人生格言第十三章

有关人生哲理的格言十个

1、如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。

——富兰克林2、理想是人生的太阳。

——德莱赛3、青年人陷于不义的时候，不敢对良心的镜子照一照；成年人却不怕正视；人生两个阶段的不同完全在于这一点。

——巴尔扎克4、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

——列夫.托尔斯泰5、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。

6、假如生活欺骗了你,不要忧郁,也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍:相信吧,快乐的日子就会到来。

——普希金7、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身,这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

——:爱因斯坦8、世上惟有一个真理：便是忠实于人生，并且热爱人生。

——罗曼·罗兰9、不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。

——拿破仑10、自己活着,就是为了使别人过得更美好。

——雷锋11、人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。

——爱因思坦12、喜爱人生的人绝不是失败者。

——费德13、不尊重别人的自尊心，就好像一颗经不住阳光的宝石。

——诺贝尔14、人生如同道路。

最近的捷径通常是最坏的路。

——培根15、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。

——亚里士多德

求人生格言（道德方面的）

爱国 1．以家为以乡为乡，以国，以天下下。

——《管子·牧民》 2．临患不，忠也。

——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。

——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。

——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。

——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明志 13．朝闻道，夕死可矣。

——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。

——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。

——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》持节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。

——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画·竹石》自强 39．天行健，君子以自强不息。

——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。

——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。

——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚信 52．修辞立其诚。

——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53．不精不诚，不能动人。

——《庄子·鱼父》 54．失信不立。

——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。

——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎

与朋友交而不信乎

传不习乎

——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。

——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。

——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。

——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。

——《史记·季布栾布列传》知耻 62．记己有耻。

——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。

——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊

66．知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》改过 71．见善则迁（学习），有过则改。

——《周易·益·象》 72．改过不吝。

——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。

——《尚书·伊训》 74．人孰无过

过而能改，善莫大焉。

——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。

——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书·魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。

——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。

——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。

——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。

——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。

——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。

——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

——《增广贤文》厚仁 85．惟仁者能好人，能恶人。

——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何

人而不仁，如乐何

——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。

——《论语·雍也》 88．仁者无敌。

——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》 90．宽则得众。

——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。

——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。

——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。

——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

97．以爱己之心爱人，则尽仁。

——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。

——张载《正蒙·乾称》贵和 99．二人同心，其利断金。

——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。

——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。

——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。

——《论语·子路》君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流。

（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。

——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎

——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。

——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。

） ——《庄子·山木》敦亲 112．哀哀父母，生我劬劳。

——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。

——《论语·学而》 114．父慈而教。

——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。

——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

——《后汉书·宋弘列传》 [B] 重义 [/B] 123．多行不义必自毙。

——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》 124．义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》 125．见利思义。

——《论语·宪问》 126．见得思义。

——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。

——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128．非其有而取之，非义也。

——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。

——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。

——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

132．义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。

——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》尚勇 135．视死如归。

——《管子·小匡》 136．率义之为勇。

——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。

——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。

——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。

—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》第74回 [B] 好学 [/B] 145．学而时习之，不亦说乎

——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。

——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。

——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。

——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

152．博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。

——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。

——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。

——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。

162．圣人无常师。

——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。

——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。

——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多

我生待明日，万事成蹉跎。

——文嘉《明日歌》 [B] 审势 [/B] 169．知人者智，自知者明。

——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。

——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。

——《管子·形势解》 174．三思而后行。

——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。

——《论语·子路》如果贪求小利，就不能成就大事。

（后句） 176．人无远虑，必有近忧。

——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。

——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。

——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。

182．惟有道者能备患于未形也。

——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

83．居安思危，思则有备，有备无患。

——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。

——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。

——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。

——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《新五代史·伶官传序》求新 192．终日乾乾，与时偕行。

——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

193．日新之谓盛德。

——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

194．穷则变，变则通，通则久。

——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。

——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。

196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。

——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。

——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。

——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。

不日新者必日退，未有不进而不退者。

——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。

——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 [B] 勤俭 [/B] 204．君子以俭德辟难。

——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。

——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。

——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。

——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。

——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。

——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。

——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

——朱柏庐《治家格言》奉公 216．以公灭私，民其允怀。

——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

217．大义灭亲。

——《左传·隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。

——《左传·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——《论语·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。

——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

222．公生明，偏生暗。

——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

223．大道之行也，天下为公。

——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

——《淮南子·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。

226．治国有常，而利民为本。

——《淮南子·泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。

——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平。

——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。

——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。

——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。

——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。

——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。

——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。

——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。

——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

——刘鹗《老残游记》第九回 [B] 务实 [/B] 238．知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。

——《论语·宪问》君子以说的多．做得少为耻。

240．士虽有学，而行为本焉。

——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。

242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。

——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。

——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。

——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。

——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。

——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。

——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。

——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。

——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

——陆游《冬夜读书示子聿》补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。

——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。

254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

——《荀子·非相》

关于人生的格言

贪图无所不能，只能一无所能；试图无所不知，只能一无所知；企图无所不有，只能一无所有。

老子第三十三章

第三十三章——“知人善用”是统治者的“基本功”知人者哲，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

【说明】“知人者智”应当订正为“知人者哲”。

因为在西周时，有成语为“知人者哲”，这有《尚书》作证。

再者，《老子》全文之中是反对“智”的。

如：“使夫智者不敢为也”；“智慧出，定有大伪”；“绝礼弃智，民利百倍”；“以智治国，国之贼”

这都是说明他对“智”是咬牙切齿、恨之入骨的。

绝对不可能在“知人善用”的问题之上，而去赞美这个“智”字。

其三，春秋末以来，所新生的“仁义礼智”的认识的发展，在战国期间，虽然没有得到官方的认可（东周和东周以前出土的金文可证）；但是，它们在社会之中，在不少的文人之中已经泛滥成灾。

因此，这也影响到在春秋、战国期间，读《老子》这一本书的争相传抄、自我订正；加之甲骨文的“哲”与“智”写法相似，并且还受到春秋晚期“圣智”的影响（见仲子平钟铭文）。

所以，当人们面对把甲骨文本的《老子》翻译成籀文的《老子》的时候，老子的本章文字，就做了如此改动。

这是十分明显的教育统治者的“言论”集锦，统治者必须按照老子说的去做：必须不违背“式敷民得，永肩一心”的宗旨，必须时刻把“保证、保障民得”的利益放在心上，才能有可能成其为“死而不亡者寿”的人

可惜，两千余年来，这种人很少、很少。

【字词句注释】知人者哲：知人，彻底了解人，能充分看到人的品格与才能等；哲，聪明，才能和见识卓越；知人者哲，能够彻底了解他人、正确“使用他人”才是一个聪明、有才能的统治者；自知者明：自知，能够正确估价自己；明，明白、清楚、聪明、精明；自知者明，自己能够知道、正确估价自己就是一个精明的人。

胜人者有力：胜，（形）比另一个优越；胜人者，比别人优越的人；力，力量，这里指的是：才能、能力、本领、特长、专长；有力，在某些方面或某一方面的能力优越于他人，或者是自己的特长，别人是没有的；胜人者有力，统治者比别人优越的地方，在认识问题的某些方面或某一方面是别人望尘莫及而独到的，那么他就是一个有“特殊”认识力量的人；自胜者强：自胜，战胜自我；强，强大、刚强；自胜者强，能够战胜（克服）自己“弱点”的人，才是真正“强”壮有力的人；不过，如果此人是一个十分自信的人，他就不会战胜（克服）自己“弱点”，相反他就会发扬光大自己“弱点”，就是一个强行其事的人，这是十分可怕的行为；显然老子指的是前者。

知足者富：知足，这个词表面看上去是：“自知满足”；或“安于现状”；但是在《老子》这里还含有上一个章节的“适可而止”的意思，也就是必需认识到事物发展的尺度和分寸，应该停止的时候必须立即停止

也就是说，“知足”这是一种认识能力的体现；富，富有，精神上的富有，认识问题的能力的富有；知足者富，能够认识到客观事物的“进”和“退”（停止），这才是真正的精神财富。

强行者有志：强行者，按自己的志向、意志办事的人；有志，有自己的志向、意志；强行者有志，只按照自己的志向、意志办事的人。

显然这有两种人：其一是一意孤行按自己主观意志办事的人；其二是遇事必须考虑民众利益，一切从民众利益出发而办事的人。

显而易见，老子是刻意于后一种人的。

也就是只按照自己“式敷民得，永肩一心”的志向、意志为民众办事的人；不失其所者久：所，处所、所在，含有“根基”、“根本”，隐含“民众”的利益；不失其所，不会失去居住的地方、不会失去办事的根本、不会不顾及到民众的根本利益；久，长远、长久、持久；不失其所者久，在办事的时候都要考虑、顾及到民众的根本利益，这样的办事才能持久、长久。

死而不亡者寿：亡，逃亡、亡失、亡去、（动）沦亡，老子在这里指的是一种“信念”、“道理”的“丢失”、“没有了”的意思；死而不亡，统治者的身体死了之后；寿，本义是指活的岁数大、年岁高、长命、长寿，然而，这里显然是指“信念”或“道理”留传长久的意思；死而不亡者寿，统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡的道理却永远留在我们的人群之中

这是指的谁呢

这只能指的是：成汤、盘庚、武丁、古公亶父、周成王、周宣王等统治者

他们才是让我们永远值得怀念和祭祀的人，也是54章中所说的“子孙以祭祀不辍”的人；好的统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡的道理却永远留在我们的人群之中，一直影响到我们的子孙后代乃至永远

【译文】能够彻底了解他人、正确“使用他人”才是一个聪明、有才能的统治者；统治者能够知道、正确估价自己（知道自己身上的“弱点”和“缺点”以及“长处”）就是一个精明的人。

统治者比别人优越的地方，在于认识问题的某些方面或某一方面是别人望尘莫及而独到的，那么他就是一个有“特殊”认识力量的人；能够战胜（善于克服）自己“弱点”和“缺点”的人，才是真正“强”壮有力的人。

能够认识到客观事物的“进”（前进、继续发展）和“退”（停止、转换、修正），把握、掌握、控制事物发展的“尺度”，这才是真正的精神财富（“拥有”或“能力”）；遵照祖宗的道理“式敷民得，永肩一心”，与自己的志向融而为一；所以，在大家面前就是一个只按照自己的志向、意志为民众办事的人。

在办事的时候都要考虑、顾及到民众的根本利益，这样的办事才能持久、长久；好的统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡、践行的道理却永远留在我们的人群之中，一直影响到我们的子孙后代乃至永远

【读后】“知人者哲”，这样才有可能做到使用好他所拥有的权利，才会做到怎么样去“用人”，才会做到怎么样去善于“用人”。

如果作为一个统治者，不会“用人”，那么，这只能是一个不称职的统治者

那么，也只能形成“贪污腐败”的窝点，藏污纳垢的大本营。

“自知者明”，这样，他就会针对自己的弱点，杜绝、分辨出什么是“跟随者、吹捧者、歌颂者”的阿谀奉承之类的语言，他就会面对“跟随者、吹捧者、歌颂者”泰然处之，并且进而斥之、鄙之、责之、弃之

这将会杜绝多少“忧患”啊

“胜人者有力”，这种特殊认识能力的力量，难以估计它的巨大威力。

比如：盘庚“式敷民得，永肩一心”的“力量”无法衡量，它与人类社会的终极目的是那样惊人的一致

另外，古公亶父所规定的“德”，是多么光辉伟大。

虽然目前把它的意思搞混淆了，但是只要认真对待社会问题，冷静分析问题之所在，那么也就会逐渐知道：社会内的根本问题是统治者的问题，是领导人的问题

这一点在西周以前是人人皆知的普通道理。

统治者常常的口头禅是“国之有咎在予一人

”显然问题出在什么地方

出在统治者一人的身上。

“自胜者强”，能够面对自己“弱点”和“缺点”的人，并且能够战胜它，就是敢于面对现实，敢于认识问题之所在，敢于前进的人。

回顾一下我们的历史上的统治者，有几个敢于面对自己“弱点”和“缺点”

有几个敢于面对现实而认识问题

有几个敢于前进

“知足者富”，“知足”是统治者执政能力的“检验”，否则是会滑向不顾民众利益而一意孤行，从而鱼肉百姓，置民众于水深火热之中而不顾。

因为，有很多的事情是必须适可而止的，否则就会走向“事物”的反面，背离原先为民众服务的“初衷”。

“强行者有志”，这就是执政之中的始终如一的坚持的原则和立场(“式敷民得，永肩一心”)。

可惜的是好多的统治者们，不是忘记这样的原则和立场，就是牙根儿就不知道有这么一回事

“不失其所者久”，只有较为正确的执政，才能维系执政进程的长久，这是一个朴实的道理。

统治者绝对的执政原则，不就是为他自己的国家的民众而服务吗

从古到今，从现在到未来，这都必须是颠扑不破的绝对的“道理”

“死而不亡者寿”，我们常说“盖棺定论”，但是这个词语并不确切。

因为我们回顾一下历史，对不少的统治者是难以“定论”的。

好多统治者死后，在他一定认识的圈子之内，可以得到一种“定论”；然而，在对立认识的圈子内，就会得出相反的“定论”。

显然这就会出现一个难以解决的历史问题，我们的历史不正是这样吗

显而易见，这还包括世界历史。

这将是一个很大的问题。

当然，如果都能够统一到“式敷民得，永肩一心”共同认识之中，那么就会具有共同的立场，也就会必然具有共同“为民众而服务”的坚强信念和原则

“知人善用”是统治者的“基本功”，也可以说是统治者第一要务，是必须而起码的“本领”。

否则，是不能担当统治者这一职务的。

所以，知人、自知，胜人、自胜，就是循序渐进而说明统治者所必备的“程序”。

于是，知足、强行；不失其所、死而不亡，就组成了一个完整的统治者的“执政”的全部“过程”。

于是乎我们看到：“知人、自知；胜人、自胜；知足、强行；不失其所、死而不亡”等四类八个方面的统治者的真实“本领”和最后的“归宿”。

因为最后“不失其所，死而不亡”的本色是：不会失去为民众利益而服务这个根本，当然就必定会永远留存在民众的心目之中

再者，这是典型的西周末期时的语言流露，也是西周末期《诗》兴的表白。

当在西周末期出现四言句型（四言）或格言警句型（不仅仅是四言，有五言、六言、七言、多言）的时候（我们看到最早的四言句型或格言警句型，是在周厉王时期的青铜器之上），正是西周的“籀文”开始诞生（周厉王和周宣王之时）和发展的时期。

然而，在西周的时候官用的书写文字（不是青铜器上面的金文），还只能是甲骨文的沿用，甲骨文还没有退出自己表现的舞台。

老子是在周宣王四十三年担当“历人”职务而领导、组织人员修订《书》的，他们使用的就是甲骨文，也只能是甲骨文。

之后老子个人完成《老子》一书，同样也只能使用甲骨文，但是，并不影响他使用“四言句型”的表露，这是很正常的事情。

我们在这里看到的是，当时西周末期理论精华的集汇，也代表了当时的认识水平。

这里并不是老子个人的功劳，而是人们当时的认识水平。

所以说，那些不顾事实胡乱吹嘘老子如何伟大、如何不着边际地了不起，怎么会去认真认识《老子》

也没有资格认识《老子》

本章岂止是什么个人修养问题，而应该是统治者、国家领导人必须具备的品德

同时，这简直是西周时候的格言警句集锦，必须引起我们对西周以前“社会”知识的重新认识，也必须引起我们从事领导工作人员的高度重视。

这同样也有利于国家内各级领导干部的思想素质素养、认识能力、工作能力的提高

【历史性的错误】有人给老子本人扣帽子，说“《老子》讲知足，说死而不亡是长寿”，是什么主义。

这样的人为什么不知道“知足”，是知道事物的进退、是把握事物发展的分寸

是一个领导人所必须具有起码的品质

另外，他根本不知“死而不亡”是什么意思。

可悲的是，这就是我们的学术

【亟待展开研究探讨的问题】本章的每一个问题，都值得我们长期坚持不断地去努力学习。

特别是领导干部，特别是高层领导干部，乃至提高我们的认识问题的能力，加深我们为民众服务的自觉性，以便有利于我们现实之中的工作需要，从而达到完满地为民众而服务的必然目的

这才是我们中华民族的特色，这才是中华民族的骄傲

这样，只有这样，只能这样，才能是、也必然是我们和人类社会的进程保持一致，永远立于不败之地而一往无前，行进在世界的前列