朱子治家格言全文
人无远虑，必有近忧。
人无远虑，必有近忧 ( rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu ) 解 释 人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。
所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。
子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。
”但我总觉这一句人人耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。
如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。
”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）
反而应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。
若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。
今日的忧愁是昨日所致。
昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果
倘使重新来过，哪些错误是可以避开的
进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。
重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。
俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。
再深入思索，就会令人豁然开朗。
所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。
所以，这句话除了提醒我们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。
重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行作打算，即所谓的“深谋远虑”。
人无远虑，必有近忧。
”这是古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫我们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。
反过来说，我们也可以讲：“人无近忧，必有远虑。
”这是因为如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。
在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可与其的未来。
因此，现在和未来是必须要相互联系，奋斗的曲线必须是专注且连续的，才能有好的人生旅程。
反而是那些生活在困境中的人，总忙着应付眼前的一切，倒也容易“知足常乐”。
拜伦说：“忙碌，就没有时间流泪了。
”不就是这个道理吗
我们惟有在困苦中才能磨练自己，也才能不断获得突破困难后的快乐。
出 处 先秦·孔子《论语·卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。
'” 用 法 复句式；作分句；含贬义
“穷不过三代，富不过三代”，为何被说为一句警示名言
一、身处困境时仍要敢于拼搏二、处优之时切不可挥霍无度
古弼的名言 为国远,虽死何伤的意思是什么
南北朝时，北魏尚书弼不怕得罪皇帝，敢于向魏太武帝拓跋焘批评意见古代所说的“谏诤”。
他有一句名言：“为国远虑，虽死何伤
”惟其有这样深谋远虑而不惜身家性命的诤臣，太武帝拓跋焘才能随时纠正自己的过失，使自己成为一代明君。
据《资治通鉴?宋纪》，南朝宋文帝元嘉二十一年（公元444年）夏天，太武帝拓跋焘去河西打猎，尚书令古弼留守京城。
拓跋焘出身于尚武的鲜卑族，擅长军事，能征善战，因此，这游猎行动也就成了他游乐消遣的一种游戏嗜好。
到了河西之后，拓跋焘即刻“诏以肥马给猎骑”，他给身居相位的古弼下了一道指示说，要他把精壮骠肥的马送去打猎。
照说，古弼在接到皇帝诏书的时候，不是不知道“圣命难违”的道理，可是他并没有坚决“照办”不误，不但不挑肥马，反而“悉以弱者给之”。
拓跋焘看见古弼派人送来的尽是一些羸弱之马，气得大骂：“这个笔头奴，竟敢节制捉弄我，用这样的马来搅了我的大事，让我玩得不痛快，等我回去，先斩此奴
”为什么拓跋焘骂古弼为“笔头奴”呢
说来也巧，因为古弼“头锐”，脑袋长得尖，像毛笔头，又正好符合古弼忠诚坦荡、直言的品性，所以，拓跋焘平时就把他视为直而有用的“笔”，亲 切地 称 他 为“笔头”，一旦发怒时则呼之为“笔头奴”。
古弼虽说位极人臣，但在拓跋焘眼里不过是皇家的一个奴才，可现在这个“笔头奴”居然抗命不从，居然反其道而行之，那么好吧，你这个不听话的家伙，看我怎么收拾你……面对一言九鼎的皇帝，古弼就只好等着砍头了。
此刻，拓跋焘雷霆大怒，消息传开，古弼的下属们都惶恐不安，害怕受牵连杀头。
古弼安慰他们说：“我为人臣，不让皇上迷恋游猎，如果有罪过的话，我想这个罪也是小的；如果朝廷不能做到有备无患，使国家缺乏军事所需（乏军国之用），这个罪才是大的。
现在北边的柔然人正强盛起来，经常骚扰我国边境，南朝的宋国也未消灭，我现在把肥壮的马供给军队使用，调拨老弱的瘦马给皇上打猎，这是为国家安危而深谋远虑，即使为此死了，又有何妨
再说，这件事是我一人决定的，责任在我，要死也是我去死，大家用不着忧虑了。
”拓跋焘听到古弼的这些肺腑之言后，顿然醒悟，不禁叹服道：“有臣如此，国之宝也
”不但没有降罪于古弼，反而赞誉他为“国宝”，随即“赐衣一袭、马二匹、鹿十头”。
在皇帝眼前个人利益与国家长远利益之间，古弼宁可得罪皇帝也决不愿损害国家利益，这在“朕即国家”的封建时代，需要非凡的勇气和胆略。
封建时代要求臣僚都要对皇帝尽忠，但庙堂上百官众臣的这个“忠诚”却表现为形形色色：明知皇帝行为不对，而一味奉迎，以保全自己的利禄，这是利己不利国的伪忠；不分青红皂白，唯“上意”是从，坚决一律照办，这是糊涂透顶的愚忠；把国家的全局和长远利益放在第一位，符合者坚决执行，触犯者坚决顶住或规箴，不避杀身之祸，这才是真正利国利民的忠臣。
别小看这个“选马供猎骑”的问题，实质上它是君主眼前利益与国家长远利益的冲突，在这场矛盾双方的博弈中，古弼大智大勇的献身精神和忧国情怀，可以说表现得淋漓尽致。
由此，笔者不禁想起西汉谏官萧望之说的“朝无争臣（诤臣），则不知过”（《资治通鉴?汉纪》），意思是说一个国家如果没有直言敢谏的人，执政者听不到批评甚至反对意见，就不知道朝政得失和自己的过错，长此以往是很危险的。
古人有言：“屋漏在上，知之在下。
”（《资治通鉴鉴梁纪》）倘若今日社会各级权力机关，居下位者多一些如古弼那样的“为国远虑”之士，敢吐诤言真话；居上位者多一些容人纳言、不耻下问的气量，欣然接受批评监督，做到闻过则喜，知得失，明是非，那么，明哲保身、一团和气、阿谀奉承、言不及义、言不由衷、自我感觉良好、害怕批评与监督等官场“温情症”、“虚夸症”、“阿谀症”、“恐惧症”，庶几就不得不落荒而逃了。
有关“谋略”的名人名言有哪些
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。
比喻有恒心，有毅力。
（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。
名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。
事虽小，不为不成。
（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
（《荀子·劝学》）