请问“一对璧人”的典故
曾说“君子于德比玉”。
他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等。
：“君子比德于玉焉。
，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不瑜，瑜不瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
云：‘言念君子，温其如玉。
’故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“”。
在中有很多以玉喻人的句子，例如，：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”：“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
一对璧人是什么意思
指情侣，而且是很般配的情侣
古人腰上佩玉有什么讲究
这；两个网址介绍的很详细，希望对你有帮助。
玉佩与文化玉佩战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。
魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。
便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。
” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
孔子曾说“君子于玉比德。
”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。
《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子．温其如玉’。
故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
“辉煌腾达”翡翠玉佩在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
上善若水，君子如玉。
长夜未央，寂寞成殇
善”这四个字，出自于的《道德经》第八章第，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”他认为上善的人，就应该象水一样。
水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。
江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。
所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。
所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。
水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。
它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。
它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。
这样的德行， 乃至仁至善……。
孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。
”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。
君子如玉，玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。
“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。
玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。
《诗》云：‘言念君子，温其如玉。
’故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》：一说、“未央”一词取自《诗.小雅.庭燎》的诗句：“夜如何其
夜未央。
”意思是“未尽”、“不尽”。
西汉王朝的创始人将自己的统治中心以“未央”命名，其用意是和秦嬴政将自己称“始皇”，以便“传之万世”的愿望相一致的。
二说、“未央”截取于“长乐未央”。
汉代有两座宫殿分别名为“长乐宫”、“未央宫”。
“长乐未央”意为永远快乐，没有穷尽。
分开来说，“未央”就是未尽，未止的意思。
夜未央的意思就是：长夜漫漫无穷尽。
殇 shāng〈动〉(1) (形声。
从歺( è),伤省声。
“歺”是剔肉剩下的骨头,与“死”有关。
本义:未成年而死)(2) 同本义。
亦称“殇折”、“殇夭” [die young]殇,不成人也。
——《说文》年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。
——《仪礼·丧服传》未家短折曰殇。
——《周礼·谥法》固知一死生为虚诞,齐彭殇为亡作。
——晋· 王羲之《兰亭集序》(3) 又如:殇折,殇夭(夭折)(4) 横死,非正常死亡 [die a violent death]。
如:殇亡(横死)〈名〉(1) 未成年而死的人。
亦称“殇子” [die-young person]病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。
——《吕氏春秋·察今》(2) 又如:殇服(古代为殇亡者居丧的服制);殇宫(殇者的灵魂)(3) 死在外面的人;战死者 [the dead in a battle]无主之鬼谓之殇。
——《小尔雅》禁迁葬者与嫁殇者。
——《周礼·媒氏》。
注:“谓嫁死人也。
今时娶会是也。
”投躯报明主,身死为国殇。
——鲍照《代出自蓟北门行》(4) 又如:国殇(为国牺牲死于战场的人)寂寞成殇的意思就是：寂寞而死
古人冠戴与佩玉的讲究
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玉佩与文化玉佩战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。
魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。
便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。
” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。
孔子曾说“君子于玉比德。
”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。
《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子．温其如玉’。
故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
“辉煌腾达”翡翠玉佩在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
谁解释一下《仙剑赋》的歌词
白莲殒，桃落涧——赵灵儿亡 苍穹明月，茫茫无言——明月，指月如，无言是因为用傀儡虫复活，只留个空壳 笛音魂绕奴颜——描述的是阿奴与李逍遥分别时，阿奴吹笛子送别——悲
仙二的 媚影闪现水涟——指的是妖狐苏媚是没错啦。
至于， 仙霞之绮，秀云满巅——仙霞指的是沈欺霜的门派仙霞派，并非四楼说的神仙 仙三的 还魂幽草谁怜——在游戏中，还魂草是雪见的主题音乐，自然指的就是雪见啦 剑魂等待千年——小葵在魔剑中等待的是景天，不仅仅是苏醒吧，而且我觉得翻译成鬼魂比灵魂更确切 萱叶红，几许寂寞无人撷——萱草无人撷，指的自然就是紫萱与长卿无缘的结局 仙三外传没玩过，就不敢班门弄斧了 飘絮染野，花蕊风中潜——絮儿的 室韦远，麓疆乡遣——温慧结局中温慧远嫁室韦 仙四 琉璃碎，箜篌断弦——指的是梦璃要回妖界，忍痛离别（箜篌是梦璃的武器） 朱砂点眉，菱花黯退娇颜——指菱纱的短寿.....呜呜.... 男主角： 仙一 青衣袂，形如飞——应该是形容一开始小李子的活泼可爱吧....汗，我也不肯定 仙二 佩环独缺 鲤鱼错愿——这句是指小虎的双鲤玉佩，定情信物哦，一半给了七七（沈欺霜），但是貌似小虎更喜欢苏媚 仙三： 渝州竹林语绵——指的应该是景天和雪见一开始约在渝州竹林外，交换解药吧 苍生连理堪选——应该是苍生和姻缘（即连理）之间怎堪选择，这么复杂的问题当然是由我们的长卿来选择啦 仙三问情： 南宫之外，煌如火琰——就像是楼上说的是南宫煌的名字由来 孤星流 白发瀑悬——指的是星璇的白发，孤星则是指一开始璇哥哥孤身一人 仙四： 望舒寒，墓边谁言——望舒，指天河啦，至于墓，则是结局时纱纱的墓啦 紫晶湮，韶华转瞬已百年——紫晶也湮灭了，人生转瞬已是百年了。
指的是结局时紫英的头发已白。
后一句则是他的名言：“人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬，唯有天道恒在，往复循环不曾更改。
” 羲和曾现，凤凰醉荫间——注意是“羲和”不是“义和”是霄哥的佩剑（那不是义的繁体）。
后来则凤凰长离的支线，是指玄霄与夙玉在醉花荫的事，歌词中“凤凰”指凤凰花，并不是真的凤凰 仗剑行，憔悴红颜——仗剑江湖行，红颜弹指逝。
指情义两难全吧 江湖梦，情仇难灭——江湖旧梦，情仇难解 君子如玉，剑势挥洒如虹——君子如玉般纯洁。
剑势挥洒如虹不用翻译 空现悲，酌去思泪——应该翻译成“徒留下悲伤；喝下那下令人忧愁的相思泪” “现”，应该是呈现，出现而不是现在吧；空则是 寻仙音，偿还前缘——寻找那如仙般的声音，偿还前世所欠的缘 终离别，怎料缘灭——但最终都是要离别，一开始又怎么料得到缘分会就此完结呢 盛世纷繁，曲终人散成幻——繁华的世间纷纷扰扰，而结局却是曲终人散，所有不过是一场幻梦 却道是，此生不悔——却说，今生无悔