形容生活安逸的成语
【安居乐俗】：居住舒逸，习俗称意。
【安老】：安：安顿；怀：关怀。
尊重老人，使逸；关怀年轻人，使其信服。
【饱暖生淫欲】：指生活安逸，易起淫念。
【饱食思淫欲】：饱：吃足；食：吃；淫：邪恶。
指生活安逸，容易起淫念。
【避劳就逸】：就：靠近；逸：安逸。
躲避繁重的工作，追求安逸享乐的生活。
【髀里肉生】：髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。
形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
【髀肉复生】：髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。
形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
【沉湎淫逸】：沉湎：沉迷。
沉溺于酒和安逸中间。
形容对于美酒和女色过于放纵，纵欲放荡。
【成人不自在，自在不成人】：人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
【反劳为逸】：劳：疲劳；逸：安闲，休息。
把疲劳转化为安逸。
【抚髀兴嗟】：髀：股部，大腿；嗟：嗟叹。
抚摩大腿，发出长长的叹息。
指久处安逸而无所作为发出的慨叹。
【抚髀长叹】：髀：股部，大腿。
抚摩大腿，发出长长的叹息。
指久处安逸而无所作为发出的慨叹。
【高情逸态】：高情：高雅的情趣；逸态：安闲的神态。
高雅的情致，安逸的仪态。
【苟且偷安】：苟且：得过且过；偷安：只图眼前的安逸。
只顾眼前的安逸，不顾将来。
【好逸恶劳】：逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。
贪图安逸，厌恶劳动。
【好佚恶劳】：贪图安逸，厌恶劳动。
同“好逸恶劳”。
【怀安败名】：怀安：心里想着安逸；名：名声。
一心贪图安逸则会败坏自己的声誉。
【怀安丧志】：怀安：贪图安逸。
贪图安逸会丧失志气。
<长恨歌>中的唐玄宗和杨贵妃形象
李、杨故事并没有顺利地向失德荒政、女色祸国的政治解释模式发展，而是转向赞叹女性美、歌颂忠贞爱情这一主题，这基本上是属于民间传说的。
因此，在这种主题转变中，民间叙事模式和其中所反映的社会大众心理，起丁关键作用。
当然，这一主题变化还包含着杨贵妃形象的变迁这一重要问题。
这也是《长恨歌》成功的基本原因之一，它遵循了美妇题材和爱情题材作品的一般趋势，满足了人类感情的一般需要，而没有违背这种趋势去过分强调故事的政治涵义。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。
但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。
这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起。
《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母日： “甚美必甚恶。
”李延年歌日： “倾国复倾城。
”此之谓也。
这段话大概可以代表中唐士入对这一问题的最后思考。
白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞。
“甚美”。
尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
我们可以这样理解，《长恨歌》实际处于这样一个交汇点上：一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。
白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。
白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。
白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。
在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。
还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。
也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气慨，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。
这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。
正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。
好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。
我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。
排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。
而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想像为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别!他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神!而白居易从民本思想出发，有条件、并且有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。
诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著，甚至于在佛教世界中消极避祸、闲散自适，使其政治、文学生命黯淡无光。
我们也可以感觉到中唐土人在封建政治辗压下极为渺小而懦弱的一面。
实际已放弃了一度用以自勉的积极、负责的现世精神，而佛教思想中妥协、避世、庸俗、自私的宿命论思想最终左右了他的生活哲学。
我们看到，(长恨歌》中的李、杨爱情故事，由于采用了民间的私誓情节，明皇、贵纪两个形象也具有了普通男女的思想感情。
人皆有情，君王也与普通人一样有情，一样为色所迷。
所以，当《长恨歌》转向描写此种“色”、“情”时，便无法贯彻对唐明皇的批判，而变成对这位具有普通人性的多情男女的赞叹。
诗中，“重色”已不再具有任何贬义，作者不过用他所知的宫廷生活营造出外在的环境，淡化其客观效果并进行艺术处理，而将一个按照普通人的思想感情逻辑行动的唐明皇形象放人其中。
当然，这也反映了男权社会中自然形成的男子中心观念，而《长恨歌》中的杨贵妃形象则是一个在这种观念支配下产生、同时又反映着男人们的复杂欲望心理的美妇形象。
这一形象首先在描写方式上与传统和民间作品中的美妇形象接上了榫：与身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，贵妃的形象描写反而采取了极俗的方式，一直写到“温泉水滑洗凝脂”，如此处理，其实是在按照民间美妇作品的方式塑造杨贵纪这一形象，《长恨歌》的主题也就不期然而然地发生了变化。
“女色祸国”实际上主要是封建史家的观念，民间传说中缺少这样一种故事类型，例如妲已、褒姒的故事，便没有一种民间流传形式。
相反，某些可能具有这种因素的故事，在民间流传中主题却发生变化，女主人公并没有被视为“祸水”，杨贵妃形象便是一个典型例子。
民间作品中的美女形象，历来都是人们所崇拜的对象，能以自己的聪敏智慧战胜凌辱者，如《陌上桑》中的秦罗敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木兰从军》中的花木兰等。
杨贵妃的形象无法塑造成这样，但民间传说却让她成为蓬莱仙女，这等于完全免去了她应负的任何政治或道德责任。
世代读者对贵妃形象也颇有争议，一种倾向满怀怜惜热爱之情，而一种倾向则要求追究她的政治责任，甚至遭到宋人的“理性”批评。
而诗人在这一点上作出了最大胆的创造，实难能可贵。
由于“美”与“恶”的结合，可以毫不夸张地说，《长恨歌》塑造的贵妃形象是一个足可与荷马史诗中的海伦相媲美的美妇形象。
征城掠地、政治兴亡与这种女性美的力量对比，甚至都有些黯然失色了。
与西方的女性赞歌相比，中国人对女性美的赞叹受到封建伦理观的更多束缚，被制欲说教所抑制，被“祸水”的历史观所抵销，被母性形象或无盐之类的丑妇形象所遮盖。
但尽管如此，从《神女赋》、《洛神赋》到才子佳人小说，女性美的描写仍是文学的最重要主题。
对女性美的崇拜，与歧视、憎恨、恐惧女性的观念混合在一起，成为封建文化最奇异的景观之一。
白居易在一个将这种种观念最触目地集中于一身的女性人物身上，在语言文字力所能及的程度上和伦理观念所许可的范围内，使女性美获得了最完美的表现。
与它相比，《神女赋》《洛神赋》的语言过深、过曲，而小说白描语言则过亵、过露。
这个语言运用的度的掌握，反映出作者对有关女性的崇拜、占有、恐惧等多种心理因素所做的适当控制。
《长恨歌》用直观的描写使贵纪形象世俗化，造成“近亵”的效果，但又通过马嵬之死使她的命运悲剧化，通过相思、寻仙等情节使她纯情化、崇高化。
白居易善于运用此种描写，使它与悲剧化、崇高化的主题构成适当的张力。
与宋词直至明清小说中更为世俗化、肉体化的女性描写相比，《长恨歌》带有神话色彩的处理方式，在对女性美的歌赞中保留了更多的对女性的尊重。
也给个我搜到的。
看看。
孔子是什么样的人
，到底是一个什么样的人 野航 当后儒生几乎把孔子神另一个耶稣、说他是上帝的儿子（黑帝之子）并以素王的身份编了一本类似《圣经》的书（《春秋》）以为万世“立法”之际，主张实事求是的司马迁先生却为我们勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。
通过这幅“肖像”，我们看到的是另一个孔子——— 一个平凡的有着很多缺陷的人；终生饱受着一种来自童年记忆折磨的人；一个因为自卑情结的作怪而极其在乎自己外表的华贵的人；一个把有时理想看得高于一切有时有恰恰相反的充满了矛盾的人；一个终生和内在自我做斗争最终找回了内在自我的人。
总之，他与其说是个圣人，不如说是一个在不断地与自我的斗争中逐渐完善自己的人。
我这样说绝无“侮圣人之言”的意思，而是将一个有血有肉的孔子呈现出来，从他的人格的弱点以及终生同这弱点的斗争中，看到他那无可比拟的人格魅力和作为一个凡人的伟大之处。
兹将从不同的侧面看看司马迁为我们勾画了一个怎样的孔子。
1自卑的孔子。
从司马迁写的《孔子世家》中我们知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的产物。
尽管《孔子世家索引》将“野合”解释为老夫娶少妻，不合礼制而已，并非野外性交，但孔子的母亲颜征在到死都不肯说出孔子父亲的葬处，仿佛有所避讳，则至少说明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。
仅就这一点，也势必对孔子幼年的心灵，造成极大的影响。
另一件被记录下来的伤害到少年孔子的自尊心的事是鲁国贵族季氏的“飨士”，孔子当时腰里挂起经书，便去讨吃喝，本以为身为殷商贵族之后，自然应当得到“士”的待遇。
结果却让家臣阳虎给轰了出来，说：“季氏飨士，非敢飨子”。
我们完全可以想象孔子当时的感受会是什么样子，来自阳虎的伤害对他的影响是极其深刻的，以至于多年后当阳虎去拜见他，得到的是避而不见的待遇。
因为阳虎对他而言，已经不是一个具体的人，而成了某种无意识情结的象征，这个情结将注定折磨他一辈子，甚至会差点要了他的命。
一个有着早年受辱的经历而具有自卑感的人通常会在其得势的时候表现出异常的专断和盛气凌人。
孔子也不例外。
孔子一爬上高位，就忍不住采用杀人的手段来树立其政治威望，其结果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屡屡有之。
2好揭人短处的孔子 对于孔子早年的性格，我们可以从他去拜见老子时得到的几句规劝中获得些许信息。
临别时，老子语重心长地送他一句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者勿以有己，为人臣者勿以有己”。
意思是说：好议论人，好揭人的短，是危险的。
作为侍奉他人的人，不可以太过于自我。
试想，如果孔子身上没有这些毛病，而老子又何必多话呢
我们知道，一个人的性格倾向一定有其成长经历的来源，在幼年饱受歧视的人通常会有意无意地表现出对权威人物的攻击性。
所以，孔子身上具有这些毛病从逻辑上推是一点也不奇怪的。
当然，孔子是个非常善于自我反省的人，对于他的这些弱点，他是有所察觉的。
他一生强调“慎言”，甚至于他的学生南容仅仅爱读教导人慎言的诗句，就把自己的侄女嫁给了他。
这从另一个角度表明孔子可能在他达到一生中，吃够了好揭人短处的苦头，但这也促使他尽量地去克服这个毛病。
3虚荣的孔子 自卑的人的另一个性格特点就是特别在乎别人的议论。
象孔子这样在当时就颇有争议的人物不被人议论是不可能的。
一次，一位官做到了太宰级别的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者与
何其多能也”
这个马屁拍得可谓恰到好处。
而他的弟子又肯定了这一吹捧：“固天纵之将圣，又多能也”。
当然，孔子听了，得意之情，自然是溢于言表：“太宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉
不多也”。
另一次，卫灵公的老婆南子要见一见孔子，孔子先是推辞，后来答应一见。
对这次与美女会晤的细节，《世家》着墨不多，给我们留下来的印象是，弟子子路的不以为然的。
而孔子极力地在为这次会面辩解，好象显得不自信。
孔子心虚什么
为什么对于来自弟子的“不悦”如此地敏感
心理学对人性的观察告诉我们，当一个人极力地否认什么时，那就意味着被否认的东西对主体有着极大的诱惑力。
那么，对孔子产生诱惑的东西到底是什么
当然不是女色，而是一种在被人看重时获得的成就感。
这让他几乎忘记了“道不同，不相为谋”的道理。
当然，他很快发现自己被美女给忽悠了。
他卫灵公两口子那里所扮演的角色不过是个花瓶而已。
于是他发出了声“吾未见好德如好色者也”的慨叹，离开了卫国。
孔子的虚荣也反映在他是生活方式上，齐国的晏婴是这样批评他的；“···孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼···非所以先细民也”。
也就是说，孔子那种贵族化的生活作风，不是“以民为本”做法，不值得在人民中推广。
4丧失原则的孔子 鲁国的陪臣公山不狃与季氏闹翻了，意欲拉孔子支持自己，而此时的孔子因鲁国的政局“陪臣执国政，僭离于正道”而“不仕”。
但日子久了，也甘不住寂寞，在建功立业的诱惑面前，不免跃跃欲试。
他的弟子都认为这是不正确的，他却说：“夫召我者，岂徒然哉
如用我，其为东周乎”
想想，这话按儒家的标准，是多么地悖逆，居然要把一个小小的陪臣公山不狃拥戴成“东周”
幸好这事不成，否则孔子圣贤的名声就彻底玩儿完了。
另外一次孔子放弃理想而背叛自我的例子是中牟宰因受到赵简子的攻击而叛变，也想要拉孔子入伙，孔子又经不起诱惑，想去试试。
弟子子路反对，说：“其身亲为不善者，君子不入也”。
孔子却狡辩道：“不曰坚乎，磨而不棱，不曰白乎
涅而不淄。
我岂匏瓜也哉，焉能系而不食”
当然，孔子也并没有能靠这个机会施展抱负。
5被人瞧不起的孔子 在孔子的时代，有许多人是很瞧不起孔子的，甚至当孔子一行人问路到了他们的面前，他们都懒得答理。
他们的身份很低，有是些种地的“避世之士”，有些是守门的，有些是荷篑的。
他们不理解孔子在这个烂得一塌糊涂的世界上，居然还想干点名堂出来，要不是傻瓜，就是动机可疑。
一个楚国的疯子就唱歌挖苦孔子，大意是说，过去政治清明，凤凰才出来捧场。
而现在的政客，却在势力场上疲于奔命。
这是什么世道
孔子听了，想跟那疯子说话，那疯子理都不理地走开了。
针对孔子最恶毒的挖苦是在郑国和徒弟走散了的那回。
一个郑国人向孔子的徒弟们形容他们要找的那个人“累累若丧家狗”。
孔子听说后，欣然地同意了这种说法。
孔子为什么会同意这种说法呢
因为这话道出了一个真相———你孔子就是条丧家狗。
你一个理想主义者，一个思想家，做学问才是你的“家”。
为什么要去淌政治的混水
你难道不明白这世界上有两件东西最肮脏，一为女阴，一为政治吗
6被肮脏的政治所害的孔子 孔子一辈子大多不得志，但也有得意的时候。
只是人一得意，就容易忘形，容易忘记得意背后所潜藏的危机。
鲁定公十年孔子“摄相事”，策划了一次鲁定公与齐景公的会盟。
当一场由侏儒们表演的节目上演时，孔子以“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”的罪名，将那些侏儒演员们的手脚给砍了。
我不知道这时候的孔子是否还记得起“仁”恕“这两个字，只知道孔子用他那厉害的政治手腕为鲁国从齐国手里拿回了几座城池。
十三年，孔子已大权在握，于是搞起了“削藩”，这一举动造成了费城的叛乱。
十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。
这时，门人对他有了异议，说：“闻君子祸至不惧，福至不喜”。
这时候的孔子在门人的心目中，已经不太象个君子了。
这年，孔子诛杀了被认为乱政的少正卯。
也就是在这时，孔子的命运开始逆转了。
孔子开始失去了国君的信任。
表面上的原因是齐国用“女乐”来贿赂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。
其实，更深层的原因可能是因为孔子在政治上的强硬作风已为他积怨、树敌过多，他在国内的政敌可能在国君面前做了什么手脚。
无论是什么原因让他从高位上滑落下来，他一倒台，就险遭一场被误认为是阳虎的杀身之祸。
7被徒弟怀疑的孔子 孔子的粉丝徒弟们就象桑丘跟着唐吉柯德般满世界转悠，本希望混个一官半职，到头来，得到的下场却是在陈蔡间差点送了命。
不满的情绪自然与日俱增。
首先发难的是子路。
他愤怒地质问孔子：“君子亦有穷乎”
第二个“色作”的是子贡。
弟子们的愤怒逼着孔子反思自己的人生道路是不是走错了。
对于为什么君子也会走到穷途末路的问题，孔子的回答是：要是君子一定成功，就没有伯夷、比干那样的人了（这种回答并不比约伯的安慰者们的回答更高明）。
对于子贡提出的是否向世俗稍微作一点妥协的建议孔子的回答是：只管耕耘，不管收获。
君子“修道”而已，管不了别人喜不喜欢（这个回答暴露出孔子正是老子所指出的那种太自我中心的人，这正是他失败的原因）。
在孔子的粉丝中始终不怀疑的只有颜渊，他说：“不被人容忍那才叫君子呢”（这个态度简直就是“反社会型人格”的表现）。
颜渊的说法让孔子觉得很中听，说，要是颜渊发了财，自己宁愿替他管帐。
我不知道当代的精神分析学家听了孔子和他学生的这些对话，会对孔子下个怎样的诊断，不过我可以百分百地肯定，建议孔子接受心理治疗是免不了的。
8回归到最本真的自我的孔子 沾了做官的弟子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，终于回到了鲁国。
这时的孔子，彻底地放弃了在政治上的梦想，开始了整理古代文献的工作，他通过整理文献，来体现自己在一生的探索中总结出来的思想。
而正是这些思想，将深刻地影响一个文明的进程。
他找到了他这样的人的真正的位置。
孔子不愧是个圣人，他不仅认识到了他的思想的建设性，也冷静地意识到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎
”）。
他也为他的思想确立了一个形而上的高度（“下学上达，知我者，其天乎”），从而把他的学问，从伦理、政治的层面提升到了怎样让一个平凡的生命，在好学敏求的过程中与天命相关联的层面。
有一个可能被很多人忽略了的发生在孔子身上的一个细节，就是“不语怪、力、乱、神”。
我们知道，孔子是殷人之后，而殷人是最喜欢言神怪之事的。
孔子幼年也喜欢玩祭祀的游戏。
为什么他终其一生都那么地避讳这些
其实这里面大有玄机。
孔子所避讳的，与其说是神怪之类的东西，到不如说他避讳的是他那令他耻于提及的殷商后裔的出身，因为那出身正是在他的童年伤害过他的东西。
为了否定那个东西，他极力地要从文化心理上把自己变成周人（“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周”）。
这也正是他养成了一种比较讲究排场的生活作风的动力所在。
然而，在他生命的终点，那被他压抑了一辈子的殷人的意识开始觉醒了。
他开始喜欢上神秘的东西，比如喜欢读《周易》，把“河图洛书”的神秘征兆和自己的命运联系起来。
得知“获麟”的消息，就预感到自己的死亡。
尤其是他梦见了他处于“两楹之间”，而这，正是他作为殷人的文化认同的象征（“周人于西阶，殷人于两柱间”）。
在他生命的终点，他回归到他作为殷人的集体无意识世界中，从而完成了他这一生的精神之旅的伟大轮回。
孔子是我们民族的精神导师，并不是因为他象耶稣一样完美，而是在于他为我们演历了一个凡人要走的人生道路。
而这才是孔子的价值所在。
所以，把孔子神化到耶稣的程度，加以崇拜，是有违孔子“下学上达”的本意的。
孔子是一个高尚的人，一个真正的人，一个脱离了低级趣味的人，一个为党和人民的解放事业奉献了全部精液的人，我们每一个同志都要以他为榜样，为共产主义事业鞠躬尽瘁，死而后快，死有余辜。
安息吧，孔子。
野航兄，没有人要把孔子打造成救世主，只不过是要恢复孔子的先师地位。
圣人也是人，人人都能成为圣人。
儒教建立后，孔子肯定也不会拥有神格。
汉儒就有这个倾向，好在后世孔子最多封“帝”而已，没多少人再提什么“黑帝之子”（上帝的儿子）了。
求带拼音带解释的成语 越多越好谢谢
【敏而好学】 mǐn ér hào xué 敏：聪明；好：喜好。
天资聪明而又好学。
【】 māo kū hào zǐ 比喻假慈悲，伪装同情。
【绿林豪杰】 lù lín háo jié 指绿林中出众的人物。
【】 lù lín hǎo hàn 指聚集山林反抗封建统治阶级的人们。
旧时也指聚众行劫的群盗股匪。
【绿林豪客】 lù lín háo kè 绿林：西汉、王凤为首的“绿林军”。
指聚集山林、反抗官府的武装力量指伤害人民的群盗股匪。
【君子不夺人之好】 jūn zǐ bù duó rén zhī hào 君子：指品格高尚的人；好：喜爱。
道德高尚的人不夺取人家喜爱的东西。
【九牛一毫】 jiǔ niú yī háo 九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
【洁身自好】 jié shēn zì hào 保持自己纯洁，不同流合污。
也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
【嫉恶好善】 jí è hào shàn 嫉：憎恨；好：喜欢。
憎恨坏人坏事，鼓励好人好事。
【好景不常】 hǎo jǐng bù cháng 景：光景，时机。
美好的光景不能永远存在。
多用于对世事变迁的感叹。
【好声好气】 hǎo shēng hǎo qì 形容语调柔和，态度温和。
【花好月圆】 huā hǎo yuè yuán 花儿正盛开，月亮正圆满。
比喻美好圆满。
多用于祝贺人新婚。
【豪情壮志】 háo qíng zhuàng zhì 豪迈的情感，远大的志向。
【】 hào qì lǐn rán 浩气：即正气，刚直正大的精神；凛然：严肃，令人敬畏的样子。
浩然之气令人敬畏。
【好心好意】 hǎo xīn hǎo yì 指怀着善意。
【好言好语】 hǎo yán hǎo yǔ 好：美好，友善。
指友善和中听的言语。
【号令如山】 hào lìng rú shān 指军令严肃，不容更改。
【好自为之】 hào zì wéi zhī 劝别人或自勉要好好地活下去或干下去。
【好梦难成】 hǎo mèng nán chéng 在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。
比喻美好的幻想难以变成现实。
【好大喜功】 hào dà xǐ gōng 指不管条件是否许可，一心想做大事立大功。
多用以形容浮夸的作风。
【浩气长存】 hào qì cháng cún 浩气：即正气，刚直正大的精神。
浩然之气永远长存。
【毫厘不爽】 háo lí bù shuǎng 毫：细毛；发：头发；爽：差错。
形容一点不差。
【豪言壮语】 háo yán zhuàng yǔ 豪迈雄壮的言语。
形容充满英雄气概的话。
【好了疮疤忘了痛】 hǎo le chuāng bā wàng le tòng 比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。
【好心做了驴肝肺】 hǎo xīn zuò le lǘ gān fèi 俗语。
指把好心当作坏意。
【好汉不吃眼前亏】 hǎo hàn bù chī yǎn qián kuī 俗语。
指聪明人能识时务，暂时躲开不利的处境，免得吃亏受辱。
【】 hǎo nǚ bù chuān jià shí yī 比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。
【好管闲事】 hào guǎn xián shì 对别人的事表现出不应有的好奇。
【好学深思】 hào xué shēn sī 喜欢学习，勤于思考。
【好为人师】 hào wéi rén shī 喜欢当别人的教师。
形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
【好为事端】 hào wéi shì duān 喜欢惹事生非。
【毫不迟疑】 háo bù chí yí 毫：一点儿。
一点儿也不迟疑。
【毫不动摇】 háo bù dòng yáo 丝毫也不会改变意志。
【毫不关心】 háo bù guān xīn 对人对事态度冷淡，丝毫不在意。
【毫不含糊】 háo bù hán hú 态度明确坚定。
【毫不经意】 háo bù jīng yì 毫：丝毫。
指丝毫不往心里去。
【毫不留情】 háo bù liú qíng 指人丝毫不给别人留情面。
【毫不相干】 háo bù xiāng gān 指丝毫没有任何联系。
【毫不犹豫】 háo bù yóu yù 毫：一点儿；犹豫：迟疑，拿不定主意。
一点儿也不迟疑。
【毫不在乎】 háo bù zài hū 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。
形容丝毫不在意、无所谓的样子。
【好马不吃回头草】 hǎo mǎ bù chī huí tóu cǎo 比喻有作为的人不走回头路。
【好男不跟女斗】 hǎo nán bù gēn nǚ dǒu 旧时认为有出息的男子不和女子一般见识。
【好事不出门，恶事传千里】 hǎo shì bù chū mén , è shì chuán qiān lǐ 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。
【好事成双】 hǎo shì chéng shuāng 指好事同时到来。
【好心办坏事】 hǎo xīn bàn huài shì 一片好心去为人做事，结果适得其反。
【好心不得好报】 hǎo xīn bù dé hǎo bào 好心好意地为他人办事情，却得不到好的报答。
【好心得不到好报】 hǎo xīn dé bù dào hǎo bào 一片好心肠却得不到好的报答。
【好心没好报】 hǎo xīn méi hǎo bào 一片好心肠却得不到好的报答。
【好衣美食】 hǎo yī měi shí 美：美好。
指吃好的，穿好的。
【毫无疑问】 háo wú yí wèn 不存在问题，十分肯定。
【豪言空话】 háo yán kōng huà 内容空洞的大话。
【嚎啕大哭】 háo táo dà kū 大声哭叫。
【号啕痛哭】 háo táo tòng kū 号啕：大哭声。
放声大哭。
【好吃好喝】 hǎo chī hào hē 爱好吃喝的。
【好汉惜好汉】 hǎo hàn xī hǎo hàn 惜：爱惜。
指才能品行相同的人互相敬重。
【】 fèi lì bù tǎo hǎo 指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。
【对号入座】 duì hào rù zuò 比喻有些人沉不住气，对于未点名的批评自己跳出来认账或把人或物放到应该放的位置上去。
【朝中有人好做官】 cháo zhōng yǒu rén hǎo zuò guān 朝：朝廷。
指因有权势的人做靠山就能得到重用。
【不好不坏】 bù hǎo bù huài 既不值得称赞，也不值得责备的。
过得去的，中等的。
【不到长城非好汉】 bù dào cháng chéng fēi hǎo hàn 比喻不能克服困难，达到目的，就不是英雄豪杰。
【至亲好友】 zhì qīn hǎo yǒu 关系至深的亲戚，感情最好的朋友。
【宰相肚里好撑船】 zǎi xiàng dù lǐ hǎo chēng chuán 谀人肚量大。
【】 dà shù dǐ xià hǎo chéng liàng 比喻有所依托，事情就好办。
【差以毫厘，谬以千里】 chā yǐ háo lí , miù yǐ qiān lǐ 差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。
开始时相差很微小，结果会造成很大的错误。
【差以毫厘，失之千里】 chā yǐ háo lí , shī zhī qiān lǐ 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
【不好意思】 bù hǎo yì sī ①表示碍于情面而只能怎样或不便怎样。
②害羞；难为情。
【百年好合】 bǎi nián hǎo hé 夫妻永远和好之意。
【不怀好意】 bù huái hào yì 怀：包藏。
没安好心。
【做好做歹】 zuò hǎo zuò dǎi 犹言好说歹说。
指用各种方法进行劝说。
【一毫不差】 yī háo bù chà 指完全相同，没有一点差异。
【一毫不苟】 yī háo bù gǒu 指十分认真，一丝不苟。
【一分一毫】 yī fēn yī háo 形容很少的数量。
【贪财好色】 tān cái hào sè 贪图私利，喜好女色。
【说好说歹】 shuō hǎo shuō dǎi ①指百般劝说或请求。
②褒贬，评论好坏。
【好模好样】 hǎo mó hǎo yàng ①模样端正。
②犹言规规矩矩。
【好善嫉恶】 hǎo shàn jí è 崇尚美善，憎恨丑恶。
【豪夺巧取】 háo duó qiǎo qǔ 豪夺：强抢；巧取：软骗。
旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。
现指用各种方法谋取财物。
【好恶不同】 hǎo è bù tóng 爱好和憎恶各不相同。
形容人的志趣和思想感情各异。
【吃力不讨好】 chī lì bù tǎo hǎo 讨：求得。
费了好大力气，也得不到称赞。
形容事情棘手难办，或工作方法笨拙，不对头。
【分毫不值】 fēn háo bù zhí 形容没有任何价值。
同“分文不直”。
【难上加难】 nán shàng jiā nán 难：不容易。
形容极端的难度。
【美味佳肴】 měi wèi jiā yáo 指上等的、第一流的食品，精致可口的饭菜或味道鲜美的食品。
【勖勉有加】 xù miǎn yǒu jiā 勖勉：勉励。
指一再加以勉励。
【瞒天讨价】 mán tiān tǎo jià 瞒天：漫天，指无限度；讨价：指卖东西的人要价钱。
没有限度的要高价。
【瞒天要价】 mán tiān yào jià 指无限度地要高价。
【漫天开价】 màn tiān kāi jià 无限度地乱开价码。
【漫天要价】 màn tiān yào jià 无限度地乱要价。
形容所提出的条件、要求过高。
【烈女不嫁二夫】 liè nǚ bù jià èr fū 烈女：刚正有节操的女子。
贞烈的妇女不嫁第二个丈夫。
【里外夹攻】 lǐ wài jiā gōng 从里、外两方面配合同时进攻。
【拉家带口】 lā jiā dài kǒu 带着一家大小。
【雷电交加】 léi diàn jiāo jiā 又是打雷，又是闪电。
交加：一起袭来。
两种事物同时或错杂出现。
【快马加鞭】 kuài mǎ jiā biān 跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。
比喻快上加快，加速前进。
【绝色佳人】 jué sè jiā rén 绝色：绝顶美丽；佳人：美人。
当代最美的女人。
【】 jué shì jiā rén 绝世：当世独一无二；佳人：美人。
当代最美的女人。
【冤家宜解不宜结】 yuān jiā yí jiě bù yí jié 有仇恨的双方应该解除旧仇，不要弓弦不放，继续结仇。
常用作规劝之辞。
【】 yuān jiǎ cuò àn 冤案、假案、错案的合称。
【绝代佳人】 jué dài jiā rén 绝代：当代独一无二；佳人：美人。
当代最美的女人。
【家鸡野雉】 jiā jī yé zhì 雉：野鸡。
原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。
亦比喻风格迥异的书法绘画等。
【家破人亡】 jiā pò rén wáng 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
【家贫如洗】 jiā pín rú xǐ 家里穷得象水冲洗过一样。
形容极度贫穷。
【假人辞色】 jiǎ rén cí sè 指好言好语、和颜悦色地待人。
【家散人亡】 jiā sàn rén wáng 家庭破产，家人死散。
同“家破人亡”。
【家徒壁立】 jiā tú bì lì 徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
【物美价廉】 jià lián wù měi 廉：便宜。
东西价钱便宜，质量又好。
【家道中落】 jiā dào zhōng luò 家业衰败，境况没有从前富裕。
【家长里短】 jiā cháng lǐ duǎn 指家庭日常生活琐事。
【夹板医驼子】 jiá bǎn yī tuó zǐ 比喻只顾这一方面，不顾那一方面。
【加官进禄】 jiā guān jìn lù 提升官职，增加俸禄。
【加减乘除】 jiā jiǎn chéng chú 算术的四则运算，借指事物的消长变化。
【加油加醋】 jiā yóu jiā cù 为夸张或渲染的需要，在叙事或说话时增添原来没有的内容。
【佳人薄命】 jiā rén bó mìng 指年轻美女命不好。
【家徒四壁】 jiā tú sì bì 徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。
形容十分贫困，一无所有。
【家书抵万金】 jiā shū dǐ wàn jīn 比喻家信的珍贵。
【锦囊佳句】 jǐn náng jiā jù 锦囊：用锦做成的袋子，古人多用以藏诗稿。
指优美的诗句。
【戛然而止】 jiá rán ér zhǐ 戛：象声词。
形容声音突然终止。
【嫁祸于人】 jià huò yú rén 嫁：转移。
把自己的祸事推给别人。
【久假不归】 jiǔ jiǎ bù guī 假：借；归：归还。
原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
【价廉物美】 jià lián wù měi 廉：便宜。
东西价钱便宜，质量又好。
【价值连城】 jià zhí lián chéng 连城：连在一起的许多城池。
形容物品十分贵重。
【佳偶自天成】 jiā ǒu zì tiān chéng 好的配偶是上天作合而成的。
【眉飞眼笑】 méi fēi yǎn xiào 形容非常高兴。
【鸾凤分飞】 luán fèng fēn fēi 比喻夫妻或情侣离散。
【流言飞语】 liú yán fēi yǔ 毫无根据的话。
指背后散布的诽谤性的坏话。
同“流言蜚语”。
【劳燕分飞】 láo yàn fēn fēi 劳：伯劳。
伯劳、燕子各飞东西。
比喻夫妻、情侣别离。
【六月飞霜】 liù yuè fēi shuāng 旧时比喻有冤狱。
【流言蜚语】 liú yán fēi yǔ 毫无根据的话。
指背后散布的诽谤性的坏话。
【来而不往非礼也】 lái ér bù wǎng fēi lǐ yě 表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
【今是昨非】 jīn shì zuó fēi 现在是对的，过去是错的。
指认识过去的错误。
【拣精拣肥】 jiǎn jīng jiǎn féi 比喻挑剔，苛求。
【积非成是】 jī fēi chéng shì 指长期所形成的错误，往往被当作正确的。
【鸡飞蛋打】 jī fēi dàn dǎ 鸡飞走了，蛋打破了。
比喻两头落空，一无所得。
【魂飞天外】 hún fēi tiān wài 形容万分恐惧，或受到某种刺激而失去了主宰。
【好心做了驴肝肺】 hǎo xīn zuò le lǘ gān fèi 俗语。
指把好心当作坏意。
【废然而返】 fèi rán ér fǎn 本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
【飞针走线】 fēi zhēn zǒu xiàn 走：跑。
形容缝纫技术非常熟练。
【飞檐走壁】 fēi yán zǒu bì 旧小说中形容有武艺的人身体轻捷，能够跳上房檐，越过墙壁。
【飞云掣电】 fēi yún chè diàn 掣：闪过。
像流云飞和闪电一样。
形容非常迅速。
【废私立公】 fèi sī lì gōng 指去私为公。
【废寝忘食】 fèi qǐn wàng shí 废：停止。
顾不得睡觉，忘记了吃饭。
形容专心努力。
【非同儿戏】 fēi tóng ér xì 比喻事情很重要，不是闹着玩的。
【飞珠溅玉】 fēi zhū jiàn yù 形容水的飞溅犹如珠玉一般。
【非常之谋】 fēi cháng zhī móu 非常：不平常。
不是一般的阴谋。
指阴谋篡夺帝位。
【废话连篇】 fèi huà lián piān 形容文章或言谈中不必要的废话太多。
【飞鸟依人】 fēi niǎo yī rén 依：依恋。
飞来的小鸟依偎在人的身边。
比喻依附权贵。
亦比喻小孩、少女娇小柔顺，可亲可受的情态。
【非我族类】 fēi wǒ zú lèi 族类：同族的人。
指不是跟自己一条心的人。
【飞蛾扑火】 fēi é pū huǒ 飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。
【飞砂走石】 fēi shā zǒu shí 砂土飞扬，小石翻滚。
形容风力迅猛。
【非同寻常】 fēi tóng xún cháng 寻常：平常。
形容人和事物很突出，不同于一般。
【悱恻缠绵】 fěi cè chán mián 心绪悲苦而不能排遣。
【非同等闲】 fēi tóng děng xián 非：不；等闲：寻常，一般。
指情况严重或事情重要，不能忽视。
【非我莫属】 fēi wǒ mò shǔ 莫：没有；属：隶属。
除我以外不能属于任何人。
【非刑拷打】 fēi xíng kǎo dǎ 非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
【肥吃肥喝】 féi chī féi hē 放肆地大吃大喝。
【肥水不落外人田】 féi shuǐ bù luò wài rén tián 肥水：借指好处。
指不让别人得到好处。
【费力劳心】 fèi lì láo xīn 耗费气力和心思。
【费尽心机】 fèi jìn xīn jī 心机：计谋。
挖空心思，想尽办法。
【沸反盈天】 fèi fǎn yíng tiān 沸：滚翻；盈：充满。
声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。
形容人声喧闹，乱成一片。
【沸沸扬扬】 fèi fèi yáng yáng 沸沸：水翻滚的样子；扬扬：喧闹、翻动的样子。
象沸腾的水一样喧闹。
形容人声喧闹。
【非分之财】 fēi fèn zhī cái 不是自己应得的钱财。
指本身不应该拿的钱财。
【非昔是今】 fēi xī shì jīn 昔：过去。
今：现在。
认为过去是错误的，现在是正确的。
【南山隐豹】 nán shān yǐn bào 比喻隐居山林而不仕的贤者。
【南山之寿】 nán shān zhī shòu 南山：终南山。
寿命像终南山那样长久。
【模山范水】 mó shān fàn shuǐ 用文字或图画描绘山水景物。
【漫山遍野】 màn shān biàn yě 漫：满；遍：到处。
山上和田野里到处都是。
形容很多。
【满山遍野】 mǎn shān biàn yě 布满山岭田野。
形容数量多或范围广。
【漫天遍地】 màn shān biàn dì 满山遍满山遍野，形容数量多、分布广。
【漫天遍野】 màn shān biàn yě 满山遍野，形容数量多、分布广。
【立时三刻】 lì shí sān kè 立刻、马上。
【来者不善】 lái zhě bù shàn 善：亲善，友好。
强调来人不怀好意，要警惕防范。
【懒懒散散】 lǎn lǎn sǎn sǎn 指人懒惰散漫。
【开门见山】 kāi mén jiàn shān 打开门就能看见山。
比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
【靠山吃山，靠水吃水】 kào shān chī shān , kào shuǐ chī shuǐ 比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。
【开山始祖】 kāi shān shǐ zǔ 原指开创寺院的和尚。
后借指某一事业的创始人。
同“开山祖师”。
【夏炉冬扇】 xià lú dōng shàn 夏天生火炉，冬天扇扇子。
比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
【家散人亡】 jiā sàn rén wáng 家庭破产，家人死散。
同“家破人亡”。
【锦绣山河】 jǐn xiù shān hé 高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。
形容美好的国土。
【接二连三】 jiē èr lián sān 一个接着一个，接连不断。
【几次三番】 jǐ cì sān fān 番：次。
一次又一次。
形容次数之多。
【尽善尽美】 jìn shàn jìn měi 极其完善，极其美好。
指完美到没有一点缺点。
【狡兔三窟】 jiǎo tù sān kū 窟：洞穴。
狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。
比喻隐蔽的地方或方法多。
【军令如山】 jūn lìng rú shān 军事命令象山一样不可动摇。
旧时形容军队中上级发布的命令，下级必须执行，不得违抗。
【九流三教】 jiǔ liú sān jiào 泛指宗教、学术中各种流派。
也指社会上各行各业的人。
【嫉恶好善】 jí è hào shàn 嫉：憎恨；好：喜欢。
憎恨坏人坏事，鼓励好人好事。
【锦绣河山】 jǐn xiù hé shān 形容壮丽华美的祖国山河。
【嘉言善行】 jiā yán shàn xíng 嘉：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。
【号令如山】 hào lìng rú shān 指军令严肃，不容更改。
【还我河山】 huán wǒ hé shān 表示决心从侵略者手中夺回本属于自己的国土。
【湖光山色】 hú guāng shān sè 湖的风光，山的景色。
指有水有山，风景秀丽。
【海啸山崩】 hǎi xiào shān bēng 大海汹涌呼啸，高山崩裂倒塌。
形容来势凶猛急速。
【金光闪闪】 jīn guāng shǎn shǎn 闪闪：光亮闪烁。
金光闪烁耀眼。
【福如东海，寿比南山】 fú rú dōng hǎi , shòu bǐ nán shān 南山：终南山。
比喻人福气像东海的水一样浩大，寿命如终南山一样长久。
【福如山岳】 fú rú shān yuè 福：福分；如：象。
福分象山一样高。
【翻山越岭】 fān shān yuè lǐng 翻：翻过；越：过；岭：山岭。
翻越不少山头。
形容野外工作或旅途的辛苦。
【福善祸淫】 fú shàn huò yín 指行善的得福，作恶的受祸。
【恩重如山】 ēn zhòng rú shān 恩情深厚，像山一样深重。
【挑拨煽惑】 tiǎo bō shān huò 搬弄是非，煽动闹事。
【挑三窝四】 tiǎo sān wō sì 搬弄是非，挑拔离间。
【铁证如山】 tiě zhèng rú shān 【多愁善感】 duō chóu shàn gǎn 善：容易。
经常发愁和伤感。
形容人思想空虚，感情脆弱。
【点头称善】 diǎn tóu chēng shàn 道：说；善：好。
表示赞同。
【守株待兔】 shǒu zhū dài tù只一个人只懂收获，不愿劳动。