能正常分泌时，个体则会长成一个外表是雌性，但染色体却是XY的人，男性在胚胎期有着分化成两种性别的潜能。
”新闻链接资料显示，现已发现有“同性恋”的动物种类已占动物物种总量的20%。
其中，洪堡企鹅会与同性伙伴保持6年以上的关系；雄灰雁间的这种关系更可维系长达15年，以雁的寿命而言，这几乎是一生的恋情，而熊甚至会与同性一道来抚育下一代，而抚育的小熊往往是捡的甚至是偷来的。
2. 如何发展神觉
什么是神觉 在没说到发展神觉之先，我们得先知道什么是神觉
按着神的创造，我们知道人是三部份组织而成的。
外面物质的部份叫做体。
或者说身体。
在身体上有觉官，如眼，耳，鼻，舌等。
体就借着这些觉官，与世界的事物接触，来认识世界上的物质。
这一个我们称它为“世界觉”，所以“世界觉”是身体的感觉，是身体借着觉官来感觉的。
中间心理的部份叫做魂。
魂的里面有心思，意志，情感，三个机关。
一个人是借着这三个机关来认识自己。
所以魂是“自己觉”的所在。
最深的里面，有我们的灵，灵有三种的功用，就是直觉，良心，交通。
所说的神觉就是藉灵的直觉去知觉住在我们里面的神的。
所以灵是“神觉”所在的地方。
所以认识神，知觉神，并非藉身体上的觉官，也不是借着魂里的心思，意志，与情感。
乃是藉灵里的直觉来觉他，来认识他的。
所以说，我们的灵才是认识神的机关。
一个难处 但是在这里有一个难处，就是在神的创造里，虽然灵是人里面最高的部份，魂是中间的部份，体是最低的部份；然而人的主体还是魂，人的特点还是魂，代表这人的还是魂。
创世记二章七节是说神将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂(原文)(神称人为魂，所以魂是人里面的特点。
因为一样东西的称呼，给一个名字，就这名字是够代表这东西的。
在这里，代表人的不是最高部份的灵，也不是最低部份的体，而是中间部份的魂。
岂不是在人的经历中，魂也是人的代表么
因为人“自我”的感觉与寄托都在魂里面。
而不在灵或体的里面。
人既然是一个魂不是一个灵，知觉神的--神觉--是灵，不是魂。
所以在这里人就有一个大难处，就是人凭着自己--魂--的聪明，知识，学问，不管你的知识多大，学问多高，你还是无法真的认识神的。
因为人的魂根本不是知觉神的机关，知觉神的机关乃是灵。
世界的人无法知觉神 世界的人有灵，而他们的灵向着神是死的，因为世人有罪，这罪叫世人与神隔绝，同时他们的灵里没有神，既然在灵里没有神，你虽然有灵，也无从去知觉他。
因此我们就知道为什么缘故全世界最有头脑的哲人，博士，对于物质方面可以有惊人的发明，而对于神的认识，是莫明其妙的。
因为里面没有神，就根本无法借着他的灵去知觉神。
惟有基督徒能认识神 所以只有基督徒能认识神。
(一)是因为罪蒙赦免与神中间没有阻隔。
(二)是因为里面有一个已经活过来的灵，能借着直觉来知觉神。
(三)是因为有神的灵--就是神一一住在灵里，并且基督徒的灵与神的灵是联合为一灵的，或者说神的灵是住在我们的灵里的，神的灵与我们的灵有分别，可是分不开的，这两个灵是二而一，也是一而二的。
这样我们能说我们的灵与神的灵是一直继续不断的有接触的。
所以神的灵有什么动静，我们的灵是不该不知觉的，因我们知觉神的条件都已经俱备了。
第一 因为灵不能直接使人明白 在前面已经说过，认识神的机关不是魂，认识神的机关乃是灵。
但是明白灵所认识的却是魂。
表达灵的意思的，解释灵所认识的，翻译灵所知觉的也都是魂，如果只有灵里的知觉而没有魂--心思--的明白，这人(请注意“这人”)仍然是莫明其妙的。
因为人自我的感觉，寄托在魂的里面。
若要这人明白灵里的知觉，就这人的魂--心思--非被光照不可，非看清楚不可。
让我直说魂是人“己”寄托的所在。
魂不明白，就是这人不明白。
魂里明白，才是这人明白。
所以我的话要这样说才清楚，灵是知觉神的机关，魂是不行的，在知觉这一点上，魂没有用处。
但是在灵知觉了之后，就绝对地需要魂--心思--来明白灵所知觉的到底是什么，若不然，就这人是永远不清楚的了。
所以直接去知觉神--一认识神--的是灵。
但是间接地使人明白的是魂，所以我说灵不能直接地使人明白。
第二 心思不在家 既然心思是使人明白神的一个间接的机关，心思的责任也就不小了。
但是心思对于灵没有负该负的责任，它像一只野马是游荡惯的，它一下子被眼睛带到外面去，一下子又被耳朵带到外面去，世界有数不过来的事物，都能将心思带到外面去，心思不在家，灵也就无法将它所知觉的使心思明白。
第三 心思被占有 要明白灵里的知觉，需要一个安静不被占有的心思，但今天的心思有今生的思虑，钱财的迷惑，以及各样的私欲将心思霸占了，以致神的道--生命--受拦阻不能长大，因为心思没有空去明白灵在里面的知觉，结果人变作胡涂了。
所以一个被霸占的心思，是一个神觉出路的拦阻。
第四 心思不惯注意灵里的事 自从人堕落之后，几乎有六千年之久，人的心思总是受身体上觉官的支配，受世界各种事物的支配，而不会受灵知觉支配的。
这样，就心思不能常常像一个婢女一直注意她的主母--灵--注视里面灵的动静，学习解释明白灵的知觉，这样，就灵里的知觉也就此埋没了。
第五 灵本身的功用也埋没太久了 人若没有得救，人的灵是没有办法知觉神的。
因此人的灵对于知觉神这件事，已经埋没太久了。
一个机关或说一个肢体，你越用它就越发达，功能效率也越大，若不用它就要渐渐退化痿缩的。
灵也是如此。
人的灵既然不在知觉神这件事上彰显它的功用，就难怪许多人连灵有没有也不敢断定了。
这是撒但在败坏人的事情上一个极大的成就。
那么，我们有什么方法使我们的灵，在神觉上长进呢
如何能使它发展呢 刚才说过身上的肢体须要用它，它的功能才发达。
譬如眼睛，如果你将一只眼睛包起来不用它，过了几年，视力会减退的，位置会歪斜的。
如果一只手你一直不用它，就这手上的肌肉会瘦小，力量会减退的。
所以须要用它，它的功用才能正常。
当你用眼睛的时候，你不止是用外面的眼睛，你也实在同时用里面心思的眼睛，你若光用外面的眼睛，而不用心思，结果就是视而不见。
照样，外面的耳朵可以听，而里面的耳朵--心思--可以不闻的。
所以一个正常的看见，必须是眼睛和心思同时并用的。
照样，一个正常的听见也是耳朵与心思并用的。
这样，就外面的眼睛能视，并有视的操练，则其功用加增；里面的心思能见，并有见的操练，其功用也加增。
现在让我说一个比方来讲明我的意思，比方：一个不识字的人，看见一章圣经的字，以外面的眼睛来说，他看见的字形与我所看见的字形是一样的，但是他只能看见外面的字形，而我却看见字里面的意义。
在他，我只能说外面的眼睛没有病，是正常的，而里面的眼睛--心思--却没有操练。
或者说一个识字的十岁的孩子，读一章圣经，我也读一章圣经，这孩子也有相当的领会，但他的领会不如我的领会，因为我心思的操练比他多。
虽然外面的字形是一样看见的，但是我里面的认识却比他多。
我在这里所注意的点，就是说要看见并明白世界的东西，眼睛与心思须要合作才能得到合适的效果。
神觉与心思的操练 照样我的灵是一个神觉的工具，或者说机关，好象眼睛是看的机关一样，灵里的知觉--好象眼睛的视一样。
眼睛视了东西，而没有将所视的东西带到心思里，这叫做视而不见。
照样，灵里有感觉而没有将感觉带到心思里叫心思明白，这个人仍然不领会灵的意思。
虽然灵里有感觉而无心思里的解释，就像视而不见一样。
无论从眼睛到心思--由外到里--或者从灵到心思--由里到外--心思总是这一个人明白的机关。
所以一个正常的神觉，必须是心思与灵同时并用的。
灵里有感觉，心思也能解释这感觉才行。
多少的时候，我们可以有二位基督徒对于某一件不对的事，在灵里有同样的感觉，但是甲只感觉不对，而说不出不对在哪里。
而乙呢，不止感觉不对，并且能说得出不对在哪里。
这就好象一个不识字的人与一个识字的人一样，字形是一样的被看见的，而一人能解释，另一人不能解释。
那能解释的人，就是心思有操练的人。
心思有属灵操练的人，也就是能解释灵的感觉的人。
这样心思的操练，就变作明白神觉一件非常紧要的事了。
如何操练心思 当将游荡的心思，往外跑惯了的心思，用意志把它收回来，拒绝一切灵以外的思念，集中心思在灵上面，思念灵的事(罗8:5-6)。
在思念时是不用力的，多注意在灵的上面过于思念的动作。
在此，心思的态度是安静的，谦卑的，柔和的，敬爱的，敬虔的，在那里注视一位住在里面的神。
这样操练过一段时间之后，心思里闲杂的思想就会减少，集中的力量就更强，思念变作单纯，连言语也稀少了。
(一个多言多语的人，是表明他的心思没有经过操练。
)这样因为心思一直注意在灵上面的缘故，心思和灵的接触自然加多，也更认识灵的情形，灵也就有更多的机会将它所感觉的达到心思去，这样心思明白灵的能力就要越过越强，到了后来灵一有感觉，心思也在同时能有准确的解释，好象眼睛一看见东西，心思立刻明白这东西的意义一样。
结果就变作一个属灵的人，因为这心思是一个认识灵的心思，也就是一个更新的心思。
我想这里有一个定律，就是心思多注意什么事，多思念什么事，它就在什么事上长进。
我记得当我年轻的时候，有几个月之久，一直研究像棋，后来到一个老朋友家去，他的棋艺本来和我差不多，但经过我数次研究之后，他就远不如我了。
这没有别的，因为我的心思在下棋的事上比他更长进，更通达而已。
照样，心思如果一直注意灵的事，思念灵，一直与灵接触，就自然而然的能更多认识灵，并能很快的明白灵的意思。
这就叫我们看见心思该往里面去，向着灵的方面去操练的紧要。
但是，请你记得，差不多全世界人的心思都是往外发展，在世界的事物里转念头呀
当保守灵在正常的情形中 通常来说，灵可有三种情形，在这三种情形中，二种是不正常的，一种是正常的。
下沉的灵，受压的灵，灵好象是瘪了气似的爬不起来，是一种不正常的情形，在此应该找出原因，把原因除去，恢复正常的状态。
第二种的情形，就是灵过于伸展，变作狂放。
灵能高升本是好的，但过于高升，就要变作不受约束，情形反而不正常了。
在此意志该起来管理它，约束它，不许它过于伸展。
第三，正常的灵乃是镇定的，安静的，既不下沉，也不狂放。
这一种灵的情形，在神觉上才有正常的功用，所以我们应当保守我们的灵一直在正常的情形中。
现在让我极简单的说，你要神觉发展，神觉长进，只要收回心思停住在灵的上面，同时有一个安静的灵，在正常的状态中就行了。
像盖恩夫人所说的简易祈祷法，与劳伦斯所注意的与神同在，只要人肯去实习，就神觉自然发展。
注意：借着神觉认识神，是惟一直接真实的办法，是直接用灵去摸着神的自己的，所以请特别注意。
神觉（补） (一)神觉使我直接认识一位无限的神--虽然是借着我的灵知觉一位住在我里面的神，但也就知觉那位坐在宝座上绝对无限的神。
因为在歌罗西二章九，十两节圣经里，我们能看出住在基督里的神是一位怎样的神。
这里说神性”在原文是指着神之所以为神的绝对无限的神性，并非指着神某一种性格而言的(请看达秘注)，再加上说“一切的丰盛”，这就叫我们知道住在基督身体里的一位神，是不折不扣，绝对无限，坐在至高宝座上的那位神。
神和神一切的丰富，完全住在基督的里面。
这一位满了神一切丰富的基督，借着圣灵住在我们里面。
所以在我里面的丰富，也就是在基督里面的丰富。
哦。
我是多丰富，哦，我所能知觉的是多丰富多无限的神
哦，神觉使我认识一位无限的神
(二)神觉要使我像神--借着灵知觉神，接着心思就得着光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改变。
歌罗西三章十节“在知识上更新”，该翻作“更新到完全的知识，并且是照着创造他的主的形像的。
”意思就是说我们要完全更新，主的形像如何，我们知识更新的程度也要如何，这就是要更新到完全像他。
莎士比亚戏剧的道德观
在莎士比亚戏剧创作的最初十年中，他共创作了九部历史剧。
在这些剧本中除了《约翰王》（1589）描写的是13世纪封建王朝内部的争斗外，其他的剧作则构成了两个内容衔接的四部曲：《亨利六世》上、中、下部（1590—1591）与《理查三世》（1592）；《理查二世》（1595）、《亨利四世》上、下部（1597—1598）与《亨利五世》（1599）。
这些剧本概括了英国从1377—1485年间一百余年的动乱历史，描写了英法战争和英国的封建内战，歌颂英国民族国家的形成，谴责封建领主之间的不义战争，对人民的疾苦则表示了深切的同情。
后一组剧本写理查二世优柔寡断，听信宠臣，他的堂弟趁机起兵篡夺王位，自立为亨利四世。
亨利四世虽然两次平定内乱，却整日忧心忡忡，害怕有野心家会像他曾经做的那样来夺取王位，而太子又是个不务正业的公子哥儿，国家的前途令人担忧。
幸好太子改过自新，即位为亨利五世，他以对法战争转移了国内矛盾，收复了在法国的领地。
前一组剧本则紧接后一组，写英法百年战争中英国因贵族内讧而失利，贵族纷争再加上平民起义导致争夺王位的封建内战——红白玫瑰战争。
内战中，属于红玫瑰集团的国王亨利六世被杀，夺取了王位的白玫瑰集团在爱德华四世死后，其弟理查以狡诈、凶残的手段窃取了王位，最终也死于敌党之手。
这些剧本的艺术成就不一，而最为人们津津乐道的是《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》。
理查三世是英国历史上出了名的暴君，莎士比亚怀着无比愤怒的心情，在剧中描写了阴险狡诈的贵族理查如何以血腥手段挤掉了六个合法继续人，登上王位的故事，揭露谴责了他的凶狠暴和昏庸无道，塑造了一个虚伪狡诈、残酷无情的暴君形象。
《亨利五世》描写亨利五世做太子时不甘心宫廷中的刻板生活，在下层社会厮混，与流氓无赖为伍，即位后改邪归正，成为英明的理想君主。
这两个剧本从正反两方面反映了莎士比亚的人文主义思想：他谴责封建贵族争权夺利给国家造成的内乱，认为通过道德改善可以产生开明君主，实行自上而下的改革，建立和谐的社会关系与理想的社会制度。
《亨利四世》创造了一个不朽的艺术典型——喜剧人物福斯塔夫。
福斯塔夫是一个年过五十的破落骑士，一个好吹牛的懦夫，一个贪婪的冒险家。
他是流氓头子，善于见风使舵、混水摸鱼。
他否认任何道德，既无良心谴责也无怜悯之心，平生第一快事就是以粗鲁低级的方式向女子献殷勤，生活理想只是如何更大了限度地满足口腹之欲。
他生性幽默，喜剧情节和笑料通过他的所言所行妙趣横生。
他自恃是太子亲信，整天醉眼朦胧，坐在野猪头酒馆里，率领着一群年轻的地痞无赖，说谎、欺诈、抢劫。
一但被太子拉上战场却又胆小如鼠，毫不顾及封建骑士的勇敢精神与荣誉观念，只会倒在地上装死，驮来敌人的尸体冒功。
作品最后通过福斯塔夫被掌权的太子——“贤明”君王亨利五世驱逐，反映了封建势力及其附庸必将灭亡的命运。
而福斯塔夫则作为一个活在老百姓身边为老百姓喜闻乐见的人物，一个封建关系解体时期“无衣无食的雇用兵”和“冒险家”的典型，成为莎士比亚笔下最成功的喜剧形象之一。
在莎士比亚历史剧大受欢迎的同时，他还创作了十部喜剧：《错误的喜剧》（1592）、《驯悍记》 （1593）、 《维洛那二绅士》 （1594）、 《爱的徒劳》 （1594）、 《仲夏夜之梦》（1596）、 《威尼斯商人》 （1597）、 《温莎的内风流娘儿们》 （1598）、 《无事生非》（1599）、《皆大欢喜》（1600）、《第十二夜》（1600）。
其中最后三部最能表现莎士比亚喜剧创作的风格，人称“娇艳明媚的喜剧三部曲”。
这些剧本大都以爱情、友谊、婚姻为主题，而情节却异常生动丰富，非同凡俗。
作者以幽默、欢快的笔触和如诗如画的抒情，来揭示人们的感情冲突和现实生活中的矛盾，特别是塑造了一批勇气过人又执着、风趣、机智、温柔的女主人公形象。
她们追求自己自由恋爱的权力，与各种邪恶势力做不屈不挠的斗争，在戏剧舞台上放射着耀眼的光芒。
《第十二夜》描写孪生兄妹西巴斯辛和薇奥拉在海上航行遇险，先后流落到伊利里亚。
这里的统治者奥西诺公爵正在向一位名叫奥丽维亚的贵族小姐求婚，却遭到拒绝。
薇奥拉女扮男装，化名西萨里奥做了公爵的少年侍人。
从此，爱上奥西诺公爵的薇奥拉作为爱情的使者，奔跑于奥西诺和奥丽维亚之间，凭着她与自己孪生哥哥相貌异常相像，顺利解决了一系列复杂而又严重的爱情冲突。
钟情少年侍从薇奥拉的奥丽维亚成了薇奥拉哥哥的妻子；而饱受对奥丽维亚单相思之苦的奥西诺公爵在发现他的侍从原来是一个美丽的女孩之后，也认识到她感情的可贵，就和薇奥拉结了婚。
剧中错综复杂的情节充满了巧合、悬念、误会以及移花接木、巧装改扮的喜剧因素，而处于全剧中心的是勇敢、热情、纯真的少女薇奥拉，在争取人格独立、幸福的权力及人与人之间平等关系的斗争中，她显示出忘我无私、坚贞不渝的品格，充分体现了文艺复兴时期人文主义者的理想。
全剧充满了对自由的渴望、对生活的热爱，反映了文艺复兴时代人们朝气蓬勃、勇于进取的精神风貌。
《威尼斯商人》则以较强的对社会讽刺、批判的态度见称。
威尼斯富商安东尼奥为了成全好友巴萨尼奥的婚事，向犹太人高利贷者夏洛克借债。
由于安东尼奥货款给人从不要利息，并帮夏洛克的女儿私奔，怀恨在心的夏洛克乘机报复，佯装也不要利息，但若逾期不还要从安东尼奥身上割下一磅肉。
不巧传来安东尼奥的商船失事的消息，资金周转不灵，贷款无力偿还。
夏洛克去不法庭控告，根据法律条文要安东尼奥履行诺言。
为救安东尼奥的性翕，巴萨尼奥的未婚妻鲍细霞假扮律师出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必须正好是一磅肉，不能多也不能少，更不准流血。
夏洛克因无法执行而败诉，害人不成反而失去了财产。
莎士比亚成功地塑造了夏洛克这样一个生动复杂、极端利己的高利贷者的形象，同时通过夏洛克，莎士比亚又为一切受民族与宗教歧视的犹太人鸣不平，体现了资产阶级人道主义的立场。
剧中借生动的法庭对抗场景提出了海外贸易、放高利贷等经济问题，使人感到作者驾驭素材的高超能力。
剧中性格纯朴、富有才华和正义感的鲍细霞则是莎士比亚塑造的一个理想的资产阶级女性形象。
她年轻、貌美、智慧超人，芳名远播，面对纷沓而来的求婚者，她把人的品行作为考虑的第一条件，而并不看重门第财富。
她遵从父亲遗训，设置了金、银、铅三个匣子供求婚者挑选，结果攫取金匣的摩洛哥王子得了一张骷髅画，拿了银匣的法国阿尔贡亲五看到的是傻瓜画像，只有聪明、坦诚的巴萨尼奥选中了朴实无华的铅匣，得到了藏在里面的鲍细霞的倩影。
鲍细霞则毫不犹豫地投入这个贫穷的青年人的怀抱。
这一婚姻标准实际是对封建等级制度的强烈挑战，体现了鲍细霞高尚情操和美好心灵。
在法庭上，当凶恶的夏洛克挥舞着借据逼迫法庭镣害安东尼奥的性命时，所有的男人都束手无策，只有智慧的鲍细霞看出了契约的漏洞，重新对契约进行法律的解释，制止了满心报复的夏洛克的凶残行为，这又为鲍细霞的聪慧形象增添了明丽的一笔。
在这一时期写作的《罗密欧与朱丽叶》（1594），则是反映人文主义者爱情、理想与封建压迫之间冲突的一出充满诗意地悲剧。
意大利维洛那城有两个世代为亿的家族。
一次舞会上，蒙太古家族的罗密欧与凯普莱特家族的朱丽叶一见钟情，但家族之间的仇杀使恋爱受到阻力。
经劳伦斯祖父帮助，两人秘密举行了婚礼。
罗密欧因替友复仇刺死了朱丽叶的表哥泰保尔。
亲王下令放逐罗密蔚蓝色，朱丽叶也面临被迫逼婚的窘境。
神父给她吃安眠药让她装死，并派人通知罗密欧立即返回，但送信人却误了期。
不明真相的罗密欧听到朱丽叶的死讯，立刻悄悄赶回家乡，在她身边自杀殉情。
不久朱丽叶苏醒，见爱人已死，悲痛之余，也用匕首结束了自己年轻的生命。
鉴于世仇造成的恶果，在罗密欧与朱丽叶的录柩前，多少世纪不共戴天的两个家族最后和解。
这一对纯真的青年为了追求爱情自由，最终以死反抗阻碍他们结合的封建势力，在情节上虽属悲剧，却也充满了喜剧作品中对生活的热爱、对幸福的向往和对未来的信心，钱剧洋溢着积极向上的乐观主义气氛，实际是一首青春与爱情的赞歌。
尽管主人公付出了生命的代价，但隔阂却消除了，爱情、理想最终得胜，罗密欧与朱丽叶成为世界文学中不朽的典型。
剧中充满了浓郁的抒情性，如朱丽叶等待罗密欧前来赴约的优美独白：来吧，黑夜
来吧，罗密欧
来吧，你黑夜中的白昼
因为你将要睡在黑夜的翼上，比乌鸦背上的新雪还要皎白。
来吧，柔和的黑夜
来吧，可爱的黑夜，把我的罗密欧给我；等他死了以后，你再把他带去，分散成无数的星，把天空装饰得如此美丽，使全世界都恋爱着黑夜，不再崇拜眩目的太阳。
这深情热烈的词句不知打动过多少少男少女的心。
1599年莎士比亚参加了伦敦著名的环球剧院，并成为股东兼演员。
莎士比亚逐渐富裕起来，并为他的家庭取得了世袭贵族的称号。
1612年他作为一个有钱的绅士衣绵还乡，四年后就与世长辞。
莎士比亚生活在封建制度开始瓦解，新兴资产阶级开始上升的大转折时期。
当时中世纪以宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落，资产阶级以个人主义为中心的世界观日益深入人心，人文主义在社会文化思潮中开始占据统治地位。
莎士比亚则以他的剧作，大胆地批判了封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢，强烈反映了新兴的资产阶级希望建立新型的社会关系和伦理思想的要求，为人文主义在英国和欧洲的传播起了巨大的推动作用。
莎士比亚的许多剧作都遗失了，流传下来的只有三十七个，研究者将他的创作按思想和艺术的发展分为三个时期：2.悲剧时期 （1601—1608）这一时期，是莎士比亚思想与艺术成熟与深化的阶段。
时值伊丽莎白女王统治末期，王权与资产阶级关系开始紧张，宫廷贵族生活日趋腐朽。
莎士比亚已看清理想与现实之间不可逾越的鸿沟，但他把这些归结为善与恶的道德冲突，他反对暴力，强调理性的作用，创作了一批辉煌而又抑郁愤怒的悲剧剧作，揭露了资本主义原始积累时期已开始出现的社会罪恶与资产阶级的利已主义，表现了人文主义美好理想与残酷现实之间的矛盾。
剧中的浪漫主义光辉越来越弱，现实主义描写日益突出。
其悲剧的主要内容是人与社会、人与人、人的内心深处的冲突，被称做“性格悲剧”和“社会悲剧”的典范。
《哈姆雷特》（1601）是莎士比亚最重要的作品，这部悲剧就其表现的社会内容和哲学内涵来说都是最丰富的。
它以精湛的艺术形式，博大的思想内容表现出主人公人文主义理想的幻灭，反映了作者对人生价值和意义的探索。
早在12世纪就流传着丹麦王子为父报仇的故事，英法两国的剧作家都据其情节写过中世纪的血亲复仇为中心的剧本。
1601年，莎士比亚将其改编成一部深刻反映时代面貌、具有激烈矛盾冲突的杰出悲剧，使这一复仇故事有了广泛的社会意义。
年轻的主人公丹麦王子哈姆雷特是一个有理想、有魄力、好思索的人文主义者，是个诚实、坦率、正派、道德高尚的人。
他结束求学生涯回国时发现，他的祖国已变成成了黑暗的牢狱，父亲已被叔父克劳狄斯害死，克劳狄斯还娶了哈姆雷特的寡母，篡夺了王位。
父亲的亡魂出现，要求他复仇。
哈姆雷特决心杀死奸王但又顾虑重重，他报仇的愿望逐渐转变成为一种社会责任心：应当改变这个充满犯罪、不仁不义、谎话和虚伪的世界。
而要完成这一重整乾坤的神圣使命，哈姆雷特深感自己无法胜任，反之，要同恶势力妥协， 他又深恶痛绝。
这一切使哈姆雷特陷入犹豫、忧郁、和痛苦的自我分析之中。
在他下决心动手除去奸王时，不幸误杀了恋人娥菲丽娅的父亲、媚上的御前大臣波洛涅斯。
伤心的娥菲丽娅因此丧失了理智，溺死河中。
娥菲丽娅的哥哥雷欧提斯要为父亲和妹妹报仇，在奸王阴谋安排的决斗中用涂了毒药的剑刺中了哈姆雷特，哈姆雷特的母亲也误饮奸王为哈姆雷特准备的毒酒毙命。
哈姆雷特在临死前奋力刺死了奸王，但他改变现实的宏伟理想却没以能实现。
哈姆雷特是莎士比亚精心塑造的人文主义者的形象，他对人自身、对人类的明天满怀热爱和信心，在他看来人是“了不得的杰作”，具有“高贵的理性”、“伟大的力量”，有着无比的智慧，是“宇宙的精华，万物的灵长”。
人文主义教育使他胸怀远大抱负，但突破其来的巨变，使他遭受了那样多的不增，他无忧无虑、明朗爽快的性格发生了变化。
父死母嫁，奸邪当道，国内一片乌烟瘴气。
他渴望用进步的人文主义思想改造社会，却又觉重任难当，难以施为。
踌躇难决之下，他苦思焦虑，性格一变而为忧虑沉闷，更因复仇的证据不足，一时也找不复仇的时机，无法贸然行动，这使得他优柔寡断，拖延迟疑， 戏中大
圣杯在基督教中的意义
你是在问领受圣餐的意义吧。
大家同领，一起悔改自己的罪，纪念耶稣基督的爱，想起他为我死，盼望他的再来。