在中国人所作的全部佛教著作中.只有什么被尊为经
书的全称是什么
《坛经》的全称是《六祖慧能大师法定坛经》，又称《六祖坛经》。
在中国人所作的全部佛教著作中，只有坛经被尊为经。
它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。
禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。
在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。
他从梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛、四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖穿法给六祖慧能。
《坛经》记载了慧能得法传宗的经历和启导门徒的言教，是禅宗最重要的经典。
此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实观自我。
此经倡导“众生平等，无有高下”“凡圣如一”“众生皆有佛性”，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。
《坛经》不论在中国佛教史还是思想史上都有不可忽视的地位
有关清心寡欲与世无争的诗句
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃
色即是空，空即是色.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
春水船如天上坐，老年花似雾中看。
“树高百尺，叶落归根”是名人名言吗
冷静是诗句有以下几句，并附处和释义。
1、心外无物，闲看庭前花开花落留无意，漫随天外云卷云舒。
——出处《幽窗小记》【明】陈继儒意思：心中能做到淡泊明静，宠辱不惊。
心中只是守着一颗平常心,不羡慕荣华富贵，不依赖权势。
心中有自己的想法，但是纯真善良的。
总之像是看透了这尘世，心中像是平静的湖面，去留无意对什么事都放开来看，胸怀浩渺，心境开阔，心中是水波不兴。
真是去留无意，漫观天外云转云舒。
2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——此偈出自《六祖坛经》。
乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
意思：其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动 ，又如道家所说的 道可道非常道。
它们的道理是一样的 ，佛家讲究万物在心， 追求修世 ，道家讲究无牵无挂， 追求避世 ，佛家想超脱今世 ，道家则是修行今世， 而追究其原理来说都是一种修行。
是一种超脱，却不是刻意的寻求。
主旨在心：世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
3静即声淡，其间无古今。
——《船夜援琴》【唐】白居易意思：心中平静琴声自然淡雅，我们听起来就不分古代现代了，强调自然淡雅是弹琴的最高境界。
4、 天清江月白，心静海鸥知——《赠汉阳辅录事其一》【唐】李白意思：天色清明的时候,江上明月就很会亮；人的心态平和淡定的时候,海鸥也会感知的。
说的是万事万物都有因果，都有条件，还说人的内心活动会折射到外在物质世界。
5、石室人心静，冰潭月影残。
——《寄白阁默公》【唐】贾岛意思：在石屋里边带着，人的心很容易安静，结冰的水潭里边，月亮的倒影都残缺了。
就是形容心静，形容景色安静。
有关尘埃的句子
我们只不过是尘埃和影子古罗马诗人 贺拉时时勤拂试，勿尘埃。
尘埃名言唐僧 神秀镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。
清代学者 史襄哉珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。
北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。
北齐文学家 刘昼 《防欲》喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。
中国现代作家 张爱玲人影隐隐闪现，却又在不经意之间，匿于尘埃之间。
关于尘埃的名言中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
唐·惠能《六祖坛经》菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?唐代高僧，中国佛教禅宗六祖 惠能 《六祖坛经》
五七因中转,六八果上圆.是什么意思?
是“六七因中转，五八果上转”六祖坛经的两句话。
原文：【僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。
礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。
圆满报身，汝之智也。
千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智。
若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：四智之义，可得闻乎
师曰：既会三身，便明四智。
何更问耶
若离三身，别谈四智。
此名有智无身。
即此有智，还成无智。
复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
如上转识为智也。
教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
贾题韬：智通、智常、志道三个机缘，所问不同，但都因六祖的开示而悟入。
所以要知道万法归元，一体万法的道理。
什么是四智呢
四智是唯有佛才具有的最圆满、最无上的四种智慧，就是妙观察智，平等性智、成所作智和大圆镜智。
以唯识学的理论来看，我们修行成佛后第六识就转为妙观察智，就能善于观察人生宇宙的一切现象；第七识就转为平等性智，再没有人我、法我的执著，也就没有了那些差别、不平等的种种分别见，万法与我都平等和谐地处于一体之中，也就是时时处处都在‘不二’之中；前五识就转为成所作智，意志所到，运行无碍，而成就一切功德；第八识就化为大圆镜智，无量大干世界，若有情、若无情，无论巨细，皆可同时显现，一一照了。
这四智如果从理论上讲，可以无穷无尽，但大致可以归结为这四个要点。
常人看来，的确是‘至矣、尽矣，不可以复加矣’，但是禅宗把天下至难至繁的事，却精纯为至简至易。
六祖在这里，全归在自己的自性之中，把佛教从天上拉回到人间，在佛菩萨和凡人之间架起了一座桥梁，使这一切都回归在我们的心上，这就是禅宗伟大之处，也就是我们今天要讲《坛经》、提倡禅宗的原因。
有一位禅师讲平等性智就是报身，妙观察智就是化身，大圆镜智就是法身。
其实，三身四智就是一体，仍然不二。
所以六祖把它们全归在自性之中，并且进一步指出：‘五八六七果因转，但用名言无实性’。
在这上面，你仍然不要执著，这些都是‘名言’，而无‘实性’的。
你如果把这一切执为‘实性’，那你就永远见不到这个三身四智了。
所以智通大彻后说：‘三身元我体，四智本心明。
’大家用功，到那一天你见道了，就会亲眼看到这决非虚语。
还有一点要指出，虽然教下常说‘六七因中转，五八果上圆’，但转的只是名相，本体是动都没有动的，自性还是你那个自性，并没有变成另外一个什么东西，它可是‘不生不灭，不垢不净；不增不减’的啊
是‘体同而用异的’啊
但这终究是禅宗的讲法，若依唯识来讲，就大不一样了。
六祖所谈的这些，若粗略简单一看，不精通唯识的人还以为与唯识相同，其实他们之间是大不一样的，完全不同的。
唯识宗认为，三身四智，是各有各的‘体’，这个‘体’是不同的。
如前面我们谈到的，成所作智与前五识同体；妙观察智与第六识同体；平等性智与第七识同体；大圆镜智与第八识同体。
《八识规矩颂》就认为：那怕你前五识成就了，有了化身，但并不等于能解释真如，(果中犹自不诠真)，解释真如是第六识成就的事，六识成就为妙观察智后，才能解释真如。
但那怕你第六识、第七识都成就了，你仍然证不了法身，‘六七因中转’——只不过是在因位中转了身而已，要证法身，必须在第八识上，当大圆镜智成就后；连同报化身一起转，这才‘五八果上圆’，这样三身四智才彻底成就了。
可见三身四智是各有其体，不能含混的。
所以唯识宗认为众生不能全部成佛，玄奘大师在印度学到了这样的理论后对他老师戒贤说：如果这样讲，可能中国人不易接受。
中国人喜欢的是《涅槃经》所说的‘一切众生皆有佛性，皆可成佛’。
而戒贤说：你们支那人懂什么，这是根本大法，不容许有丝毫的修改。
玄奘回国后严守师法，但其宗仅四传而绝。
唯识宗为什么这样主张呢
他们认为，一切众生的第八识中，所含藏的种子是不同的，有的是人天种子，有的是地狱、畜生种子，有的是缘觉种子，有的是菩萨种子，没有菩萨种子的是不能成佛的。
所以，有的人因其种子不完满，三身四智也就不可能完满。
但中国的天台，三论、华严、禅宗这几大派都不承认唯识宗的这些说法。
严格地说，台、论、贤、禅这四大宗派的根本都是中观派。
格鲁派的祖师宗喀巴立教，也是本著中观。
这几大派对唯识宗都有批评。
如华严宗判教，就把唯识学贬得很低，认为只是‘大乘始教’，决不愿把它列入‘大乘圆教’。
禅宗历代祖师说教，历来倾向于与华严结合，与唯识却谈不到一块儿。
而学唯识的反过来修禅宗，难度却很大，有的祖师初学唯识，往往都是对唯识发生怀疑后，再投入禅宗门下以决其疑的。
当然，这里只是提出问题，并没贬低唯识学，唯识学精深博大的体系，亦非其他宗派所能比拟。
但中观唯识千年来争执的一大公案，必待以后大菩萨来了断。
求几句劝人心静不要浮躁的诗词句
身如菩提树,心镜台,时时勤拂拭，勿使惹尘 菩提树，明镜亦非台，本来无一物，何处埃． 外不见人过，内不为邪迷所惑． 他非我不非，我非自是左，憎爱不关心，长伸两脚卧．－ 均来自六祖慧能大师的＜＜六祖坛经＞＞ 古之所谓豪杰者，必有过人之节，人情有所不能忍者．匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也．天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒．此其所挟者甚大，而其志甚远也． 来自苏东坡的＜＜留候论＞＞ 静以修身 俭以养德 非澹泊无以明志 非宁静无以致远．－－－忘了出处．