关于门神的诗句
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描写门神的句子
描写门神的句子例句 门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
关于门神
门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。
作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。
大门贴即可。
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写给意大利门神布冯的诗句
唐 来鹄 早春新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。
偏憎杨柳难钤辖，又惹东风意绪来。
宋 王安石 元日爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
描写武松的句子
1、身躯凛凛,相貌堂堂.一双眼光射寒星,两弯眉浑如刷漆.胸脯横阔,有万夫难敌之威风；语话轩昂,吐千丈凌云之志气.心雄胆大,似撼天狮子下云端；骨健筋强,如摇地貔貅临座上.如同天上降魔主,真是人间太岁神.前面发掩映齐......2、由于酒力发作，便找了一块光滑的大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只吊睛白额大虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。
老虎一纵身，武松又躲了过去。
老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。
只听咔嚓一声，哨棒打在树枝上。
老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。
武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。
3、武松大踏步赶将出来.那个捣子迳奔去报了蒋门神.蒋门神见说,吃了一惊,踢翻了交椅,丢去蝇拂子,便钻将来.武松却好迎着,正在大阔路上撞见.蒋门神虽然长大,近因酒色所迷,淘虚了身子,先自吃了那一惊；奔将来,那步不曾停住；怎地及得武松虎一般似健的人,又有心来算他!蒋门神见了武松,心里先欺他醉,只顾赶将入来.说时迟,那时快；武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影,忽地转身便走.蒋门神大怒,抢将来,被武松一飞脚踢起,踢中蒋门神小腹上,双手按了,便蹲下去.武松一踅,踅将过来,那只右脚早踢起,直飞在蒋门神额角上,踢着正中,望后便倒.武松追入一步,踏住胸脯,提起这醋钵儿大小拳头,望蒋门神头上便打.原来说过的打蒋门神扑手,先把拳头虚影一影便转身,却先飞起左脚；踢中了便转过身来,再飞起右脚；这一扑有名,唤做“玉环步,鸳鸯脚”.——这是武松平生的真才实学,非同小可!打得蒋门神在地下叫饶武松喝道：“若要我饶你性命,只要依我三件事!”蒋门神在地下,叫道：“好汉饶我!休说三件,便是三百件,我也依得!”武松指定蒋门神,说出那三件事来,有分教改头换面来寻主,剪发齐眉去杀人
两个门神的名字分别是什么
1，最早的门是用桃木成的两个“桃人”。
据说，他们就古时期黄帝统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。
除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。
如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。
树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。
应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。
于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。
道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。
”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。
隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。
宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。
《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。
《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。
……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。
”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。
至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。
二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
2，唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。
清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。
”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。
据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。
至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。
后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。
一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。
玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。
唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。
后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。
此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。
中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。
又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。
元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。
不但人不识，鬼亦不识也。
” 3，秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。
据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。
相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。
于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎
愿同敬德戎装以伺。
”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。
太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。
直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。
此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。
”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。
”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。
俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。
”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。
”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同。
北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。
至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。
”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。
4，明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。
如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。
河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。
陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。
而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
5.除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。
《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。
”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
又有所谓文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。
据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。
’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。
甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。
此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。