唐顾夐的诗七言绝句
弘一法师 学问类凛闲居，以体独。
卜动念，以知几。
谨威仪，以定命。
敦大伦，以凝道。
备百行，以考德。
迁善改过以作圣。
—刘忠介公六条敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。
这一条出自明朝学者刘宗周的著作，说明做人就需要具备这六条。
几（jī ㄐ〡）：读平声。
几微，事前徵兆，微末细小之事。
敦：修治使之厚。
考：考绩、考验，稽查之义。
考德：另有本为“考旋”，取“视履考祥，其旋元吉”之意。
（观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。
）观天地生物气象，学圣贤克己功夫。
观察天地之间生长万物之气象，以开拓心胸眼界；学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。
为善最乐，读书便佳。
茅鹿门云：“人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉
”行善助人最为快乐，读圣贤书便是佳事。
，唯有读书高。
明朝名士茅鹿门说：人生在世，多做帮助救济他人之事，则对方感恩於我，发於肺腑，温暖入心。
能得人心到如此地步，是多麼值得庆幸啊
诸君到此何为
岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人
—广州香山书院楹联诸位君子到此为何事
岂只徒然为求学问、写写文章，擅得一种技艺之微小专长，就算是个读圣贤书的种子吗
而在我所求亦是恕道而已，不过是子孝臣忠，弟悌友信，各自尽到五伦的本分，共同成就为名教中的贤人。
士先器识而后文艺，如果没有伦理道德的基础，不知礼义廉耻，学越多越长浮华傲慢，就与学问背道而驰，不得利益。
这副对联出自广州香山书院，从中可见创办人的教学宗旨。
楹联：贴在楹柱（厅堂前的柱子）上的对联。
何谓至行
曰：“庸行”； 何谓大人
曰：“小心”。
什麼是最高的德行
就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人
不过处处小心，一切恭敬而已。
圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。
在世间法中觉悟，即是佛法。
庸：平常的。
曰：中不偏，庸不易。
庸行即平常生活。
存养类宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。
常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。
”明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。
”说：动作瞻视，安定徐为；做事仓促，败悔在后；为之不谛，亡其工夫。
举止安详，就容易得定。
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。
作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。
刘念台云：“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
”刘念台先生说：容易感情用事，随便讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。
多学静坐，以收摄浮气；或练习写毛笔字、诵经、念佛、参禅，皆无不可。
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。
”明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。
能够忍辱，而后才能得定。
陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。
”清朝学士陈弘谋先生说：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。
以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突；接触外物，妖风邪气也会退避；心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除；止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。
沴（lì ㄌ〡ˋ）：水流不畅。
乖沴：不和之气，邪气。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。
所谓对症下药，潜移默转，变化气质於不知不觉之间。
尹和靖云：“莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。
” 南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊
能忍人所不能忍，才能行人所不能行。
世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
在顺逆境界中才能看出心胸气度，在喜怒将发之际才表现出涵养修持。
离开境界，何谈修行
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
自己的好处，要掩藏一些，涵养化育，培养德行的深厚；别人有过失，要遮掩一些，浑厚包容，开拓心胸之广大。
谦虚才能深入圣道，隐恶扬善，成就德行。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
用清虚淡泊修养心神，以充实道德保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤大道教养十方三世。
养字於此，有修养、涵养、养育、培养等不同意义。
一动乎欲，欲迷则昏； 一任乎气，气偏则戾。
欲望一动，若不能及时克制，迷於其中就会失去理智；任由情绪发展，稍有偏差就会流於乖张邪恶。
观照、修行，都要从念头初起时用功，两个“一”字，尤须注意。
戾（lì ㄌ〡ˋ）弯曲，引申为乖张、违逆。
刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。
”刘直斋说：涵养心性，必须要耐得烦乱、耐得辛苦、耐得惊畏、耐得怕惧，功夫才能纯熟。
不能忍耐，则一切功德皆难以成就。
寡欲故静，有主则虚。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
欲望淡泊，所以心绪宁静；心有主宰，故能清虚淡泊。
不被外境物欲诱惑动摇叫做静；不因外境而生染著，据为实有，才叫清虚。
不被外界物欲所动，故能心静；不被外界物欲所实，故能心虚。
实：物欲填满心中之意。
敬守此心则心定，敛抑其气则气平。
恭敬严守心神，心神就能安定；收敛抑制情绪意气，情绪就能平和。
心平气和，功夫在恭敬克己。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
光明磊落的节操道义，是从隐秘之所、无人之时，不敢放纵，恭慎自守培养出来的。
扭转乾坤的学问才干，由於不敢轻忽细微之处，如临深渊，如履薄冰而能得力。
一分诚敬得一分利益，，不自欺，不欺人。
气忌盛。
心忌满。
才忌露。
情绪忌讳发挥到极处，心志忌讳骄傲自满，才华忌讳浅浮外露。
这些都是涵养德行的大病。
曰：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
凡事须有节制，发乎情，止乎礼。
在此基础上，才能修世出世法。
意粗性躁，一事无成； 心平气和，千祥骈集。
粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事无成；顺逆境界，保持心平气和之人，则能感应各种祥瑞云集。
骈（pián ㄆ〡ㄢˊ）：两马并驾。
引申为聚集。
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。
若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨；我卒以无成；是谓至愚。
耐得过时，便有无限受用处。
处於人事繁杂的重要职位；面对顽劣迟钝之人；违背自己意愿的时候；处理纷繁复杂的事情，这些境界中最好修忍辱。
如果态度偏激坚决，不容回转，不但对事情没有帮助，终将劳而无功，人人抱怨，自己难以成就，实在是愚痴到了极处。
如果在这里边能够忍耐过去，就有无穷的利益。
此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成於忍。
偾〔fèn ㄈㄣˋ〕：覆败、灭亡。
人性褊急则气盛；气盛则心粗；心粗则神昏；乖舛谬戾，可胜言哉。
一个人性情急躁、心胸狭隘，就容易情绪激动；情绪激动就用心粗疏大意，神志昏散。
於是各种谬误差错接踵而来，那里说的尽呢
褊（biǎn ㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申为心量狭窄。
舛（chuǎn ㄔㄨㄢˇ）违背、差错。
自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
自己修持要清净超脱，对待他人和蔼慈祥。
无事时候心境明净，事情来时处理果断。
事事如意时淡泊不染，不如意时泰然处之。
说：不以物喜，不以己悲。
不被外境所转，实在是相当高的修行境界。
持躬类聪明睿智，守之以愚； 道德隆重，守之以谦。
聪明智慧不可外露，须知韬光养晦，和光同尘，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，须知谦逊虚心，才能长久保持不失。
富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。
富贵是招惹怨恨的根源，才能常常带来身家的灾祸；显赫的名声是招致毁谤的媒介；欢乐过头就会转成悲哀。
老子说：福兮祸所伏，祸兮福所倚。
凡事皆当适可而止。
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免於祸。
立身处世，只是要常常存有畏惧之心，知道退让。
见到眼前利益，想想后来的害处；事到圆满，要想到漫溢的时候。
常常这样存心，就能免於灾祸。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸；偶尔计划不周，事情竟侥幸成功；偶尔恣意行事居然得到小利。
於是以后视为常事，而不加以检点。
那麼大的灾殃就从这些地方产生。
千里之堤毁於蚁穴，细微之处若不防范，往往使德行受损。
学一分退让，讨一分便宜； 增一分享用，减一分福泽。
待人处事，能够退让，与人无争，不仅免祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事；日常用度，皆有定数，若增加一份享受，就折损一分福报。
不自重者，取辱；不自畏者，招祸。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱；胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。
谦卑恭慎是保身立德的关键。
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。
即使功劳盖世，抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益且有害；天大的罪恶，一念回心，抵挡不得一个真诚忏悔改过，再大的罪过恶业都能消除。
人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
《弟子规》说：过能改，归於无。
谚语有说：浪子回头金不换。
佛言：放下屠刀，立地成佛。
事当快意处，须转；言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始於快心者。
故君子得意而忧，逢喜而惧。
凡事到顺心如意时，要知道赶快回头；话说到恣情痛快时，要知道停止。
灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。
物极必反，盛极必衰。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
万物都忌讳所有的好处集於一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。
谚云：弓不可拉太满，须知留余地给他人立足，给自己转身。
安莫安於知足， 危莫危於多言。
心安、身安莫过於知足常乐，危险之来多由於多言妄谈。
知足常乐，言多必失。
身心不安，都是由於不知足、过分贪求；危险灾祸，都从口出。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
自身行持须恭敬为主，反躬自责要深刻恳切，接引大众要和睦慈祥，存心用意要公正无私，修身行道要勇猛精进，还须选择善友良朋以求进益，知过改过，永无止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
把握念头不胡思乱想，现於身体不可胡作妄为，口不可轻言妄谈，善护三业，就是君子主敬存诚的下手处；内心不欺骗自己，对外不欺骗他人，进而不敢欺骗天地鬼神，就是君子修养慎独的用功时。
心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一。
存心以光明磊落、诚实笃厚最重要；外表以端正大方、老成持重最亲切；言谈以简单扼要、真诚恳切最感人。
身口意三业，心为根本，诚於中必形于外。
三者功夫乃是一体，效验也是一体，不可分割。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
体察物情，推己及人，来包容原谅他人的过失；保持理智，不徇私情，来严格约束自己的行为。
能够用原谅自己的心原谅他人，就能够保全朋友间的友谊；能够用责备他人的心责备自己，就能够减少过失，不至丧德。
唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶於人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
”明代大儒唐顺之说：“人要时刻检点自己的毛病，原来讨厌别人的许多毛病，如果真的反省自己，就会发现其实自己样样都有。
”与其厌弃别人，不如回头检查自己。
缓字可以免悔，退字可以免祸。
凡事缓和一步，就可以免除因仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。
退一步海阔天空。
大著肚皮容物，立定脚跟做人。
心量要大，当效海纳百川，能够包容别人的过失；对自己做人处事的原则，立场要稳，不可随波逐流。
尽前行者，地步窄；向后看者，眼界宽。
一味向前进，不留余地，不知转圜，路就越走越窄；目光深远，及时回头，眼界越放越宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
事情繁多密集时，能够将它拨的开，没有障碍，方才见到手段的高明；人事之大风大浪冲击时、急难当前时，能够立得坚定，做得了主，才是真正脚跟。
朱熹诗说：世上无如人欲险，几人到此误平生。
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；虽事不可为，而心终可白；否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。
当有意外事件发生时，只应该守住原则，静观其变，不适合急躁行动。
即使确实无法挽救，自己志向操守端正坚定；虽然事情无所作为，自己的存心终究可以大白於天下。
否则必定落得身败名裂，就不是应对变故的正确方法了。
处变不惊，恭敬自强。
步步占先者，必有人以挤之； 事事争胜者，必有人以挫之。
步步都要抢占优先，必定会有更强的人来排挤他；事事都要争强好胜，必定会有更强的人来挫辱他。
因果报应，乃自然之理。
度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
心量广大，像海纳百川、春育万物；修行持身像白玉无瑕、冰雪清莹；胸襟开阔如同月光下的和风；举止风度宏大如同泰岳高山。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
心意志向要刻苦，意味旨趣要和乐，气概度量要宽宏，言语举动要谨慎。
程伊川曰：教人未见意趣，必不乐学。
但实下功夫，时习不懈，自见意味。
苦乐二字须看得清，不可错解错认。
五欲坏苦，修行真乐。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
平生无一事可瞒人，此是大快乐。
天下书有自己没有读过的，所行事没有不可告人的。
为人一生，没有一件需要瞒人的事，这是最大的快乐。
心思要缜密，不可琐屑； 操守要严明，不可激烈。
心思要细致周密，而不可琐碎（心量要开阔）；操守要严肃清明，但不可过於激烈（态度须柔和）。
凡事皆有节度，须行中道。
缜（zhěn ㄓㄣˇ）细致。
聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴。
聪明人要戒太过於明察；过於明察，人多不喜欢接近。
刚强人要戒除过於粗暴，过於刚暴，人多有畏惧之心。
难得糊涂。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
与朋友交往须淡泊无求，止息毁谤唯有装聋作哑，反躬自责要严格苛刻，抵御侮辱只可以柔弱克刚强。
韬光养晦，若无若虚。
居安、虑危； 处治、思乱。
处於安宁的环境，要考虑将来的危难；处在太平的时代，须想到动乱的到来。
人无远虑，必有近忧。
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
每一桩事情都有它的困难处，事情多了是难上加难。
举手投足处，常常顾虑有失误坠落之情况，不敢大意；所行之事，一桩一件细细一想，全身都是过失差错。
常存畏慎，反省检点，就是修行起点。
怒宜努力消融，过要细心检点。
愤怒起来的时候，宜努力消除怒气，以明理融化之，或念佛转移之。
有过失要细心检点，过失在那里、那一方面，知过才能改过。
克己功夫在境界中作，诚意正心在犯过时修。
事不可做尽，言不可道尽。
凡事须有节制保留，留一点余地给别人，不可言尽、做尽，才能减少过失，排除障碍。
胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好；才事事足意，便有不好事出来，历试历验。
”北宋学者胡安国说：“人不能要求事事称心如意，要常有些不足才好。
刚得称心满愿，就有不如意事，每次经历试验都是这样，丝毫不差。
”乐极生悲，盛极必衰，物极必反。
邵康节诗云：“好花看到半开时”，最为亲切有味。
宋朝名士邵康节的诗，“好花看到半开时”，是修身处世的最好写照，余韵无穷。
花开一半，生机无限；画有留白，悟处深远。
精细者，无苛察之心；光明者，无浅露之病。
一个人办事精明细致，而不存心苛刻察寻；心地光明，而没有浮浅暴露的毛病。
识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也。
见识不足决断就会思虑过多，威望不足摄众就会容易发怒；信用不足服人，才会喋喋不休。
态度虚伪，过分谄媚，是礼教的危害者；苛刻调查，多疑猜忌是智慧的危害者。
凡夫与圣贤，就在这些取舍节制之间分辨。
敦品类敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也。
竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。
学习诗书勤勉笃实，崇尚志节情操，慎重於财物的取与，言谈举动威仪恭谨，这是爱惜名誉；竞相自我标榜，迎合谄媚权贵，行事专取怪异偏激，表现与众不同，惯於模棱两可，摇摆不定，这就是求取名声，沽名钓誉。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
爱惜名誉的人，宁静而无所求；沽名钓誉的人，浮躁而拙於应付。
仔字开头的古诗
1. 种质细腻通透，颜色鲜阳纯正，形状光素，用料厚实，没有绺裂的手镯是非常具有收藏价值的。
2. 翡翠手镯的美是与生俱来的，古典婉约之余也透露着时尚的气息。
3. 佩戴翡翠手镯给人一种温婉的感觉。
4. 帝王表示对后妃的宠爱时，一对美玉无瑕的翡翠手镯也是传递感情的最佳代表。
5. 在清朝权贵的婚嫁中，母亲一般会给要出嫁的女儿一对翡翠手镯，意思祝愿女儿婚姻美满，出双入对，和美到头。
也寓意女儿所嫁的丈夫是温润谦雅的君子。
6. 在民间一直流传着这样的一种说法，玉可挡灾，辟邪，而佩戴的翡翠手镯则可以帮主人化解一切负面的影响，为佩戴者守护住祥瑞的福气。
7. 翡翠的温润与东方女性的传统性情比较吻合，翡翠中较为受推崇的绿色也非常能衬托中国女性的肤色，使佩戴者气质温婉坚韧，贤良淑雅，所以从古至今，很多有思想，有情趣的女性都喜爱佩戴翡翠手镯。
8. 翡翠手镯是玉制手镯中一支出类拔萃的奇葩，因翡翠硬度高，色彩丰富，文化内涵源远流长，所有在翡翠手镯的设计上也往往加入以吉祥、祝福、爱情等美好寓意为主题的元素。
9. 佩戴翡翠的女子，让人揣想，让人惦念——自喧嚣浮尘中盈盈映入眼帘的女子，浅笑轻颦，不经意间抬起的手腕，露出戴在臂上的翡翠镯子，晶莹剔透中，带着娇艳欲滴的翠。
10. 传统款式的翡翠饰品，注重文化底蕴和饰品气质，最能衬托出女人的温婉与端庄，例如翡翠手镯就拥有无可比拟的韵味。
拥有传统古典气质的女性可选择一款圆镯，表现出雍容典雅的风貌；时髦的上班族，以一款贵妃镯或扁镯，便能将温婉而干练的时尚气息传递，或晶莹剔透或娇艳欲滴，皆流露出万般风情。
11. 翡翠是古典灵韵的象征，她与生俱来就有一种让人难忘的美感。
翡翠正是以她晶莹剔透中的灵性，以她满目翠绿中的生机，用她自然属性的美来修饰女人的内在品位和格调。
12. 翡翠手镯质感浓厚、华贵精美，更是女性腕间的宠物。
它色泽绮丽，风格多样，无论是怎样的形式，那一环清润的翡翠镯子戴在纤纤手臂上，总给人无限高雅之感。
巧厌多劳拙厌烦 善嫌懦弱恶嫌顽什么意思
《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪速而有。
”阳网疏而易漏，阴网密而难。
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。
孝弟之子，可为家宝。
”宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
《明心宝鉴》精华：省心篇（原文）家和贫也好，不义富如何
但存一子孝，何用子孙多
父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。
言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
既取非常乐，须防不测忧。
乐极悲生。
得宠思辱，居安虑危。
荣深辱浅，利重害深。
盛名必有重责，大功必有奇勋。
甚爱必甚费，甚誉必甚毁。
甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。
恩爱生烦恼，追随大丈夫。
庭前生瑞草，好事不如无。
子曰：“不观高山，何以知颠坠之患
不临深渊，何以知没溺之患
不观巨海，何以知风波之患
”荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
”《素书》云：“推古验今，所以不惑。
”欲知未来，先察已往。
子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。
”过去事明如镜，未来事暗似漆。
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。
薄暮之事，哺时不可必。
”天有不测风云，人有旦夕祸福。
未归三尺土，难保百年身。
既归三尺土，难保百年坟。
巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。
富遭嫉妬贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。
触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。
思量那件当教做，为人难做做人难。
写得纸尽笔头干，更写几句为人难。
老子曰：“上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。
水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。
人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。
可不养哉
”《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。
镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。
人之无道也，如车无轮，不可驾也。
人而无道，不可行也。
”《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。
”《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。
”《素书》云：“自疑不信人，自信不疑人。
”疑人莫用，用人莫疑。
《论语》云：“物极则反，乐极则忧。
大合必离，势盛必衰。
”物极则反，否极泰来。
《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。
”《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。
”《讽谏》（讽谏：以婉言隐语相劝谏。
）云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。
惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。
”天可度而地可量，惟有人心不可防。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
对面与语，心隔千山。
海枯终见底，人死不知心。
太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。
”劝君莫结冤，冤深难解结。
一日结成冤，千日解不彻。
若将恩报冤，如汤去泼雪。
若将冤报冤，如狼重见蝎。
我见结冤人，尽被冤磨折。
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。
舍善不为，谓之自贼。
”莫信直中直，须防仁不仁。
常防贼心，莫偷他物。
古人云：“若听一面说，便见相离别。
”礼义生于富足，盗贼起于饥寒。
贫穷不与下贱，下贱而自生。
富贵不与骄奢，骄奢而自至。
饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
长思贫难危困，自然不骄。
每思疾病熬煎，并无愁闷。
太公曰：“法不加于君子，礼不责于小人。
”桓范曰：“轩冕以重君子，缧绁以罚小人。
”《易》曰：“礼防君子，律防小人。
”《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”《说苑》云：“财者，君子之所轻。
死者，小人之所畏。
”苏武曰：“贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。
”老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。
”人非尧舜，焉能每事尽善。
子贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。
”人贫志短，福至心灵。
不经一事，不长一智。
成则妙用，败则不能。
是非终日有，不听自然无。
来说是非者，便是是非人。
《击壤诗》云：“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
”你害别人犹自可，别人害你却何如
嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。
有麝自然香，何必当风立
有意得其势，无风可动摇。
得道夸经纪，时熟好种田。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
”张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。
言不可道尽，福不可享尽。
”有福莫享尽，福尽身贫穷。
有势莫倚尽，势尽冤相逢。
福宜常自惜，势宜常自恭。
人生骄与奢（人间势与福），有始多无终。
太公曰：“贫不可欺，富不可势。
阴阳相推，周而复始。
”王参政（即王安石[1021-1086]，宋神宗时曾任参知政事。
）“四留铭”：“留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。
”《汉书》云：“势交者近，势竭而亡。
财交者密，财尽而疏。
色交者亲，色衰义绝。
”子游（孔子的弟子。
）曰：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”黄金千里未为贵，得人一语胜千金。
千金易得，好语难求。
好言难得，恶语易施。
求人不如求己，能管不如能推。
用心闲管是非多。
能者乃是拙之奴。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
小船不堪重载，深径不宜独行。
踏实地，无烦恼。
黄金未为贵，安乐值钱多。
是病是苦，是安是乐。
非财害己，恶语伤人。
人为财死，鸟为食亡。
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。
独利则败，众谋则泄。
”机不密，祸先发。
不孝怨父母，负债恨财主重刊本作“贫苦恨财主”。
。
贪多嚼不细，家贫怨邻有。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。
吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。
宁塞无底坑，难塞鼻下横。
马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。
人情皆为窘中疏。
《礼记》曰：“豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。
此先王之所以避酒祸也。
”《论语》曰：“惟酒无量不及乱。
”《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。
君臣朋友，非酒不义。
斗争相和，非酒不劝。
故酒有成败，而不敢泛饮也。
”子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。
”非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。
看经未为善，作福未为愿。
莫若当权时，与人行方便。
济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。
种瓜还得瓜，种豆还得豆。
经咒本慈悲，冤结如何救。
照见本来心，做者还他受，自作还自受。
”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
荀子曰：“公生明，偏生暗。
端悫（作德）生通，作伪生塞。
诚信生神，夸诞生惑。
”《书》云：“侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。
”荀子曰：“士有妬友，则贤友不亲。
君有妬臣，则贤人不至。
”太公曰：“治国不用佞臣，治家不用佞妇。
好臣是国之宝，好妇是家之珍。
”谗臣乱国，妬妇乱家。
太公曰：“斜耕败于良田，谗言败于善人。
”《汉书》云：“曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。
无恩泽，焦头烂额为上客。
”整日梳妆合面睡。
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
万物有无常，万物莫逃乎数。
万般祥瑞不如无。
天有万物于人，人无一物于天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
大富由天，小富由勤。
《诗》云：“大富则骄，大贫则忧。
忧则为盗，骄则为暴。
”莫道家未成，成家子未生。
莫道家未破，破家子未大。
成家之儿，惜粪如金。
败家之子，用金如粪。
胡文定公曰：“大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。
”康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。
闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。
爽口物多终作病，快心事过必为殃。
争先径路机关恶，近后语言滋味长。
与其病后能服药，不若病前能自防。
”饶人不是痴，过后得便宜。
赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。
梓潼帝君（道教神名。
道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。
）垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。
亏心折尽平生福，行短天教一世贫。
生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。
天地自然皆有报，远在儿孙近在身。
”药医不死病，佛度有缘人。
吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。
得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。
”十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。
十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。
富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。
豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。
扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。
劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。
闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。
去年妄取东邻物，今日还归北舍家。
无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。
若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。
得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。
人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。
家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。
宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。
随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。
自有自无休叹息，家贫家富总由天。
平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。
花开不择贫家地，月照山河到处明。
世间只有人心恶，凡事还须天养人。
真宗皇帝御制：“知危识险，终无罗网之门。
举善荐贤，自有安身之路。
施恩布德，乃世代之荣昌。
怀妬报冤，与子孙之为患。
损人利己，终无显达之云程。
害众成家，岂有长久富贵。
改名异体，皆因巧语而生。
祸起伤身，尽是不仁之召。
”仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴，分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。
使心用，果报只在今生。
善布浅求，获福休言后世。
千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。
心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。
”神宗皇帝御制：“远非道之财，戒过度之酒。
居必择邻，交必择友。
嫉妬勿起于心，谗言勿宣于口。
骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。
克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。
常思已往之非，每念未来之咎。
若依朕之斯言，治家国而可久。
”高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。
半句非言，折尽平生之德。
身披一缕，常思织女之劳。
日食三餐，每念农夫之苦。
苟贪嫉妬，终无十载安康。
积善存仁，必有荣华后裔。
福缘善庆，多因积德而生。
入圣超凡，尽是真实而得。
”老子送孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。
吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。
曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。
”王良曰：“欲知其君，先视其臣。
欲识其人，先视其友。
欲知其父，先视其子。
君圣臣忠，父慈子孝。
”家贫显孝子，世乱识忠臣。
《家语》云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
君子有三思，而不可不知也。
少而不学，长无能也。
老而不教，死无思也。
有而不施，穷无与也。
是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。
能自俭者未必能周人，自忍者必害人。
此无他，为善难，为恶易。
”富贵者易于为善，其为恶也亦不难。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。
天无绝人之禄。
一身还有一身愁。
子曰：“人无远虑，必有近忧。
”轻诺者信必寡，面誉者背必非。
“生之时千般蹉跎留于世，死之时，万般皆叹留于世”的解释
非鱼的词啊 我也特别喜欢 个人理解就是：人在世上的时候 挥霍光阴 等到要离开这个世界的时候 后悔莫及 能留在世上的只有懊恼与悔恨。
毓秀是什么意思
毓：养育秀:优秀毓秀:孕育着优秀的人物有个成语叫:钟灵毓秀, 凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。
指山川秀美，人才辈出。
希望可以帮到你!