冰心作品中的“爱的哲学”
在中国现代文学史上，冰心是一位独具个性的女作家。她的名字是和母爱、童真、自然美联系在一起的。她用女性特有的温柔、细腻、抒情的笔调，写出了一篇篇“爱的颂歌”，将其文学创作的主题“爱的哲学”推向了极致，整整坚持了七十余年。她的“冰心体”作品温暖、感动了几代人的心灵。我们上学时，教科书上就学过《寄小读者》和《小橘灯》《只拣儿童多行处》《纸船》《雨后》等。
“有了爱就有了一切”是冰心文学思想的核心，这种爱可以归纳为“爱的哲学”，它是冰心作品中最具生命力，最感动人的亮点。冰心作品中的“爱的哲学”包含了十分丰富的内容，总的来说，分为“人类之爱”和“宇宙之爱”。
一、人类之爱
冰心是一位善良的、具有悲天悯人情怀的作家。她的作品总是在颂扬“人类之爱”，主张“爱一切人”和“爱人如己”。她在诗中这样写道：“人类呵!相爱罢，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。”她的“人类之爱”具有十分广博的内容。
1、母爱
母爱，是建立在血缘关系上的人类天然感情，是母亲对于子女真挚而富于牺牲精神的爱心的集中体现，是人类最纯洁、伟大的爱。在这个世界上，没有一种力量能与母爱相比。冰心就是将这种母爱发挥到极致的人，写下了许多歌颂母爱的经典之作。她这样写道：“造物者-----倘若在永久生命中，只容有一次极乐的应许，我要至诚地求着：我在母亲的怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里。”“母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”……这种饱含深情，满怀挚爱的颂歌，在冰心作品中还有很多。她将母爱的无私、圣洁、高尚、伟大描写得情真意切，细腻感人，引起了读者强烈的感情共鸣，在五四以来的女作家中，冰心是第一人。
2、童真
歌颂童真，就是热爱孩子。冰心认为：“除了宇宙，最可爱的只有孩子”。她一生都在为孩子们写作，坚持了近六十年。她热情地赞颂：“童年啊!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”在儿童身上，作家看到了淳朴的天性、真挚的感情和明澈无邪的童心。她为孩子们创作了大量的儿童散文、诗歌、小说。如《寄小读者》、《陶奇的暑期日记》、《最后的安息》、《小橘灯》等等。能一辈子保持一颗不老的童心，“以儿童的眼睛去看，以儿童的耳朵去听，以儿童的心灵去体会”(陈伯吹语)，并且坚持六十年不改变，确实难能可贵。冰心不愧是我国儿童散文创作的先驱者和优秀的儿童文学家。
3、民众之爱
冰心虽然出生在优越富裕的家庭，身为知识分子，却对贫苦的人民大众抱着一种友善、同情、关爱的态度，写作了许多反映民生疾苦的作品。她这样说道：“先驱者!绝顶的危峰上，可曾放眼?便是此身解脱，也应念着山下，劳苦的众生!”在短篇小说《三儿》中，冰心写了一个名叫三儿的贫苦孩子，以捡拾破烂为生。一天偶尔经过军营的打靶场，为了拾几个弹壳多卖点钱，被当场打死。冷酷的军官竟以三儿不认识牌子上写的“闲人不得入内”的字为由，只用了二十块钱就了结了命债。冰心对三儿寄予了无限的同情，同时对他的坚持和忍耐满怀赞美和敬意。这种反映民众之爱的作品还有许多，正如冰心自己所说：“广大的人民是广阔的天空，人民的诗人就该像天空下透明的大海，它永远忠实地反映出天空的明暗阴晴，呼叫出人民的苦乐和希望。这样，他的诗里才有颜色，才有感情!”冰心自己不就是这样一位“人民的诗人”吗?
4、祖国之爱
祖国是生命之根，生命之根扎在祖国的泥土里，必然枝繁叶茂。冰心是一位忠诚的爱国主义者，在她的作品中，处处洋溢着深挚的祖国之爱。五四时期写作的“问题小说”，初显了她作为一名爱国青年想要感化大众，改良社会的`美好愿望。留学美国期间，她这样抒发自己的思乡爱国之情：“北京纵是一无所有，然已有了我的爱。有了我的爱，便是有了一切!灰色的城围里，住着我最宝爱的一切的人，飞扬的尘土啊，何时容我再嗅着我故乡的香气……”。反映这种祖国之爱的作品还有许多。尤其难能可贵的是，冰心在八十岁高龄以后，仍然写出了一批关心国计民生，关心祖国教育事业的文章。她无言的大爱，春风化雨般，滋润着读者的心田，令人钦佩，感人至深。
二、宇宙之爱
简单地说，宇宙是指我们所处的物质世界，物质、时间和空间是组成宇宙的最基本的要素。冰心的作品中不仅有人类之爱，也充满了深情的“宇宙之爱”。她热情地赞美宇宙中的万物，赞美大自然，在她的笔下，高山大海日月星辰朝晖夕照……，都被赋予了无限的生命和温情。冰心的父亲谢葆璋是一位海军军官，冰心十一岁之前都是在山东烟台的海边度过的。大海陶冶了她的性情，丰富了她的想象力，致使她终生都如痴如醉地眷恋着大海，讴歌着大海。她这样说道：“父亲啊!我怎样的爱你，也怎样爱你的海!”热爱是最好的老师，由于心中有爱，冰心手中的生花妙笔，行云流水般，赋予了宇宙万物鲜活的色彩和生命，可谓是描写大自然的高手。
冰心“爱的哲学”是怎么形成的呢?除了传统家教中“仁爱”思想的熏陶、印度诗人泰戈尔的影响、对时代精神需求的积极响应外，基督教“博爱”思想对她的影响是最深的。冰心中学和大学上的都是“教会学校”，基督教是“爱的宗教”，它倡导的是“爱、博爱”，倡导“宽恕、善良、谦卑、柔和、忍耐、感恩、施恩”……，这所有的一切，根源都是“爱”。不是男女之爱，不是亲情之爱，而是无条件的“博爱”。在这种基督教“博爱”思想的影响下，冰心学到了爱，也学到了美，奠定了她日后创作的基础。
冰心“爱的哲学”影响是深远的，意义也是非凡的。今天，我们都在构建和谐社会，而构建和谐社会，就是以人为本，构建人与自我、人与人、人与自然的和谐关系。如果社会上人人都具有冰心这样的一颗“广博的爱心”，爱自己、爱人类、爱宇宙中的一切，人类将减少多少问题和矛盾!世界将减少多少危机和苦难!就连大自然，也将得到人类的呵护和关爱!这人人心中向往的和谐社会，还愁建不成吗?
“一片冰心在玉壶”，所谓“名如其人”、“文如其人”、“风格就是人”，用在文坛祖母冰心的身上十分恰当。对真、善、美的热爱和追求反映了作家高尚、纯洁、善良的人品和高雅的艺术风格。冰心永远是中国现代文学史上一颗温暖耀眼的星星。
冰心作品中的好句
1、对屋里的母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢地倾斜过来，正覆盖在红莲上面?我不宁的心绪散尽了!——《荷叶·母亲》
2、对屋里的母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢地倾斜1、成功的花，人们只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。——《成功的花》
3、雨势并不减退，红莲也不摇动了。雨声不住的打着，只能在那勇敢慈怜的'荷叶上面，聚了些流转不力的水珠。
4、仍是不适意——徘徊了一会了，窗外雨声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。
5、母亲啊!你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮盖天空下的隐蔽?——《荷叶·母亲》
6、半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓郁的天，我觉着有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经凋谢了，白瓣小船般散漂在水里。梗上只留下小小的莲蒂，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。
7、茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴;这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们“大人化”而体验我所感的趣味。
8、若没有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢?古语云：“乐以教和。”我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天在这荒村中实证了。
9、钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享呢?胡琴只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也尽够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔光曲》—般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。
冰心作品中的好句好段
对屋里的母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢地倾斜1、成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。
对屋里的母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢地倾斜过来，正覆盖在红莲上面？我不宁的心绪散尽了！
雨势并不减退，红莲也不摇动了。雨声不住的.打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转不力的水珠。
仍是不适意——徘徊了一会了，窗外雨声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。
母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮盖天空下的隐蔽？
半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓郁的天，我觉着有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经凋谢了，白瓣小船般散漂在水里。梗上只留下小小的莲蒂，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。
茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓山色空蒙雨亦奇，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们大人化而体验我所感的趣味。
若没有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水相逢的人呢？古语云：乐以教和。我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天在这荒村中实证了。
钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享呢？胡琴只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也尽够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔光曲》—般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。
冰心作品中的女性意识
导语：文章主要整理了冰心文学作品中从生命存在的角度关注妇女的命运，探讨作品所表现的女性和男性的关系中所表现的女性意识两个方面。
女性意识也就是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟。①女性意识包含人的意识和性别意识，即女性对人的角色、观念与价值问题的理解。女性在解剖世界同时也在解剖自己的身体和灵魂。②所以所谓的女性意识，是指建立在女性性别之上的、有别于男性的情感和意识，它涵盖着女性对历史、自身命运的反思以及价值自审、内在体验等内容。冰心是一位有着鲜明女性意识的作家。她尤其看重和钟爱女性的性别特征，认为妇女应该将“为人”与“为女”统一起来。探析冰心的作品可以发现，其中体现了她的独特的女性意识。
从生命存在的角度关注女性的命运
著名的女性主义批评家克莉丝蒂娃甚至认为，在男女关系的问题上，不应该界定“女人”，认为“一个是女人”和“一个是男人”几乎同样荒谬，并且具有同样的蒙昧主义色彩，因此克莉丝蒂娃对“女人”的理解是“女人” 无法逾越、无法言传，存在于命名与意识形态之外，在更深的程度上，女人不是能成为某种东西的物，要界定女人实际上把女人当物看待，就是贬低了女性的价值和地位。但在传统的父权制社会中，女性在二元对立关系中始终处于被压制的地位，她的一切正常的生理和心理的能力和应有的权利都被压抑或剥夺了，所以在这种情况下，她没有独立的生存意识，没有把握自己命运争取自己权利自由和幸福生活的自主性。冰心正是关注到了女性的这种生存状态和生存意识，正如冰心的那句名言 “一个人要先想到自己是一个人然后想到自己是个女人或男人。”所以在冰心的作品中作者用很多笔墨描写了受侮辱受损害的妇女的生存境遇，从生命存在的角度，对女性的命运进行了现实的书写。《秋风秋雨愁煞人》写女中学生英云被父亲包办嫁给了司令的儿子，原本天真活泼的少女一下子变为寡言少语的少妇，勉强读到中学毕业便陷入旧时大家庭，成了封建礼教与封建家庭的牺牲品。《是谁断送了你》里的少女怡萱，好不容易才在叔叔的支持之下争得了上学的机会，谁知一个浪荡子自作多情的信，落到了怡萱那守旧的'父亲的手时，惹起了一场轩然大波，使她非但被剥夺了上学的机会，也因此年轻的生命就此陨落。《最后的安息》中翠儿是一名童养媳，翠儿受到婆婆的苛责，虐待，不能吃饱饭，在寒冷的冬天挑水，在冰冷的河水中洗衣，这般的任劳任怨，还是逃不脱被损害的命运。作者在从生存角度关注妇女命运的同时，竭力从一个女性的内心体验出发，写了翠儿在面对这些苦难的同时对于温情和爱的向往。在“我”提出要为翠儿洗衣时说出的满含着慈怜温蔼的言语，忽然使翠儿心中受了大大的感动。从翠儿的内心体验出发，体验到了人间友好光明的一面。但翠儿却无力争取这份光明，年轻的生命过早的陨落。冰心在从生命存在角度关注女性生存境遇的时候指出妇女要获得解放，指出妇女必须争取受教育与婚姻自由的权力，而把没有受教育看作是女性悲惨命运的唯一因素，这一点难免有些偏颇。
冰心在从生命存在角度关心女性命运时，也塑造了一些有着清醒独立意识的女性形象。这些女性有着自立自强的意识也有着改造社会的责任心和使命感，希望通过自己的努力可以参与改造社会，体现自己的存在的意义与价值。《庄鸿的姊姊》便是这样一位有理想，有抱负的青年女子的形象。“我姊姊也自负不凡，私下里对我说，我们两个将来必要做点事业，替社会谋幸福，替祖国争光荣。你不要看我是个女子，我想我将来的成就，未必在你之下。”作者借庄鸿之口表达了这样一位女子的愿望，希望脱离家庭的束缚，参与社会生活，实现自己的意义和价值。她的《女兵自传》更是以激昂的姿态“打破恋爱梦”，“把脸上的胭脂粉洗得干干净净”，“走向充满了血腥味气味，横陈着无数骼骸的社会战场”。《从军日记》“不知经过多少侮辱和痛苦，经过多少挣扎和奋斗，才投入革命的洪炉，和男人站在一条战线上，共同献身革命”。她们都在传达对自己是女人的清醒，以投身于社会解放来谋求女性自身存在价值的实现。
作品所表现的女性和男性的关系中所表现的女性意识
著名的女性批评家西蒙・德・波伏娃在她的《第二性》中对蒙泰朗等五位男性作家笔下的女性形象做了精辟的剖析。波伏娃认为，在蒙泰朗的作品中，男人是超人，女人只是作为低下的参照物来证明男人的高尚，这是一种因果的颠倒;劳伦斯的作品男性是引导者，女性只能充当被引导者，这是变相的男性的骄傲;在克劳代笔下，女人更接近上帝，但她只是用来拯救男人的工具;布勒东虽然对女性竭力赞美，但仍将女人看作男性之外的另一性;司汤达的作品能用更加人性的眼光来看待妇女，但最终女性仍需依附于男性。而现代文学创作中男性和女性的关系多也表现在以上几种。在冰心笔下的男性与女性的关系，不是依附拯救，引导，而是一种平等对话的关系，一种男性和女性和谐的关系，这种男性女性关系的构造体现了冰心的女性意识即肯定了男女的平等对话，交流合作，互相关心帮助，彼此心灵相通，这种女性意识的体现在与冰心在作品中构建的独特的女性和男性的关系。
1、姐姐和弟弟的关系。
《斯人独憔悴》中的颖贞，爱惜袒护弟弟，在弟弟遇到困难的时候给予帮助和给出合理的意见。《离家的一年》中在得知弟弟将要远行时，小姊姊和弟弟“成日里两个人厮守着，又将自己最爱的一只自来水笔，也送给他。”还成日里低着头忙着要给弟弟织一双绒线袜，还给弟弟准备了写好了自己名字的信封。而弟弟也对小姊姊恋恋不舍，在离别的途中回忆着过去的憾事。《烦闷》中的“我”，在无聊烦闷时向姐姐倾诉，探讨前途和奋斗的意义，诉说自己不能磨灭的傲岸的品格。在这里女性作为一个倾听者来理解男性的苦闷和诉说的对象。在弟弟的眼中，姐姐是真善美天使的化身，是安琪儿，只有姐姐可以安慰他受伤的心灵。《庄鸿的姊姊》中，姐姐对弟弟的关心体贴是不处不在的。“她每次给我写信，都是一片恳挚慰勉的话。每逢我有什么失意或是精神颓丧的时候，一想起姐姐的话，便觉得如同清晓的霜钟一般，使我惊醒;又如同炉火一般，增加我的热气。”姐姐对弟弟是鼓励的关心的劝勉的。冰心笔下的姐姐和弟弟的关系也是自身生活的写照，在日常生活中，她也无常不是这样一位姐姐。冰心是长女，下有三个弟弟，这位姐姐时刻关爱着弟弟的成长，在她的著名散文《寄小读者》中的姐姐未尝不是冰心自己。