花草修剪后的诗
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为什么把老师比喻成园丁
那是因为人们都把孩子比作祖国的花朵，老师在教育孩子就好比是在培育祖国的花朵，所以用园丁来比喻老师最贴切，尤其是中学以下的青少年和儿童教育老师。
我国古代有那些文人与竹结下不解之缘
（一）苏东坡用一种植物形容中国文人，十之八九都会想到竹吧，竹本身的虚心而直、不畏霜雪的特点契合了中国文人士大夫的道德意识。
从“竹林七贤”到王徽之到白居易到苏东坡到郑板桥，无一不与竹情谊深厚。
白居易曾写过一篇《养竹记》，将竹比作贤人君子，首次总结出竹的四大高尚节操：“本固、性直、心空、节贞”。
相比白居易的一本正经，苏东坡的“可使食无肉，不可使居无竹”比这几条总结出来的“节操”来得更具人间烟火气。
苏东坡对竹最经典的评说，无疑是“无肉 令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医”这一句。
他并不因为竹之雅，就断然排除吃肉，虽然文人们向来赞成“肉食者鄙”，对吃肉的当权阶级是瞧不上眼 的，然而苏东坡不管这些，他又说：“不俗加不瘦，竹笋加猪肉”，原来，他不但喜欢吃“东坡肉”，还喜欢吃竹笋烧肉。
肉与竹，正代表了苏东坡性格的两面，他的身上既有大块吃肉的豪放、世俗，也有如王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的优雅、超脱，所以他的诗文既有豪放又 有婉约的风格。
后来的文人美食家李渔，应该是受到苏轼的启发，他也主张将肉与竹笋同烹，但他认为肥羊嫩豕也比不上竹笋，吃“竹笋烧肉”之时，人们会“只食 笋而遗肉。
”苏东坡爱竹情深，他认为竹的奉献太多，他曾在《记岭南行》中为竹“打抱不平”，说岭南人应该对竹抱愧才是。
因为岭南人的饭桌上摆的是竹笋，房子上盖的是竹瓦，载货用的是竹筏，烧饭用的是竹燃料，写字用的是竹做的纸，脚上穿的是竹做的鞋，真可谓一日不可无此君
有趣的是，苏东坡在各个人生阶段对竹子的审美态度都不同，年轻的时候，他希望看到的是满眼的密密麻麻的竹子，所谓“门前万竿竹，堂上四库书”就是他的 理想；人到中年，心态已不如年轻时激进豪迈，他欣赏的是“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨”的情景；到老年时，又变为“累尽无可言，风来竹自啸”的淡定从容了。
这 条由竹勾画的人生的轨迹，和蒋捷的“少年听雨歌楼上，壮年听雨客舟中，而今听雨僧庐下”有异曲同工之妙。
看来，中国的竹子不仅仅是一种植物，中国 的竹子里有文化也有哲学。
（二）竹林七贤与竹竹林七贤指的是魏晋间的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。
此七人是这个时期的代表人物，他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。
《魏氏春秋》说：“此七人相与友善，游于竹林，号为七贤”（《三国志.魏志.嵇康传》裴松之注引）。
汉末政治黑暗，一些名士议论政事，后遭执政者杀害。
至晋代名士一转专谈玄理，不论政事，一味清谈。
如《德行》载：元籍“言皆玄远，未尝藏否人 物”，代表作八十二首，《咏怀诗》、《大人先生传》等；嵇康二十年间不露“喜愠之色”；刘伶纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，代表作《与山臣源绝交书》。
刘伶 自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身 带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。
阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛 酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。
猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。
刘伶曾写下<<酒德颂> >一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。
其它人怎么说，自己一点都不在意。
别人越要评 说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲 感情。
刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于 分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸， 以酒后狂言发泄对时政的不满。
另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。
这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。
（三）郑板桥与竹扬州八怪之一的郑板桥，一生爱竹，他赏竹、画竹、咏竹，与竹结下了不解之缘，甚至可以说他的成就是建立在竹上的。
人们喜欢郑板桥，在很大程度上是喜欢他的竹画、竹诗，乃至竹一样的品格。
古代文人由于审美情趣、生活境遇、处世观点不同，对花草树木各有偏爱。
陶渊明爱菊，周敦颐爱莲，陆游爱梅，早已成为文坛佳话。
大戏剧家李渔更把他所爱的 花卉当作自己的性命，他春以水仙兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。
郑板桥爱竹，虽没有把竹当作自己的命，但他把竹当作自己的儿孙子 弟，当作生活中不可缺少的朋友，却也格外真挚感人。
“咬定几句有用书，可忘饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙”。
“爱竹总如教子弟，数番剪削又扶持”。
这些联语诗句，生动地表现了板桥先生对竹的一往请深，他精心修剪百般呵护，如先生之教育子弟，如长辈之爱抚儿孙，绝不哗众取宠，毫无矫柔造作，自然、亲 切、真挚，如果没有对竹的真爱是写不出这样的句子的。
“疏疏密密复亭亭，小院幽篁一片青，最是晚风藤榻上，满身凉露一天星”。
“轩前只要两竿竹，绝妙风声 夹雨声，或怕搅人眠不着，不知枕上已诗成”。
“新篁初放，在夏月中，能驱吾暑，能豁吾胸”。
从这些清新幽美的诗句中，可见竹也真不负板桥之爱，在郑板桥生 活中起到了不可替代的作用。
板桥不但以之消暑纳凉，赏心悦目，而且在竹声中吟诗，伴竹声入眠。
其安适潇洒超脱之情，令人羡慕、向往。
“宁可食无鱼，不可居 无竹”，这话用到郑板桥身上再合适不过了。
正因为他对竹有如此深情，竹才成了他笔下的爱物。
在郑板桥的画作中，竹所占的比重相当大，他画竹的成就也相当高。
《清代学者像传》评：“画竹神似坡 公，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。
”《丁亥烬遗录》称：“古代画墨竹称文与可为圣……继起者惟郑板桥”。
从这些评论可见郑板桥画竹虽不说独步千 古，但能与文与可苏轼相提并论，足可称为大家。
郑板桥不但善画，还善于总结经验，他在画竹实践中总结出的创作理论，颇具真知灼见，为后世研究创作理论的人所看重。
当有人向他请教画竹诀窍时，他说： “后园竹十万个，皆吾师也，复何师乎
”“凡吾所画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁，日光月影中耳”。
师法自然，独出新意，而不是陈陈相因，这是他能“脱尽 时习”，“秀劲绝伦”的重要原因。
他总结出的“眼前竹”，“胸中竹”，“笔下竹”，“意在笔先”，“趣在法外”，更是创作理论中的精华。
他说：“江馆清 秋，晨起看竹，烟光日影露气皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃，遂有画意，其实胸中竹，又不是眼前之竹也。
因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中 之竹也。
总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。
独画云乎哉
”郑板桥通过一次画竹的过程，形象地揭示了生活与艺术之间的关系：深入生活，感悟生 活，在生活中获得创作冲动，源于生活，高于生活。
他不是文艺理论家，但可以说他参透了创作的天机。
在郑板桥众多的题画诗中，有大量的咏竹之作。
他借竹抒情，托竹言志，留下了许多广为传诵的咏竹名篇。
“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县 吏，一枝一叶总关情。
”听竹声萧萧，想到了人民啼饥号寒，看一枝一叶，想到自己这些小官吏的责任和使命。
忧民之心，尽瘁之意依依可见。
“老老苍苍竹一竿， 长年风雨不知寒。
好叫真节青云去，任尔时人仰面看。
”“未出土时先有节，纵凌云处也无心。
”“咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西 南北风。
”这些诗中之竹，有品格，有气节，坚韧不拔，超凡脱俗，这是郑板桥推崇的人格境界，也可以说是他人格的写照。
《清代学者像传》载：“郑燮，字克柔，号板桥，江南兴化人，乾隆元年进士，官山东潍县知县，有政声。
在任十年，囹圄空者数次。
以岁饥，为民请赈，忤大 吏，遂乞病归。
去官日百姓痛哭遮留，家家画像以祀。
”郑板桥关心人民饥苦，为民请命，不怕得罪上司，不怕丢乌纱，这是难能可贵的，更可贵的是他为官清廉。
他做了十二年的县令，罢官后还要靠卖画为生，嫁女时竟无钱置办妆奁，他的《为二女适袁氏者作》写的就是这种情况。
“官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。
最惭 吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。
”在那“三年清知府，十万雪花银”的封建官场中，郑板桥能有如此操守，确实是不同凡响。
他关心人民，不媚上司，勤政清廉，不 就是“任尔时人仰面看”的挺拔高洁，耿介超凡的翠竹吗
古时候的人是怎么生活的?
一、饮食 在我们的生活四个基本要素里“衣食”，我们生活中二位。
但我为什么要先写它呢
首先我得说一说，如果现在这四要素如是由我来重新作一次编排，我一定会将食排在第一位。
你想想，生命最主要是靠食来维持的，如在连食的这个问题都还没有解决的前题下来谈其它衣住行，可以说是实实在在毫无意义的空谈，一个人如连生命都没了，那里来衣住行呢
这也是我在这里先谈食的原因。
现在，无论是大城市或小城镇，食的去处可以说无所不在。
从小的以专卖地方小食的地摊小店到大的各具特色的餐厅酒楼，可以说让人目不暇接，使人总在不经意间食欲大开，并大有悔自己在出生时为何不多生出几张嘴多并多长几个胃的失落。
如真的多了几张嘴或几个胃，那就是怪物了，这一层在我们面对琳琅满目的那些色香味美的食物时是没有想到的。
莫怪，古人都说了，民以食为天嘛。
色香味美，从很久以前就已经是用来评定一个食品好与孬的标准了。
在饮里，“色香味美”的色是指做出来摆上桌的菜的色泽，香是指食物在未入口时散发出来的香，味当然就是指在菜肴入口时味道了，而美呢
就是指菜色的可观赏性。
如现在的餐厅酒楼，如做出来的菜色连最基本的要素都达不到，要回头客
难。
开了之后就等着关门大吉吧。
当然，吃的除了我们常说的色香味美这四个最基本要素，我们还要说一说由食环境予人的饮食氛围。
这个氛围最基本的就是要做到交通方便，饮食场所外环境及内环境在客人一到来的时候给人一个卫生整洁舒适的感觉，当然，这个氛围还包括服务员素质及服务的态度。
由于现在的饮食场所五花八门无所不在，这在给经营者带来了经营难题的同时，也给食客们带来了一个选择难题。
经营者为了生存可以用低利润及高服务来争夺食客。
但食客呢
各种饮食场所的门口进的多了，形形式式的跳楼大出血之类的饮食广告也见多了，但当你真正走进去的时候要跳楼与出血的往往是食客自己。
于是，久而久之便总结出了一个这样的经念，那里人多就往那里贴。
好吃的大家吃，不好吃也吃个新鲜，上了别人案板被砍了也有了那么多个垫底的，怕啥
而经营者也在这里得了个总结，那里只要有一间食客多就把馆子，傍边就一定会有人跟着来开多一间。
如发现多开的那一间还不错，于是在那里又会有人再开多一间……于是，就这样一间接着一间，渐渐地饮食的地方也竟然能成行成市。
君不见，现在食街食市无所不在。
然后，就是同行之间各出奇招，看谁能有本事把客招得去留得住了。
当然，这对于食客来说也不失为一件好事。
这样的事，可以说是一个有趣的现代奇迹。
二、衣着 从远古，先人们从赤裸到以树叶及其它动物的皮毛裹体，到以各式各样的布料裁成五花八门的衣服遮羞的今天，已经经过好几千万年的历史了。
我之所以开始说裹体而之后说是遮羞，因为羞是要有一定的文明意识存在时才会有的，我想这也是古人在“衣食住行”中将衣排在当头的原因吧
不过，在我的眼中对于衣能否真的能反映文明与野蛮这问题，我是一直都在怀疑的。
特别当生活中一位少妇为自己的爱犬穿衣服的时候，当生活中各种形形式式的只要还存在一点思想的人都会引以为耻的不争事实摆在我们面前的时候，我就更加怀疑了。
而关于衣服是用来遮羞的这样种说法可以说是不争的事实。
其实在我们的生活中，衣服不但可以用来遮羞，有的时候它还可以反映一个人的身份职业、内心世界及素质修养。
如我们生活中，那些口袋里有钞票做后台的或有一定文化素质的人大多总是衣冠整洁并会在言行举止中会自然而然的把财气或才气露出来；那些在城市的夹缝中以出志体力生活的人们，他们则会在自己的腰上扎上一条汗巾，为了让需要他们帮助的人更容易的找到他们；而至于那些在暮色一沉就出动的那些专以出卖色相与肉体为生的小姐们就更不用说了…… 再拿一个公司来说说吧。
制服可以说是一个人在公司中的身份及职业象征。
普通员工的制服与管理阶层的制服是不同的，而公司里的一般管理阶层与高级管理阶层又是不同的。
在一个较成规模的公司里穿那种随处可见的制服的人一定是员工。
而那些在员工里面间杂着的那些穿白色或其它颜色衬衫的只要你一看就能从中感受到一种与一般员工不同的且有点权威感的人，这一定是这里的管理了。
而当你脚踏入那些明亮宽敞的写字楼时，看见的那些正经八儿的打着领带的对来人总会难以掩饰透出一些不削的且不说话也能让那些没信心的人低三分的哥姐们，不用说他们就一定是这公司里的高层人员了。
不过，无论什么事也不可能是完全绝对的。
要不，前人怎会留给我们一个“人不可貌相，水不可斗量”的古训呢
我就曾经见过一位身家数千万，但他自己穿着朴素不说，并还总爱手拿花剪在公司里修剪花草的老板。
如有一天，当你在路边突然看见一位衣着平平好像已经三天没有梳洗的人钻进一辆名车开着就走的时候，你可千万不要走去报警，只要在心中记住这个人记住这部车就可以了，他有可能就是这车的主呢
三、住 对于一个人的一生，住绝对不是一件小事。
一个人当衣食无忧的时候，他看重的当然就是住了。
有很多人，忙忙碌碌的一生，除了衣食之外就是为住而奔波。
在“衣食住行”当中住排在第三位可以是当之无愧的。
古时候，人们对住的要求可以说是极为讲究的，“宁食无肉，不可居无竹”就是最好的例证，先不撇远在京城的皇家建筑与江苏浙江等地的水乡建筑为说，从我们身边现在还保存良好的广东四大名园里也足可以一斑窥豹。
而我们现在的人们生活水平提高了，口袋也渐渐地涨起来了，对住高要求也是理所当然的。
早些年头，先是一栋栋三五层方方正正的楼房从破落的村围里拔地而起。
然而，过了几年之后，后起的楼房却都是另外一个样了，集今古中外于建筑文化于一身的豪华气派且不失雅致的后起之秀可以说把之前的那些方方正正的曾被主子自豪一时的楼房衬托得黯然失色。
这时，前者的主人就有些为难了，留着吧
自己的心里好像少了一点什么似的。
不留吧
这毕竟是自己多年辛辛苦苦汗水盖起来的，实有些不舍。
这时心中念头一转，心一发狠，就找了一个地方再盖一栋更加超前的，旧的就租人吧
这也不失为一个生财之道。
而里面的装修呢
也由原来的灰砂水泥涮墙平地板，改为或瓷砖或大理石或纯柚木等等五花八门的无处不渗透出一种现代人特有的文化气息的装修。
不需古人亭台楼阁错落的庭院，在不同的方寸空间也有与众不同的另一片天地。
我想，这应该是我们现代建筑艺术方面与古人最大的一个区别吧
四、行 “行”，生活四个基本要素里面排行老四。
无论，排在那个位置，只要能排上来就说明它在我们生活中的重要性。
古人，没钱的出门多是靠自己的双脚，实太远了就叫个驴车什么的也是一种难得的享受。
而有钱人出门呢
当然就是另一种气派了，公子哥们骏马一匹，或在路上纵疆疾驰或在闹市里居高临下闲庭信步，总会令人不胜羡慕，且直到现在依然还是一些武侠迷的心中梦想；老爷子或夫人或小姐们则大花轿一顶，由四个轿夫稳稳的抬着坐在上面悠然自得，不胜享受；而再有一些有一官半职的人那就更不得了
就拿一个七品芝麻官来说吧，有大队人马及两面写着“回避”与“肃静”的大牌在前开道，其威武及气派使见者莫不远远就为其靠边让道。
更有甚者还会有一路笙歌相伴，那就更不在下话了。
对于这种排场，直到现在有很多的地方在迎亲嫁娶的时候仍然可见，虽无古人的那份壮观但也不失热闹，为的是图个大富大贵的吉利兆头。
自从有了自行车、摩托车、汽车、火车、轮船、飞机等等这些现代的交通工具出现，行对于我们来说，也就方便多了。
我想，如我们唐代的大诗人李白是生在我们这个年代，他就一定不敢写出“千里江凌一日还”这样的诗句来。
当然，马车轿这类交通工具自然是当休即休了。
如果还有，则大多数都是人们用以消闲娱乐的工具。
当然，现代的交通工具的存在与普及当然也是如古时的主要交通工具一样反映着人们所在的生活水平。
早期在上个世纪八十年代末，由于那时的生活水平普遍较低，人们生活中最主要是自行车，二三百元一辆，只要你有力气一天走百来公里的路绝对没问题。
而到了九十年代，就是摩托车大行其道了，我国就这样在短短的几年里从自行车大国转变成摩托车大国排名世界第一。
而现在我们的生活水平可以说是飞跃式提高，之后，当然是向汽车看齐了。
只要我国经济能保持现在这样的发展势头，世界第一的汽车拥有大国也将离我们不远了。
这并不是空谈。
这时，我又不禁想，如徐霞客是生活在我们这个年代，那用得着母亲“反穿罗裙倒穿衣”的牵挂呢
求高手帮我找3篇好一点的作文要600以上字的，文体除了议论，诗歌都行 谢了
快点啊啊啊啊啊
采菊东篱下，悠然见南山。
—— 陶渊明《饮酒·其五》人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
—— 崔护《题都城南庄》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
—— 苏轼《惠崇春江晚景 》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
—— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
—— 白居易《大林寺桃花》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
—— 杨万里《小池》朔风如解意，容易莫摧残。
—— 崔道融《梅花》西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
—— 张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》待到山花烂漫时，她在丛中笑。
—— 毛泽东《卜算子·咏梅》墙角数枝梅，凌寒独自开。
—— 王安石《梅 》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
—— 林逋《山园小梅·其一》零落成泥碾作尘，只有香如故。
—— 陆游《卜算子·咏梅》千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
—— 王安石《元日》桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
—— 黄庭坚《寄黄几复》待到重阳日，还来就菊花。
—— 孟浩然《过故人庄》梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
—— 卢梅坡《雪梅·其一》不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
—— 黄蘖禅师《上堂开示颂》近种篱边菊，秋来未著花。
—— 皎然《寻陆鸿渐不遇》晨兴理荒秽，带月荷锄归。
—— 陶渊明《归园田居·其三》流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
—— 蒋捷《一剪梅·舟过吴江》