怎样评价作者在《古船》中对暴力的描写
当代文学在1985年前后开始自觉地以文化视角对人的生存状态作理性的审视。
这一视角的确立，使文学呈现出一种强烈的整体意识和民族（地域）意识。
作品的历史纵深感强化，对各种文化的特殊性的认识也较以往的阶级学、社会学的表现更贴近人的深层内容。
在民族因袭负荷被指出之后，新时期之初特有的那种意识到人性尊严的觉醒和精神独立的乐观情绪，便被忧郁、严峻的神色所取代。
作家们不无担忧地发现：摆脱根深蒂固的文化羁绊，要比根治政策环境、经济环境的变化艰难得多。
对这种共识的表述各异，张炜的《古船》是当时较重要的作品之一。
中国知识分子自鲁迅起就已掘出民族痼疾的根源所在，而近一个世纪的历史再次证明：在历史长河中，知识分子的呼声往往是那么的一相情愿，无助无奈，也于世无补。
反映改革时期，却是从历史、文化与人性的角度与深度同时推进：一个仅有二十多岁的青年作者，一个有沉重的道德感，忧患意识和理想主义色彩的作家，在《古船》中，以对历史血腥的真实还原与对现实苦难的直面相结合，在主人公抱朴的最终抉择中寓含了自己的期望：改革时期的民族文化人格亟待整合，民族发展要想避免重蹈覆辙，民族要振兴，必须作出新的文化选择。
《古船》以胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放四十余年的历史作背景，展开了镇上隋、赵、李三家族间的恩怨。
这是一段刚刚逝去的历史，带着几千年的深刻印痕，与现实紧紧交织。
这段历史中，三家族间的恩怨与历次政治运动相互纠葛：老隋、老赵、老李家人们的命运浮浮沉沉，仁厚的、刚毅的、怨毒的、痴狂的、伪善的、怪诞的灵魂不断地轮回和重现。
而其中，作者最想凸出的，是历史进程中两股相互盘结较量的力：一股能够顺应和推动历史与人类的脚步，另一股则会死死地拽住历史的行进步伐。
历史在这种盘结中艰难行进，有时会停滞，也有时甚至会反复，会出现历史洄流，这才是作者真正为民族忧虑的。
那又是一段荒诞的历史。
与人类自由要求的悖反，是这荒诞的根源：为着改变农民命运的土地革命，在这儿被简化成了报复和杀戮；对剥削阶级特权的剥夺，被改造成了对个体生命的剥夺；从“文革”中的夺权、绝食、致敬电，一直到洼狸镇的承包大会，历史不断地上演着荒诞戏。
人类最基本的生理需要、安全需要都失去了保障，饥饿、寒冷、杀戮、冷酷吞噬着人们的生命。
理性的丧失带来兽性的膨胀，洼狸镇上血流成河。
对历史的拷问中，作者直逼人性深处的扭曲与异化。
那段历史同样充满了耻辱与苦难。
人的尊严遭到肆无忌惮的践踏，隋家三兄妹苦难挣扎的焦灼沉重得令人窒息。
现实承载着历史的重负，死人紧紧地拖曳着活人，《古船》中每一声沉重的叹息、痛苦的呐喊都扣击着人们的心弦。
把笔触探及作为传统文化心理的母体与原型的农民文化意识、农村人际结构的深层，张炜的思考已提升到人类文化意识的哲学高度。
《古船》之所以震撼人心，关键在于它毫不讳饰地、充满道德义愤地拷问着历史，拷问着苦难、拷问着人性。
对于极左路线、封建糟粕是怎样地与人性恶结合，干扰着无产阶级专政和阶级斗争、怎样造成了土改复查中和党内两条路线斗争中的冲突、流血，张炜不惮于作真实的揭示。
赵炳形象当代形态上的典型意义因而生成。
当代农村，封建阶级已被消灭，旧的所有制形式已不存在，它们会不会死灰复燃
还有没有有继承人
会不会借其他面目继续提出自己的政治要求
还会不会有赵炳第二，赵炳第三
鬼影似的二槐——赵多多第二，不是已经开始作恶了吗
洼狸人什么时候才能不迷信那些貌似权威的东西
压在民族身上的历史因袭何时能够摆脱
走向未来的坚实的起点在哪里
追问中，《古船》沉郁厚重因而产生。
胶东改革开放中出现的种种问题，日里夜里牵扯着一个胶东青年的心灵，基于深切的关注产生的思考不能不深刻，贯穿其中的故土情怀也不可能不强烈。
《古船》中所描写的粉丝大厂，在胶东半岛上的招远、，作者的故乡龙口及莱阳几乎每个镇子上都有一两处。
它们每年为当地经济创造的效益使之成为当地的支柱产业之一。
而每一个粉丝厂都有一片白沙地上，竖立着一排排的木桩，木桩之间的铁丝上晾晒的雪白粉丝在阳光下白得耀眼，晾粉女工穿梭在木桩间，愉快的歌声感染着过往的行人。
粉坊万一发生倒缸，全村都会慌乱。
《古船》中的晒粉场位于海边，蓝天碧海白沙，一排排白亮亮的粉丝与蓝天上的白云有何不同
真正是作者记忆中美丽的故乡的写生画。
地域色彩也成为《古船》的一个鲜明特征。
这一切具有浓郁的地方色彩的生活图景的真实再现，及小说中对粉丝产业对当地人们的意义的充分书写，源于张炜对故乡人民的深切真情，对故土风情的真切了解。
而《古船》也因而成为作者最具现实主义风格的作品，八十年代经典的现实主义作品。
与前期短篇小说相比，《古船》沉郁厚重，冷静的理性叙述与剖析代替了单纯的诗性发言，而又少有后来创作中的长篇心灵倾诉的说教嫌疑，所以，《古船》一直以来被许多评论认为是张炜最好的作品。
《古船》读后感1000字
古船-观后感《古船》以胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放40余年的历史作背景，讲述了隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇，真实地再现了那个特殊年代里人性的扭曲与异化以及在改革大潮的冲击下那片土地的变迁。
作品通过家庭的沧桑抒写了灵魂的困境与挣扎，以一个古镇的历史折射了整个中国的历史进程，是“民族心史的一块厚重碑石”。
这是一部从土改一直写到改革开放的农村小说，将隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇刻画的入木三分。
真实地再现了那个特殊年代里人性的扭典以及在改革大潮的冲击下，那块土地的变化。
小说生动地刻画出隋家几个子女在历史的长河中性格和命运的变迁：大儿子抱朴经历了父亲和二娘的死，目睹了历次政治运动的残酷，变得压抑沉默。
二儿子见素要把已承包给赵家的粉丝厂夺回来。
美丽而高贵的小女儿含章一直生活在赵家四爷爷的阴影下……耻辱与仇恨、欲望与冲动，一次又一次使他们置身于现实的两难境地。
这部小说，被誉为是“民族心史的一块厚重碑石”。
其中对于大跃进，大炼钢铁，责任到户等政治大背景之下人物的悲欢命运的描写十分到位。
据作者说，他酝酿这部小说花了四年时间，写作时又用了两年时间，而且是在一个远离闹市人群的环境中完成的，可见他用功之深。
作者出生于山东龙口，他应当是借用了龙口粉丝的一些制作工艺，故事围绕着粉丝厂的兴衰展开，那真实细致地描绘，让我猜测他曾深入粉丝厂体验生活。
具有浓郁的地方色彩的生活图景的真实再现，及小说中对粉丝产业对当地人们的意义的充分书写，源于张炜对故乡人民的深切真情，对故土风情的真切了解。
初读完这本书，留下的最深印象的场景：土改文革等过程里对女人的残害；见素一直心系隋家家族的兴衰；抱朴拿着《共产党宣言》静读；隋不召时而疯似的提起他那本《海道针经》；四爷爷每次的露面，都出手不凡。
本书穿插着男人对女人的讽刺和残害，那次火灾里，赵多多禽兽不如的对待抱朴的母亲，给他留下的记忆，多少年里也没有丝毫淡忘，日渐使他生了一种病。
对人性的思考，对生活的思考。
抱朴把《共产党宣言》宣称为教人过生活的书，所以灾难里的广大劳动人民，无论在世界的哪个角落，都在深读。
不得不说，抱朴是一个习惯思考的人，他想着的不再是他自己，也不仅是隋氏家族的兴旺，而是整个乡镇，甚至可以上升至整个国人，世界人生活的牵挂。
有时侯，我像是这时的他，他有他的快乐，亦有此时的心忧，往往无人知。
隋不召的出现，成了始贯全书的一个灵魂，那条古船，曾经的出海经历，时时唤醒起他隋家沉睡的心，可总在人们的笑声里吹散。
书中一段注解：《古船》以三本书构成了一个宏大的意象，即民族复兴的思路：其一，《海道针经》象征开放，拿来主义；其二，《天文》，关键是问，质疑，思索；其三是《共产党宣言》代表正义，终极真理。
优秀的小说作家真正地是扎根于自己所生活的土地，描述自己最熟悉的人群，记录自己最了解的生活。
作为张炜的代表作，《古船》是一部在思想和艺术方面都比较独特的现实主义长篇小说。
这部作品以改革开放所带来的农村社会结构和经济关系的变动为契机，由当下生活切入建国后40年间的历史变迁，集中笔力描写了一座乡村小镇上以隋、赵、李三个家族为代表的三种社会力量的消长和变化。
这三种社会力量是活动在中国近现代历史舞台上的民族资本工商业势力、农民势力和科技知识力量。
它们之间的消长变化，事实上亦即是历史的发展对它的方向和道路所做的选择与追求的结果。
在这个层面上，作品深入地反思了当代历史上由于频繁的政治运动和阶级斗争，抑制乃至摧毁了对于经济发展和社会进步具有积极意义的新的生产方式和技术与知识因素，相反却激活了在当代生活中残存的阻碍历史前进的封建宗法势力和专制思想的余孽，因而导致了悲剧持续发生的“苦难”历史。
在反思这段历史的过程中，虽然作者对上述三种社会力量的评价还存在着某些认识上的偏颇，但通过这种历史的反思所表达出来的改革趋势和要求，却是符合历史发展的辨证进程，而且具有极为重要的现实意义的。
由这个反思历史的层面出发，作品进一步把笔触深入到人性和民族的历史文化深处，通过这座乡村小镇上众多人物的“典型性格”和由他们所构成的“典型环境”，揭示了在民族个体身上所潜存的民族历史文化和心理意识的积淀对现实变革所产生的巨大影响。
在这个层面上，作品不但写出了国民的种种封闭、落后和愚昧、保守所造成的中国社会长期停滞不前和现实变革举步维艰，而且也写出了人们恶劣的贪欲和权势欲所带来的当代历史长期动荡不安、流血争斗和对现实变革所造成的巨大破坏作用。
与此同时，作品也以浓重的笔墨描写了民族个体的思想自觉、精神解放和人格觉醒的漫长而又曲折的心路历程。
尤其是在作品精心塑造的理想人物隋抱朴身上，作者不但让他承担了阶级的历史的沉重负担与巨大苦难，而且也让他通过痛苦的忏悔、自省和反思，在马克思主义理性之光的引导与历史巨变的感召下，从阶级的历史的重负、个人的痛苦与不幸和道德的自我完善的蜗居中挣脱出来，走入一个更加光明也更为廓大的人生境界。
《古船》这部作品在再现历史岁月的同时，也写出了人性的迷失和对精神家园的寻求。
与此相适应的，便是充溢于作品中深沉博大的苦难意识。
张炜对“苦难”的叙述既“入乎其内”又“出乎其外”，“苦难”在作品中以一种悖论的形式存在：它一面指归“罪恶”；一面又作为“罪恶”的对立面，表示了对“罪恶”的否定。
这一命题的确立，使这部作品在社会学的背景下具有了超越社会学的内涵，写实的文字遂有高远的境界。
《古船》中的苦难是以一种最为极端的状态裸露在文本表层的。
由于在时间上回溯至历史深处、在空间上扩展为整个世界、在心理上逼入人性的意识，《古船》因此成了当代文学史上对苦难描绘最深沉、最见力量的作品之一。
在这种最为极端的状态中，“苦难”显示着灼热的残酷，显示着人对人的摧残与迫。
苦难犹如磁力十足的精神黑洞，对作家产生了强大的吸引力。
在表达这些潜隐在历史和生活深处的苦难的同时，张炜又用人道主义的思想外观社会，内察人性，试图在艰难的反思中超越苦难。
因此，作品中的“人道主义”与“苦难”是互相否定的。
小说中的人道主义首先体现为一种理想，这种理想以苦难为参照，而又要超越苦难，最终走向天下大同。
同时，这种人道主义还渗透了儒家理想。
仁者“爱人”的博爱精神、兼济天下的政治抱负，在作品中都多有体现。
这种浸透了理想主义的人道关怀，体现的正是张炜那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想主义情怀。
但是，仅有理想是不够的，如果没有内在的理性力量支撑，作品的人道主义思想便会流于空泛和抽象。
因此，《古船》对革命阵营内部的过激行为及因此而导致的血腥恶果的描写，便体现出了作品坚实的理性色彩。
《古船》中犬牙交错的社会关系，将人道主义的理想真实化和具体化。
在这种复杂的社会关系中，作家才能对“人”作出理性的思考。
这种理性思考在作品中体现在两个层面：首先是对人与人的关系进行思考。
有了这一创作思想，张炜就塑造了许多具有丰富内涵的人物形象，抱朴、见素、赵炳、赵多多等人物甚至可以视作某些历史理念的象征。
另一方面，作品的主人公因为承接了作者的这种思考而具有知识分子气质。
社会的不义与罪恶使他们愤怒，但他们却没有失去理智，而是在深沉的思考后付诸实践，并由此展现了支撑理想的理性力量。
《古船》在艺术上受“寻根小说”的直接影响，不但主题的意向注重从民族的历史文化的根源上去寻找现实问题的答案，而且在艺术的传达方面也善于将凝聚了民族历史文化积淀的古老事物与现实社会的复杂变动联系起来，通过魔幻手法在二者之间寻找思想的暗示和精神的关联，形成一个以局部的象征支撑整体的象征的意象系统。
为这个庞大的意象系统所覆盖，整个作品的艺术描写因而都带有一种象征的意味。
从这个意义上说，这个带有象征意味的意象系统，同时也使《古船》有别于一般意义上的现实主义小说，而带有若干现代主义小说的艺术特色。
（PS：望采纳）
古船的忧患意识
●生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅 ● 真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林 ●人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
——高尔基 ●诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内 心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟 ●民无信不立。
——孔子 ●没有诚实何来尊严。
——西塞罗 ●当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马 ●言不信者，行不果。
——墨子 ●如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚 ●诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱 ●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子 ●欺人只能一时，而诚信都是长久之策。
——约翰·雷 ●真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科 ●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
—— 裴多菲 ●诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎 ●没有诚信，何来尊严
——西塞罗 ●失信就是失败。
——左拉 ●一言既出，驷马难追。
——中国俗语 ●诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法）巴尔扎克 ●不要说谎，不要害怕真理。
——（俄）列夫.托尔斯泰 ●坦白是诚实和勇敢的产物。
——（美）马克.吐温 ●失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
——（美）富兰克林 ●信用难得易失。
费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。
—— （日）池田大作 ●诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——（德）康德 ●失掉信用的人，在这个世界上已经死了。
——（英）哈伯特 ● 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法）巴尔扎克 ●信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。
——（瑞士）阿米尔 ●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 ●没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 ●你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚