读西西弗神话有感300字
第一次与存在主义结识便是高中读到的《西西弗神话》，在此之前我对存在主义几乎一无所知，知道的仅仅是萨特和波伏娃他们长达一生却并不被大多数人理解的恋情。
2012年3月29日夜，重读加缪哲学随笔集《西西弗的神话》，最终章《世界是我们最初和最后的爱》。
读完的时候，时钟刚刚指向零点。
读了一天的书，充斥其中的是晦涩的哲学言语，但却也透过了字里行间，看到一个大大的“人”字。
人的尊严问题，一直是缠绕着加缪的创作、生活和政治斗争的根本问题。
“存在主义是一种人道主义。
” 萨特如是说，但存在主义也首先认为世界是荒谬的。
而加缪，这位在荒谬之路上走得比萨特更远的“局外人”，虽然因其《反抗者》而与萨特产生了隔阂，却也始终没有背离存在主义关注人本身的信条。
或许这位敢于同大阵营决裂，忍受捅马蜂窝必然被蜇的命运的荒谬大师，他是在用自己的言行告诉世人——人可以纯粹地作为一个人而存在着
得罪了诸神的西西弗，被罚将巨石推到山顶，然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。
西西弗只好走下山底，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了那永无止息的苦役之中。
这便是西西弗被诸神加之于上的荒谬。
大概西西弗面对世界感到最多的也许就是像“一个人而存在”那样的孤立无援吧，承担无意义的世界，荒谬而没有尽头。
但是我们每个人其实又何尝不是西西弗呢
就象《西西弗的神话》中说的，“起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。
” 这不正就是人生的痛苦
我们每一个人不就正以相似的方式“以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业”。
我在想当西西弗站在山顶看那块石头徒然地滚落山下，心中涌起地恐怕就是无意义无效果导致的恐惧吧，不正就是加缪所一直诠释“荒谬”
而《西西弗的神话》中让我感到最震撼的是“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀
”这是一个多么的震撼而残忍又让人感到无比的耸人听闻啊。
加缪引出的这个在普通人看来近乎于绝望的主题，切合了很多人现在的情绪，这便击中了我们的软肋。
或许我们正需要寻找一个理由来付诸行动——那就是自杀。
很荒谬是么
荒谬即是它的主题。
当人对世界的理性和幸福的热望，却碰到了这个非人的毫无意义杂乱无章的世界，毫无意义和效果的结局，荒谬就产生了。
加缪曾说：“在我看来，没有什么比死在路上更蠢的了”。
而1960的1月，加缪坐在汽车里，由于下雨的湿滑，汽车撞在了路边的树上，加缪被抛向后窗，脑袋穿过玻璃，颅骨破裂，脖子折断，当场死亡。
命运之神却偏偏让他死于车祸。
一个一直在与存在的荒诞作斗争的存在主义思想家却死于荒诞的车祸，实属辛辣的哲学讽刺，这是多么的荒谬啊
“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀
”——人的一生，会经历无数的风雨坎坷，现实与理想往往存在巨大的落差。
这种落差，应当就是加缪指出的世界的荒诞性。
当那块石头滚落山下，获得与拥有也随风而去、化为乌有。
无论如何繁茂，最后都要面临凋零的结局，存在与消亡的此消彼长中，死亡永远是最后的终结，因此无论是短暂的瞬间而言，或者是生命的周期往复而言，其深刻的评语只有两个词——荒谬和无意义。
既然生命的悲剧已然注定，那么人生的意义在哪里
既然生命本来就是无意义的，那么人生的意义又所从何来
这些问题其实一直都在困扰着我们，从文明诞生的那一天起，当人们拥有了智慧，拥有了明辨的心，我们就会一直在质疑我们存在的意义。
从伊甸园出发，被放逐的人类行进在一条冰封的大河上。
冰冷刺骨只在其次，人们面临的最大问题是冰上找不到吃的，看不到“希望”和“价值”。
于是寻找希望的众人纷纷跑到岸边，在种种神明信仰的河滩上寻觅猎物。
荒谬的少数人坚守在河流上，捕捞偶尔砸破的冰面下的鱼为生。
叛逆的先驱尼采，先声夺人地在世间在冰封的大河上首判了对上帝的驱逐令，“上帝死了”。
但在长久的日子里，人们完全不习惯没有神的生活，于是造出一些新的神祗，一些往往还不如原先那位仁慈可爱的神祗，如纳粹、如斯大林化的“马克思主义”……人不习惯过独身的生活，不敢相信自己真的可以依赖自由、平等和博爱来生活。
而今，加缪接过尼采的天才，如推石不息的西西弗一样，将众神放逐出去，使命运成为人的事情。
加缪向世人展示，人是可以单独而诚实地活着的，是可以仅仅作为人活着的人可以纯粹地作为一个人而存在着。
尽管有苦痛挣扎，也只是做一个纯粹的人的代价，对生命对现实对这片大地对人格而非神格的热爱的必然代价。
在《西西弗》神话中，加缪从荒谬哲理的高度把人的态度概括为三种： 其一，是生理上的自杀：在无法摆脱的阴影面前选择自行消失，而摆脱荒谬的重压与人生的无意义——这是种消极逃避、俯首投降的态度。
其二，是哲学上的自杀，这是在精神领域里从现实面前逃避开，隐遁到上帝、来生、彼岸或神秘的天国去，从而进行自我理性的窒息与自残。
而第三种态度，奋斗抗争的态度，则被加缪高度浓缩在了对西西弗神话的改写之中。
人在荒谬境况中的自我坚持，永不退缩气馁的勇气，尤其是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感。
加缪一直都在毫不留情、近乎残酷地剖析世界的荒诞，但却并没有陷入绝望的深渊，是因为他相信人的意志和力量可与之抗衡。
他一直在向我们展示人类的荒诞性以及在这种荒诞中的自我坚持和永不退缩，在绝望条件下的乐观、在绝境下的满足和幸福。
加缪笔下的西西弗是个荒谬的英雄。
他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。
他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。
当西西弗站在山顶看石头再一次滚落的时候，也许只有在那片刻，他超越了自身的悲剧，从而将诸神抛在一边。
也只有当西西弗“以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难”的时候，“他是自己生活的主人”。
当西西弗使出全力再次将石头往山顶推的时候，他一定是忘记了这种痛苦，并满怀着希望的，既然每一步都是由希望所支持，那么痛苦又在哪里
所以，在《西西弗的神话》结尾说，“应该认为，西西弗是幸福。
”或许，一天有人遇见西西弗下山，步伐轻盈、吹着口哨，满脸的无忧无虑，还没有等这人开口，他就喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶
” 也许就是一些太细小的事情，在那里便有了西西弗斯的幸福。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情，诸神无法占据他的内心精神世界。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
”“荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
”“西西弗斯告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他也认为自己是幸福的。
这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃士。
这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。
他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
是否要自杀，是世上唯一的哲学问题。
是否值得去生活，是一切问题的先决条件。
是卑微的苟且偷生向生活妥协，还是昂起高傲的头颅向荒谬抗争
生而为人，在这个世上生活，挫折和磨难是理所当然。
当天空的梦想轻拂过现实的海面，我们的心是否能经受住这起伏的波涛
为梦想而生，是天真又坚强的口号。
在经历了许多人、许多事后，你是否还能记得当初的梦想
亦或是莞尔一笑、悔不当初。
其实我们每个人都是西西弗，不断的将生活的巨石推上、下落、重复。
不断的希望、失望、回归、憧憬。
不断的爱、恨、情、愁。
不断的追逐、体会、厌倦。
不断的周而复始。
努力去生活
有西西弗般的气概
巨石般荒谬的生活连同一个个曾经破碎的梦想不断的从山上滚下，唯有用信念和希望去抵抗、用爱和怜悯去疗伤、用勇气和智慧去抗争。
我们真的应该直面现实的残酷，对人生的荒诞保持清醒的认识。
“攀登山顶的奋斗本身足以充实一颗人心。
应当想象西西弗是幸福的。
” ——加缪 我想希望也就诞生于荒谬中的抗争吧。
<<西西弗神话>>主要说的是什么啊
西西弗的神话 源自古希腊神话．这是一个广为人知的传说。
西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
但终于有一天，西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美。
他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到苦难了。
当巨石不再成为他心中的苦难之时，诸神便不再让巨石从山顶滚落下来。
西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。
在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。
于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。
征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。
西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。
看看没人抢答再补充一点：其实希腊神话的通行本上似找不到这个神话．这则神话之所以出名，应是与阿尔贝·加缪的一本叫做 ”西西弗的神话”书有关．有兴趣的话，我们还可以联想到另外一些人：（转引一段话，以供参考）最有名的神罚者大概是Prometheus了，被周而复始地啄食。
还有永远推着巨石的Sisyphus与永受饥渴之苦的Tantalus。
共同之处在于周而复始，无休无止。
就当巨石被推到山顶时却落了下来，就当玉食琼浆到了口边时却又消失了，每日沉浸在希望变成失望的痛苦中，这恐怕是最残酷的刑罚罢。
有趣的是，中国神话里有类似的故事，就是吴刚伐桂，看来古人对最残酷的刑罚取得了共识。
西西弗神话 1000字 读后感
年轻的时候，最喜欢装深沉，回头看8年前写的一个，纪念离感动越来越远的内心。
我是《诗经》中那只土墙下受了伤的蟋蟀，在人类历史的长河中歌唱。
——题记 第一章 迷 途一觉睡去千年，梦境和现实相互交织渗透，形成一张错综复杂的大网，我在其间奔跑着，挣扎着。
第二章 醒 来 某夜，我的小屋一片风雨，一种冰凉而又寂静的声音把我从迷梦中惊醒，可我的大脑中一片空白，怎么也想不起逝去的种种，我只好轻轻地唤了唤那根麻木的神经，点燃蜡烛坐起，开始写我的哲学。
“在这令人窒息的天空下生活，人们要么叛逃出这重压的圈子，要么勇敢或麻木地留在其中，但绝大多数活得很卑微，少数人活得很压抑，能够打碎自身枷锁的人寥寥无几。
”刚刚写出一段，浑身便躁热起来，脉搏跳动加速，头痛欲裂，似乎瞬间就会爆炸，但我赶紧压抑住自己的激动，因为我听加缪说过：“伟大的文学家必是哲学家。
”于是我继续写道：“一个人如果永远生活在已定现实的控制之下，那他很难从既定的苦难中解脱出来，并且一生都为之付出代价……”忽然“吱”的一声，从天花板上掉下一只灰色大鼠，咬断了我的思维，我无辜地感觉到自己变成了一只老鼠，而刚刚掉下的老鼠好像瞬间就蜕变成了一只猫。
第三章 自由与抗争那只猫，不，是那只从天花板上掉下的老鼠给我的惊吓是打击性的，我在迷迷糊糊中躺倒了三年六个月零七天，直到里尔克告诉我：“人生中无所谓胜利，挺住就意味着一切”。
我必须继续写我的哲学。
而很久没有动笔了，只好来两个短句作为热身。
当失恋或是失意时，我写道：“经历一种经验或是命运，是人生中对自己最重要的一次挑战”。
当失败或是痛苦时，对自己说：“生活永远没有馈赠与惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的”。
于是，我在沉寂而又无聊的生活中开始反抗和反思，把我应有的战士本色和能量努力释放了出来，凝聚成沉重的三则日记。
（一）××年×月×日，星期× 晴或是阴自由是什么
就是唐僧在孙悟空的腰上系一根绳索（此绳由当年的紧箍咒演化而来），把绳的一头放在自己的手中，然后说，你去表演吧
这根绳索就像社会上的法律，道德之类的准则，是我们外在自由的安全顾问。
而在人类的内心世界，还有一个内在的自由，它由良知、尊严和人性等各种因素构成，当外在的自由波澜不惊地维持其平静的时候，内在的自由却波涛汹涌，其构成因素或相互之间斗争牵制，或集中在一点群体爆发。
把人类不安份的思想演绎得尽致淋漓。
虽然其间伴有痛苦和伤害，但人类的进步往往从人类内在的自由的追求中开始。
（二）××年×月×日，星期× 晴或是阴人的自由不能超越整个冰冷而又燃烧着的世界，生命存在的意义就是在反抗的熊熊烈火中，推论出人类的激情、自由和尊严。
” （三）××年×月×日，星期× 晴或是阴为了自由和自由以外的东西，我们必须学会反抗。
反抗，就是对现有的生活条件提出质疑，从人的行动上特别是精神上试图摆脱某种束缚，用一根绷紧的心弦和身上的枷锁反复较量，收获一种受伤或是充满希望的解脱。
第四章 理性与回归不知不觉间已经过去好长一段日子，以前的思考往往让我迷惑和痛苦，其实我根本不能从中解脱出来，于是，我不得不换另外一种思维去对人性和苦难进行反思，思考又重新回到了人类的起点，在我的哲学中是这样说的： “当一切理性陷入迷途，人类的思想在社会和生活的诸多因素中苦苦挣扎的时候，焦头烂额的我（也应该包括所有的人）终于醒悟：诸多时代的苦苦追求，原来只是为了最原始的快乐，虽然其中行走的道路艰辛而又曲折，而人类的行动必须作出一次新的定位，把迷途的思想拉回另一个原始的起点，我们最需要的，是干净而秀美的山水，是温暖而柔和的阳光，是芬芳而醉人的粮食和诗歌。
但是，我们现在拥有的呢
人类伴随着一路的追求和思考，一路走来，站在二十一世纪的桥头，一边仰望前方的希望和道路，一边为环境的恶劣，战争的纷争和人性的丧失而迷惘着…… 第五章 没有完结的尾声加缪认为，人若为了寻找生命和生活的意义，为了某种企图或适应某种偏见而生活，那就会给自己的生活带来希望。
我从他的话中总结出一句话为：我们一面对自身的精神家园和社会的生存状态作冷酷解析的时候，一面又对理想和生活充满希望。
远处，一只嘶哑的蟋蟀正在不紧不慢地叫着。
求最佳译本 《西西弗的神话》
的是最佳译本（杜小真的译本出的不少，但是不敢恭维）
郭的如下：西 绪 福 斯 神 话作者：[法]译者：神判处西绪福斯把一块巨石不断地推上山顶，石头因自身的重量又从山顶上滚落下来。
他们有某种理由认为最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。
如果相信荷马，西绪福斯是最聪明最谨慎的凡人。
然而根据另一种传说，他倾向于强盗的营生。
我看不出这当中有什么矛盾。
关于使他成为地狱的无用的劳动的原因，看法有分歧。
有人首先指责他对神犯了些小过失。
他泄露了他们的秘密。
埃索波斯（希腊神话中的河神）的女儿埃癸娜被劫走。
父亲对女儿的失踪感到奇怪，就向西绪福斯诉苦。
西绪福斯知道此事，答应告诉他，条件是他向科林斯城堡供水。
西绪福斯喜欢水的祝福更胜过上天的霹雳。
#此前在首页部分显示#他于是被罚入地狱。
荷马还告诉我们西绪福斯捆住了死神。
普路同（中的）忍受不了他的王国呈现出一片荒凉寂静的景象。
他催促战神把死神从他的胜利者手中解脱出来。
有人还说垂死的西绪福斯不谨慎地想要考验妻子的爱情。
他命令她把他的遗体不加埋葬地扔到公共广场的中央。
西绪福斯进了地狱。
在那里，他对这种如此违背人类之爱的服从感到恼怒，就从普路同那里获准返回地面去惩罚他的妻子。
然而，当他又看见了这个世界的面貌，尝到了水和阳光、灼热的石头和大海．就不愿再回到地狱的黑暗中了。
召唤、忿怒和警告都无济于事。
他又在海湾的曲线、明亮的大海和大地的微笑面前活了许多年。
神必须作出决定。
（中的商业神、即希腊神话中的、众神的使者）用强力把他带回地狱，那里为他准备好了一块巨石。
人们已经明白，西绪福斯是荒谬的英雄。
这既是由于他的激情，也是由于他的痛苦。
他对神的轻蔑，他对死亡的仇恨，他对生命的激情，使他受到了这种无法描述的酷刑：用尽全部心力而一无所成。
这是为了热爱这片土地而必须付出的代价。
关于地狱里的西绪福斯，人们什么也没告诉我们。
神话编出来就是为了让想象力赋予它们活力。
对于他的神话，人们只看见一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，令其滚动，爬上成百的陡坡；人们看见皱紧的面孔，脸颊抵住石头，一个肩承受着满是枯土的庞然大物，—只于其下，用两臂撑住，沾满泥土的双手显示出人的稳当。
经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。
这时，西绪福斯看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶。
他朝平原走下去。
我感兴趣的是返回中、停歇中的西绪福斯。
那张如此贴近石头的面孔已经成了石头了!我看见这个人下山，朝着他不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀。
这时刻就像是呼吸，和他的不幸一样肯定会再来，这时刻就是意识的时刻。
当他离开山顶、渐渐深入神的隐蔽的住所的时候．他高于他的命运。
他比他的巨石更强大。
如果说这神话是悲壮的，那是因为它的主人公是有意识的。
如果每一步都有成功的希望支持着他，那他的苦难又将在哪里?今日之工人劳动，一生中每一天都于着同样的话计，这种命运是同样的荒谬。
因此它只在工人有了意识那种很少的时候才是悲壮的。
西绪福斯，这神的无产者．无能为力而又在反抗，他知道他的悲惨的状况有多么深广：他下山时想的正是这种状况。
造成他的痛苦的洞察力同时也完成了他的胜利。
没有轻蔑克服不了的命运。
如果在某些日子里下山可以在痛苦中进行，那么它也可以在欢乐中进行。
此话并非多余。
我还想象西绪福斯回到巨石前，痛苦从此开始。
当大地的形象过于强烈地缠住记亿，当幸福的呼唤过于急迫，忧伤就会在人的心中升起：这是巨石的胜利，这是巨石本身，巨大的忧伤沉重得不堪承受。
这是我们的之夜（说，耶稣在橄榄山下一个叫客西马尼的地方，让门徒祷告，不要睡觉，免受迷惑，他次日于此地被犹大出卖）。
然而不可抗拒的真理一经被承认便告完结。
这样，俄狄浦斯先就不知不觉地顺从了命运。
从他知道的那一刻起，他的悲剧便开始了。
然而同时，盲目而绝望的他认识到他同这世界的唯一的联系是一个年轻姑娘的新鲜的手。
于是响起一句过分的话：“尽管如此多灾多难．我的高龄和我的灵魂的高贵仍使我认为一切皆善。
”像陀斯妥耶夫斯基的基里洛夫一样，索福克勒斯的俄狄浦斯就这样提供了荒谬的胜利的方式。
古代的智慧和现代的英雄主义会合了。
不试图写一本幸福教科书，是不会发现荒谬的。
“啊
什么，路这么窄……?”然而只有一个世界。
幸福和荒谬是同一块土地的两个儿子。
他们是不可分的。
说幸福一定产生于荒谬的发现，那是错误的。
有时荒谬感也产生于幸福。
俄狄浦斯说：“我认为一切皆善。
”这句话是神圣的。
它回响在人的凶恶而有限的宇宙之中。
它告诉人们一切并未被、也不曾被耗尽。
它从这世界上逐走一个带着不满足和对无用的痛苦的兴趣进入这世界的神。
它使命运成为人的事情，而这件事情应该在人之间解决。
西绪福斯的全部沉默的喜悦就在这里。
他的命运出现在面前。
他的巨石是他的事情。
同样，当荒谬的人静观他的痛苦时，他就使一切偶像钳口不语。
在突然归于寂静的宇宙中，大地的成千上万细小的惊叹声就起来了。
无意识的、隐秘的呼唤，各种面孔的邀请，都是必要的反面和胜利的代价。
没有不带阴影的太阳，应该了解黑夜。
荒谬的人说“是”，于是他的努力便没有间断了。
如果说有一种个人的命运，却绝没有高级的命运，至少只有一种命运，而他断定它是不可避免的，是可以轻蔑的。
至于其他，他自知是他的岁月的主人。
在人返回他的生活这一微妙的时刻，返回巨石的西绪福斯静观那一连串没有联系的行动。
这些行动变成了他的命运，而这命运是他创造的，在他的记忆的目光下统一起来，很快又由他的死加章盖印。
这样，确信一切人事都有人的根源，盲目却渴望看见并且知道黑夜没有尽头，他就永远在行进中。
巨石还在滚动。
我让西绪福斯留在山下
人们总是看得见他的重负。
西绪福斯教人以否定神祗举起巨石的至高无上的忠诚。
他也断定一切皆善。
这个从此没有主人的宇宙对他不再是没有结果和虚幻的了。
这块石头的每一细粒，这座黑夜笼罩的大山的每一道矿物的光芒，都对他一个人形成了一个世界。
登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。
应该设想，西绪福斯是幸福的。
《西西弗的神话》读后感
很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。
我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。
透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。
通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。
在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。
它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。
加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。
在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。
但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。
他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。
他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。
西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。
西西弗无声的全部快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。
无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。
不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
他的精神深深打动了我。
当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。
我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。
苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。
西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。
苦难对人而言，是宿命，又是救星。
没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会精神失重。
不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。
从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。
他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。
因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。
也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信
“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。
它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。
加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。
它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。
这就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活
在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。
而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。
众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。
因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难
西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。
因此，西西弗斯注定一个悲剧。
著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。
从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。
尽管他的工作是毫无意义的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。
正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。
这并不是言过其实。
我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。
当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。
而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬
悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”俄底浦斯的这种说法是神圣的。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快乐恰好就在于此。
他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。
与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。
但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他认为自己是幸福的。
而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。
众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。
它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。
如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。
从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。
愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。
愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。
由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。
这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。
因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。
然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。
即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。
这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。
从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。
拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。
不是有“活到老，学到老”的说法吗
作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。
总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的
地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
可是为什么西西弗乐此不疲呢
我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。
他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。
即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。
回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头
学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转
想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。
能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。
”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。
当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀
当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言
当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即
我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅
”“那你的生活还有什么价值呢
”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。
”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间
我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢
何况脚下的土地与道路哪处不是生活
似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢
我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。
我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗
这显然是矛盾的
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。
我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
——我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。
可是我有
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高
山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时
而西方人也体味到了这一点。
他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去
诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。
鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。
但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。
一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。
当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。
’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。
”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧
求最佳译本 《西西弗的神话》
的是最佳译本（杜小真的译本出的不少，但是不敢恭维）
郭的如下：西 绪 福 斯 神 话作者：[法]译者：神判处西绪福斯把一块巨石不断地推上山顶，石头因自身的重量又从山顶上滚落下来。
他们有某种理由认为最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。
如果相信荷马，西绪福斯是最聪明最谨慎的凡人。
然而根据另一种传说，他倾向于强盗的营生。
我看不出这当中有什么矛盾。
关于使他成为地狱的无用的劳动的原因，看法有分歧。
有人首先指责他对神犯了些小过失。
他泄露了他们的秘密。
埃索波斯（希腊神话中的河神）的女儿埃癸娜被劫走。
父亲对女儿的失踪感到奇怪，就向西绪福斯诉苦。
西绪福斯知道此事，答应告诉他，条件是他向科林斯城堡供水。
西绪福斯喜欢水的祝福更胜过上天的霹雳。
#此前在首页部分显示#他于是被罚入地狱。
荷马还告诉我们西绪福斯捆住了死神。
普路同（中的）忍受不了他的王国呈现出一片荒凉寂静的景象。
他催促战神把死神从他的胜利者手中解脱出来。
有人还说垂死的西绪福斯不谨慎地想要考验妻子的爱情。
他命令她把他的遗体不加埋葬地扔到公共广场的中央。
西绪福斯进了地狱。
在那里，他对这种如此违背人类之爱的服从感到恼怒，就从普路同那里获准返回地面去惩罚他的妻子。
然而，当他又看见了这个世界的面貌，尝到了水和阳光、灼热的石头和大海．就不愿再回到地狱的黑暗中了。
召唤、忿怒和警告都无济于事。
他又在海湾的曲线、明亮的大海和大地的微笑面前活了许多年。
神必须作出决定。
（中的商业神、即希腊神话中的、众神的使者）用强力把他带回地狱，那里为他准备好了一块巨石。
人们已经明白，西绪福斯是荒谬的英雄。
这既是由于他的激情，也是由于他的痛苦。
他对神的轻蔑，他对死亡的仇恨，他对生命的激情，使他受到了这种无法描述的酷刑：用尽全部心力而一无所成。
这是为了热爱这片土地而必须付出的代价。
关于地狱里的西绪福斯，人们什么也没告诉我们。
神话编出来就是为了让想象力赋予它们活力。
对于他的神话，人们只看见一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，令其滚动，爬上成百的陡坡；人们看见皱紧的面孔，脸颊抵住石头，一个肩承受着满是枯土的庞然大物，—只于其下，用两臂撑住，沾满泥土的双手显示出人的稳当。
经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。
这时，西绪福斯看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶。
他朝平原走下去。
我感兴趣的是返回中、停歇中的西绪福斯。
那张如此贴近石头的面孔已经成了石头了!我看见这个人下山，朝着他不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀。
这时刻就像是呼吸，和他的不幸一样肯定会再来，这时刻就是意识的时刻。
当他离开山顶、渐渐深入神的隐蔽的住所的时候．他高于他的命运。
他比他的巨石更强大。
如果说这神话是悲壮的，那是因为它的主人公是有意识的。
如果每一步都有成功的希望支持着他，那他的苦难又将在哪里?今日之工人劳动，一生中每一天都于着同样的话计，这种命运是同样的荒谬。
因此它只在工人有了意识那种很少的时候才是悲壮的。
西绪福斯，这神的无产者．无能为力而又在反抗，他知道他的悲惨的状况有多么深广：他下山时想的正是这种状况。
造成他的痛苦的洞察力同时也完成了他的胜利。
没有轻蔑克服不了的命运。
如果在某些日子里下山可以在痛苦中进行，那么它也可以在欢乐中进行。
此话并非多余。
我还想象西绪福斯回到巨石前，痛苦从此开始。
当大地的形象过于强烈地缠住记亿，当幸福的呼唤过于急迫，忧伤就会在人的心中升起：这是巨石的胜利，这是巨石本身，巨大的忧伤沉重得不堪承受。
这是我们的之夜（说，耶稣在橄榄山下一个叫客西马尼的地方，让门徒祷告，不要睡觉，免受迷惑，他次日于此地被犹大出卖）。
然而不可抗拒的真理一经被承认便告完结。
这样，俄狄浦斯先就不知不觉地顺从了命运。
从他知道的那一刻起，他的悲剧便开始了。
然而同时，盲目而绝望的他认识到他同这世界的唯一的联系是一个年轻姑娘的新鲜的手。
于是响起一句过分的话：“尽管如此多灾多难．我的高龄和我的灵魂的高贵仍使我认为一切皆善。
”像陀斯妥耶夫斯基的基里洛夫一样，索福克勒斯的俄狄浦斯就这样提供了荒谬的胜利的方式。
古代的智慧和现代的英雄主义会合了。
不试图写一本幸福教科书，是不会发现荒谬的。
“啊
什么，路这么窄……?”然而只有一个世界。
幸福和荒谬是同一块土地的两个儿子。
他们是不可分的。
说幸福一定产生于荒谬的发现，那是错误的。
有时荒谬感也产生于幸福。
俄狄浦斯说：“我认为一切皆善。
”这句话是神圣的。
它回响在人的凶恶而有限的宇宙之中。
它告诉人们一切并未被、也不曾被耗尽。
它从这世界上逐走一个带着不满足和对无用的痛苦的兴趣进入这世界的神。
它使命运成为人的事情，而这件事情应该在人之间解决。
西绪福斯的全部沉默的喜悦就在这里。
他的命运出现在面前。
他的巨石是他的事情。
同样，当荒谬的人静观他的痛苦时，他就使一切偶像钳口不语。
在突然归于寂静的宇宙中，大地的成千上万细小的惊叹声就起来了。
无意识的、隐秘的呼唤，各种面孔的邀请，都是必要的反面和胜利的代价。
没有不带阴影的太阳，应该了解黑夜。
荒谬的人说“是”，于是他的努力便没有间断了。
如果说有一种个人的命运，却绝没有高级的命运，至少只有一种命运，而他断定它是不可避免的，是可以轻蔑的。
至于其他，他自知是他的岁月的主人。
在人返回他的生活这一微妙的时刻，返回巨石的西绪福斯静观那一连串没有联系的行动。
这些行动变成了他的命运，而这命运是他创造的，在他的记忆的目光下统一起来，很快又由他的死加章盖印。
这样，确信一切人事都有人的根源，盲目却渴望看见并且知道黑夜没有尽头，他就永远在行进中。
巨石还在滚动。
我让西绪福斯留在山下
人们总是看得见他的重负。
西绪福斯教人以否定神祗举起巨石的至高无上的忠诚。
他也断定一切皆善。
这个从此没有主人的宇宙对他不再是没有结果和虚幻的了。
这块石头的每一细粒，这座黑夜笼罩的大山的每一道矿物的光芒，都对他一个人形成了一个世界。
登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。
应该设想，西绪福斯是幸福的。
西西弗的神话的文学常识
西西弗的神话 源自古希腊神话．这是一个广为人知的传说。
西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
但终于有一天，西西弗斯却在这种孤独、荒诞、绝望的生命过程中发现了新的意义——他看到了巨石在他的推动下散发出一种动感庞然的美妙，他与巨石的较量所碰撞出来的力量，像舞蹈一样优美。
他沉醉在这种幸福当中，以至于再也感觉不到苦难了。
当巨石不再成为他心中的苦难之时，诸神便不再让巨石从山顶滚落下来。
西西弗斯在这一奇妙的发现中超越了自己的命运。
在那微妙的时刻，西西弗斯回身走向巨石，他静观那一系列并无直接关联却跟他自己的命运紧紧相连的生命行动，发现正是自己创造了自己的命运。
于是他变得比他推动的巨石还要坚硬。
征服顶峰的斗争本身，足以充实人的心灵。
西西弗斯终于找到了属于自己的那一种幸福。
看看没人抢答再补充一点：其实希腊神话的通行本上似找不到这个神话．这则神话之所以出名，应是与阿尔贝·加缪的一本叫做 ”西西弗的神话”书有关．有兴趣的话，我们还可以联想到另外一些人：（转引一段话，以供参考）最有名的神罚者大概是Prometheus了，被周而复始地啄食。
还有永远推着巨石的Sisyphus与永受饥渴之苦的Tantalus。
共同之处在于周而复始，无休无止。
就当巨石被推到山顶时却落了下来，就当玉食琼浆到了口边时却又消失了，每日沉浸在希望变成失望的痛苦中，这恐怕是最残酷的刑罚罢。
有趣的是，中国神话里有类似的故事，就是吴刚伐桂，看来古人对最残酷的刑罚取得了共识。
《西西弗的神话》读后感
很早以前就听过《西西弗的神话》，不过当时只是当作一个故事，仔仔细细的看了一遍，却被这个故事而震撼。
我并不认为西西弗有多么荒谬可悲，相反我觉得某些方面他是只得我们学习的、他是伟大的。
透过所谓的荒谬生存，读出的正是这种战胜苦难，同时更是战胜恐惧的幸福感和成就感。
通过查阅资料，我知道了《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。
在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。
它德作者加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题。
加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷－这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。
文章语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我可以体会到作者火热的激情。
在西西弗身上，我们永远只能看到这样一幅图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚要把巨石推上山顶，一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它往上推；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。
西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
他于是又向山下走去。
而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。
但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。
他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。
他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。
西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。
西西弗无声的全部快乐就在于此。
他的命运是属于他的。
他的岩石是他的事情。
同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。
在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。
无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。
不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。
荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。
此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。
在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
巨大的悲痛是难以承担的重负，西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。
不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
他的精神深深打动了我。
当西西弗不再希求苦尽甘来的时候，他其实已经真正找到了幸福之门，即进入了人的自身解放的自由境界。
我们这一代人是在父母的精心呵护下成长起来的，可以说并不懂得什么是苦难，我们所经历的都是小风小雨，，我想如果有西西弗着这份体验，也许才会把握苦难的本质。
苦难不再仅仅是外在迫害，同时也是内在命运，如果像承受命运一样承受苦难，那么从苦难中最终获得的就将是快乐与幸福。
西西弗，这个人类苦难与人类幸福的双面象征，承受的是苦难，开启的确是幸福。
苦难对人而言，是宿命，又是救星。
没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
苦难让人类学会担当沉重，若一味伙的轻松，人类恐怕会精神失重。
不得不承认西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。
从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。
他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，为了这个热爱，就必须历尽苦难。
因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。
也许吧，毕竟自己没有经历过，但那句“承受的是苦难，开启的确是幸福”我坚信
“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”索福克勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。
它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好。
加谬不同意把希望寄托于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。
人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切而进入人间的。
它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
加缪也不相信来世，他认为，人若为了寻找生活的意义，为了某种目的或为适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。
这就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神话》让我明白了：没有苦难，人类就无所谓幸福；没有苦难的永存，人类就也就没有对幸福的永远追求。
我们要下决心在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活
在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。
而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。
众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。
经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。
因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难
西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。
因此，西西弗斯注定一个悲剧。
著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。
从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。
尽管他的工作是毫无意义的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。
即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。
正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。
西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。
这并不是言过其实。
我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。
当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。
而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬
悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。
”俄底浦斯的这种说法是神圣的。
它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快乐恰好就在于此。
他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。
与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。
因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。
而巨石仍在滚动着。
如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。
但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。
他认为自己是幸福的。
而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。
因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。
众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。
它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。
如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。
从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。
愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。
愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。
由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。
这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。
因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。
然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。
即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。
这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。
从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。
拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。
不是有“活到老，学到老”的说法吗
作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。
总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的
地狱高山之脚，永远有一个身影：他推着巨石缓缓地登上山顶，然后看着巨石滚落，接着走下山，再把巨石推上山顶，然后又一次地看着它滚落……西西弗，一代君王却最终沦为一座山，一个巨石的奴隶，终生摆脱不了日复一日的命运，虽然没有受刑，但似乎精神的折磨要远远大于普罗米修斯肉体上的疼痛。
我想过，若换作我，只有三种结局：要么我的身躯被巨石碾过，要么我会死于众神的怒吼之下，要么，我会战胜众神，重返人间。
可是为什么西西弗乐此不疲呢
我曾经也想过这个问题，但今天，西西弗作出了回答。
他说，快乐的并非推动巨石本身，而是在于他能掌握自己的命运。
即使在人间，天下又有多少人能像他这样清楚的明白自己的过去、现在和将来呢
看来我只能叹气了，但并非反对这样的观点。
回首初二的一篇周记，我已经像这样日月年的复制粘贴质问过：你们何时是个尽头
学校与家的两点一线，是谁在绕着谁旋转
想想每天我们都做些什么：听说读写，吃睡行学。
能有什么新花样，再看的本质一些，无非是一堆堆聚在一起的、维持几万个日日夜夜的化学反应罢了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也开始质问自己，那你的理想生活是什么呢
“也许，是一种能随心所欲的生活吧。
”我说，“在学校里，我永远也无法体味真正自由的生活。
当我看见暴力事件时，我想出手相救，可我单薄的身躯又能挨上几刀
当我看见鱼翔浅底、鹰击长空之时，我想问他们这是一种怎样自由的感觉，可我又该如何教他们听懂人类的语言
当我仰望夜空时，我想触摸每一颗星球、每条真理，可哪一颗不是可望而不可即
我想结交一个不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何处寻觅
”“那你的生活还有什么价值呢
”“也许吧，我现在的生活可能没有价值，但在将来，我会一点一点地去实现。
”于是自己都笑了，想来现在的同学之间，几乎是游戏、玩笑与学习把人与人之间的十字路口挤得水泄不通——会有价值吗——我需要空间
我早就想在这里装个红绿灯了，同学之间为什么不能让人生通行呢
何况脚下的土地与道路哪处不是生活
似乎只有我自说自话，看看西西弗，又有谁同他一道的呢
我在追寻人生终极的目标中，不断审视着自己，我适应了过去，适应了现在，适应了将来。
我愈发地觉得自己可笑：我对创造了自己的一切愤愤不平，这种愤恨只可以使我沦为自己的阶下囚，只要我还存在，自己就无法冲出牢笼，可当我不存在的时候，这件事还有它存在的意义吗
这显然是矛盾的
自然地，便想到了太极图，似乎黑白黑白不停地旋转，可这一切，都来自于大圆的圆心!——看似矛盾的事物内中必有同意的联系，必然有一切的一个结点
于是我明白，这内中必有捷径可走，既然我讨厌枯燥的人生何不去着手改变它
我对自己缺乏信心，缺乏勇气，缺乏一种得令则行的气概。
我和西西弗一样，好不容易从初中楼的楼底爬上楼顶，现在却又要从头做起。
——我屈从于了所谓“众神”的指令。
试想，如果原始人缩手缩脚对环境屈膝弯腰，我们现在又何以至此
也许，西西弗累了，没有时间冷静的思考。
可是我有
诸神的指令我们永远也无法用肉眼辨别，但我们可以养精蓄锐，为自己的未来，位那本属于自己支配的命运奋力一搏
要知道，服从并不意味着屈从，低头并不意味着不再抬起，适当的下蹲会使我们跳得更高
山鹰若无俯冲去，哪有冲天向日时
而西方人也体味到了这一点。
他们崇尚自由，于是他们以限制自由为最大的惩罚——众神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力气一遍遍地推石上山，为什么不在山上挖一个大坑，然后把石头直接推进去
诸神并未说禁止挖坑或必须把石头推下山去哪怕它自身并未滚动啊
也许按一个固定的模式生活久了，人们是都会麻木的吧。
但庆幸人们都不是一同的，人们中又反抗者，便有领袖，有跟随者便有被统治阶级。
鲁迅是反抗者，炎黄是反抗者，列奥纳多是反抗者，他们与他们的追随者一起时，才有了成功
西西弗，你至少应当是自己的追随者吧
若按算卦的说，生命线、事业线、爱情线都刻在手心里，你若握紧拳头，便会发现，命运其实就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的时空没有这样的观念。
然而，荷马和加缪是乐观者，他们为西西弗所感动，把他奉为英雄；他们同情西西弗的遭遇，因此用文辞大加赞美。
但这样近乎阿Q的观念并不能从根本上拯救一个人——一个本属于伟大的灵魂。
我时常能看见眼前浮现出的一块古希腊石碑，历经千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，记载着光辉的篇章：“西西弗，这个受惩罚的君王，在被巨石囚禁的几百年中，锻炼了自己的意志和体魄。
一天，地狱中传出一声震吼，众神都从睡梦中惊醒。
当信使回到奥林匹斯山时，气喘吁吁，只说了一句话：‘西西弗，走了。
’……最终，西西弗在与死神的对抗中度过了余生。
”如此，世人会评价说，西西弗放弃了罪恶的永生，用自己最后几十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷恋人间的美好，就找个机会，重返人间吧