警告女人出轨的经典语言
女人，看的鞭子—伟大的德学家情夫永远只是把的女人视为玩物而已。
——英国作家我要干掉这对狗男女。
——德国诗人你可以去找你的情人，但是记住，当你醒来，你将和你的情人双双走下地狱。
——著名美国作家。
女人啊，你的愚蠢使你出名也是你受人怨恨。
——西班牙画家我要打死你，如果你在外面乱搞。
——美国巨星女人是毒药，她毁了我，我也要毁了她。
——阿根廷诗人不要让你的女人背叛你，如果她这样做了，那你必须要报复，因为你是一个男人。
——英国元帅我恨她，因为她抛弃了我，我要她和她的情夫付出代价。
——法国作家
文学之美在于什么
为什么
文学之美优美、壮美、凄美。
优美者令人陶如古人之孟、王维，徐志摩、冰心。
读其文字，如行山阴道上，如游西子湖中，恍惚徜徉，心旷神怡。
壮美者令人激昂，如古人之辛弃疾、陆游，今之郭沫若、殷夫。
读其文字，如闻金弋铁马，如见惊涛骇浪，会情不自禁地心跳加速，热血奔涌，拍案而起，顾盼自雄。
三美之中，最能打动人的是凄美。
她是暮春的残花、深秋的败叶，她是离群的孤雁、末路的行者。
她没有优美者的国色天香，也没有壮美者的黄钟大吕。
她是那样的柔弱、伤感，却又是那么善于牵动敏感者的心弦。
她是一把哀怨的二胡，她是一抹似血的残阳，她是一柄班驳的断剑。
她是李商隐诗中的蜡炬、春蚕，她是马致远曲中的瘦马、枯藤，她是曹雪芹笔下的千红、万艳，她是李叔同歌中的古道、长亭。
优美令人陶醉片刻，壮美令人奋发一时，唯有这看似卑弱的凄美，会让人一次又一次地为之心颤、为之伤神…… 何止是文学呢?蒙古人的长调、华彦钧的二泉，凡能在不经意间触动人心的作品，大概都带着点这样的色彩吧
文学风景线上的七色彩虹——文学之美放谈 固然，文学之美可以表述为各种鲜明的主题词：思想之美，智慧之美，机趣之美，内涵之美，爱情之美，语言之美，典型之美，虚构之美，想象之美，神奇之美，魔幻之美，讽喻之美，崇高之美等等。
这样的审美方式深入而细致，具体而生动，说服力不谓不强。
我们从中受到许多启发和教益。
然而，它是不是触及文学之美的本质，好象还有商榷的空间。
依我的看法，单刀直入的剖析，如果掌控不严免不了挂一漏万，弄不好就顾此失彼。
所以，想另找一个视角，从博采众长、兼具众美来探讨文学之美——美不胜收的文学，具有综汇之美。
无论翻开那一本世界文学史，总是独占鳌头，总把他作为不可逾越的艺术高峰，它的功绩在于描写因美女海伦所引发的那场长达十年的特洛伊战争，以及在战争中发生的英雄故事。
这是文学和历史最为完美的联姻。
或者说，历史的乳汁第一次赋予文学强健的体质和秀丽的容颜。
所以说，文学具有历史的创化离奇之美。
文学作品的最高荣誉属于史诗。
文学还有心理学的深幻莫测之美。
普鲁斯特的中译本有七卷长，如果没有主人公因为一只小蛋糕，一块小石头、一段小乐曲、一株小山楂，甚至一点点小气味所引发的过去时光的活生生的回忆，没有绵长的意识流和细腻丰富的心理活动，此书的美学价值荡然无存。
当然，中，于连看见市长夫人德瑞那时的心理活动更加广为人知，那是爱情心理和个人奋斗心理的交融。
司汤达象的作者劳伦斯一样，对爱情有非同一般的研究。
“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”——但丁，为我们展示了文学富丽堂皇、恢宏博大的建筑学之美。
一部，它整齐、系统而又脉络分明的形式，它精致、细密而又环环相扣的结构，前无古人，后无来者。
全书分为三大部分：、、三个部分；每一部分又由三十三篇组成，加上地狱序篇共一百篇。
每篇140句左右，长短大致相当，均采用三韵句——三行一段，三段相连，前段中的一句与中段前后两句押韵。
美国诗人朗费罗在翻译此书时，把比作一座宏伟的大寺院，认为用石头建造的建筑杰作与用语言建造的文学杰作之间并没有多大的区别。
文学的千姿百态，凭借想象的翅膀而美辉闪耀。
科幻小说鼻祖儒勒.凡尔纳一生绝大部分时间躲在书房里写作，美洲他只去过八天，气球只乘过24分钟，虽然有一条船，但是从来没有用来航行。
然而，他那支生幻妙笔，以天马行空的雄姿，谱写了、、《海底两万里》等一大批脍炙人口的作品。
依我们现代的眼光看，他用文学的手段开创了未来学的研究，他的预测预想，他的前瞻前卫，拓展了文学美的新天地。
有人评价：“没有凡尔纳，我们很可能永远不会想象到月亮上去”。
谈到文学之美，不能离开物质基础，不能忽视经济学。
这方面的典范作家，非《人间喜剧》的创作者巴尔扎克莫属。
马克思主义的创始者曾经高度赞扬，从巴尔扎克作品中所学习到的经济学知识比看经济学著作还要多。
这并非过誉之词，因为经济学书上的东西都是干巴巴的，枯燥无味；而文学作品中的经济学，有血肉，有人物，有贪欲，有激情驱使下形形色色的众生相，有人难以割舍的经济动物的本质特征。
高老头、严贡生、夏洛克，和莫里哀笔下的〈吝啬鬼〉只是经济动物的一个系列，他们象一面哈哈镜，映照出现实生活中的千脸百孔，呈现的是一种“丑美”——从反面教育中得到审美的享受。
蒙田说过：“世界由废话和语言组成”。
废话，大多数是凡夫俗子的专利；而语言则是文学大师傲视于世的魔杖。
这话虽然不大中听，但是，也不无道理。
莎士比亚的语言丰沛无涯，繁星般的词汇灿照天下。
俄罗斯文学之父普希金的语言天才，在他的诗歌和小说中闪闪发光，成为后继者的楷模。
海明威电报式的简洁语体，雨果宫殿般的华美绚丽……离开了语言的根须，文学这颗参天大树能枝繁叶茂
语言学的光怪陆离之美在福楼拜的作品中达到几乎完美的体现。
写作《包法利夫人》他花了4年零4个月的时间，正反两面的起草稿有1800页之多。
但最后定稿时，总共剩下不到500页，每一个字都是他呕心沥血的结果。
他说“一句好的散文应该同一句好诗一样，是不可改动的，是同样有节奏，同样响亮的”。
可以这样说，是文学大师们“语不惊人死不休”的共同志向，营造了文学之美的珠峰。
在柏拉图《理想国》中，哲学家有至高无上的地位，在社会科学的范畴里，哲学享有统领一切的荣耀。
而文学之美的佳、艳、娇、惠，就在于它具有哲学的光辉灿烂之美。
歌德的《浮士德》，塞万提斯的《堂吉珂德》，拜伦的《恰尔德.哈罗德》（游记），是以三个“德”字收尾的三部名著，把它们集合在这里，可以加深对文学作品哲学品质的认识。
这三本名著样式不一，但是指归相同——为我们提供了三种不一样的人生导向。
《浮士德》代表着不顾任何限制地追求卓越的个人抱负。
堂吉珂德揭开了人在自我与社会之间斗争的特性，尽管梦想不可能实现，但是理想不能陨落。
而恰尔德.哈罗德，则是“拜伦式英雄”的写照，充满浪漫主义色彩。
其实，哲学灵魂或隐或显地主宰着文学作品，或多或少地决定文学作品的美学价值。
文学之美和哲理之美是不可分离的比翼鸟。
文学所包含的百科全书式的博美，远远不止上面这些内容。
因为题目中用了“七色彩虹”，所以，选择了比较容易、比较老熟、比较能够说明问题的历史学、心理学、建筑学、未来学、经济学、语言学和哲学这七门学科来阐明主题。
索福克勒斯说过：“奇异得不可思议的东西无数，但比人类更奇异更不可思议的却没有”。
顺此话头，我们可以说：艺术世界中奇美得无以复加的作品无数，但比古典、经典文学作品更奇美更无以复加的作品还没有。
以“一杯苦酒”编讲一篇故事
包法利夫人少女时期阅读接受的知识是浪漫的，但是婚后的现实生活确实枯燥乏味的，理想与现实的鲜明对比，加之外界的诱惑，包法利夫人出轨了~~~
好想离开这个世界
不要抱有消极态度 毕竟人生短暂 且行且珍惜
用人性的观点解读包法利夫人
《包法利夫人》主要以包法利夫人的爱情纠葛为线索，通过包法利夫人与丈夫包法利的婚姻关系，与莱昂，罗多夫的奸情，成功地把包法利夫人刻画成淫荡，爱慕虚荣，不负责任的女人。
小说没有跌宕起伏的情节，也没有复杂的结构，主要以包法利夫妇的生活圈为小说的舞台，就反映了一个时代的现象。
包法利从一出场就是一个没主见，没能耐又不思进取的男人，他的一生都是活在他人的摆布下。
学医，并不是他自己决定的，或者他本来就有自己的理想。
由于他的堕落，他多花了五年的时间才通过医生成绩考试。
他娶了一个相貌丑陋，骨瘦如柴的四十五岁的寡妇做老婆，只因为她一年又一千二百法郎上的不错收入。
他以为一结婚，生活条件就会变好，家里的钱，就可以随便花费。
可没想到当家作主的依然是他老婆，他的一切言行举止都受老婆的限制。
可见包法利根本就没有正确的婚姻观念，他的婚姻完全是一宗金钱的交易。
做男人做到如此无自尊，简直是男人们的悲哀。
也正是他对婚姻没有正确的态度，导致艾玛的红杏出墙，这是后话。
艾洛伊丝死后，包法利娶了艾玛，过上了有爱情的生活。
但是这种爱情是畸形的。
艾玛的数不清的琐事都让他不断地感到幸福，他终于有了夫以妻贵的感觉。
但是，他只沉浸于他个人的幸福里，没有真正的了解过他的妻子是否也像他一样幸福。
他反应和感觉都很迟钝，甚至在艾玛为他吟诵情诗的时候也一如既往的无动于衷。
艾玛死后，他才发现原来他深爱的女人并不是他想象中那样圣洁美丽，她背着他先后与两个男人通奸!而他竟然什么都不知道
这就可以看出，包法利根本没有从心底去了解他的妻子。
到底她所要的幸福是什么
他的后知后觉，他的无动于衷，他的孤陋寡闻，他的不求上进都让艾玛感到孤独;他医学技术不过硬，却受他人怂恿，为伊利波特做矫正畸形足的手术，致使伊利波特失去了一条腿
这使艾玛觉得很丢脸，才会计划和她的情人罗多夫私奔。
假如包法利有情趣，有主见，努力上进，不在看书的时候睡大觉，他应该是一个好丈夫，好医生，艾玛也不会因为孤独，厌恶而去偷情。
爱情破裂，是双方面的责任。
且不说艾玛不安分守己，从包法利上看，没有尽到丈夫对妻子的关心和给她带来欢乐的责任，没有让艾玛感到幸福。
在浪漫的法国当时的现实中，艾玛出去偷情是很顺理成章的事情。
所以说，对于妻子出轨，包法利是负有很大的责任的。
艾玛死后，包法利没有对他的情敌产生怨恨，认为这是命，这是懦夫的表现。
自己的妻子与人通奸，他竟然还沉得住气，简直没自尊，是个窝囊废
包法利还是一个不负责任的父亲。
他沉溺于个人的幸福与悲痛中致死，留下了年幼的女儿贝尔特，终使她沦落为纺纱厂童工。
他的死，并没有让我感受到他对艾玛至死不渝的爱，反而让我感到他是在逃避责任。
巨额的贷款谁来还
年幼的女儿谁抚养
即使一个人的天空黑暗了，也不能让他人的天空也布满乌云，同受牵连啊。
她应该有个快乐的童年。
与安分守己的包法利相比，艾玛，也就是包法利夫人是个不安现状，爱慕虚荣，淫荡，同时也追求真爱的女人。
艾玛不安于现状，她相信包法利的出现也许会带来刺激，足以使她得到那种可望而不可即的爱情。
然而刚结婚她就后悔了：“上帝啊
我怎么要结婚呀
”她本可以遇见另外一个男人，想想她在毕业典礼上是多么受男宾们的欢迎啊，但现在，她的生活，烦闷得像一只正在她内心各个黑暗角落结网默默无言的蜘蛛，凄凉如同天窗朝北的北楼。
“爱玛归理抽屉，不小心手指被什么东西扎了一下。
原来是她的结婚花束上的铁丝。
……她拿起花束扔进火里。
……爱玛看着它烧。
……纸花瓣慢慢卷曲，像一只只黑蝴蝶贴着炉膛壁飞舞，最后从烟囱里飞走了。
”婚姻，对于一个女人来说，是慎重的，是一辈子的。
但从艾玛对待礼花上的态度来看，她对这桩婚姻并不在乎。
沃比萨的舞会使她的心一经富贵熏染，再也不肯褪色。
她厌倦现在清贫的生活，羡慕上流社会的奢侈放浪的生活。
她美丽，她举止优雅，她可以跳出火坑，追求浮华的生活。
乔迁荣镇，从遇到了与她有共同话题的莱昂起，她在思想上就已经背叛了婚姻。
在频繁的交谈中,包法利夫人发现自己渐渐爱上了这个年轻人，甚至也想过与莱昂一起私奔。
她知道莱昂是爱她的，可不敢向爱玛袒露自己的心迹，她在莱昂离开之后才后悔没有挽留他。
这场爱情还没来得及开始就结束了。
为此，包法利夫人大病一场。
三年后的重遇，使他们旧情复燃，只是，那时的艾玛已不是当年还会顾忌礼教的艾玛了，经过与罗多夫的爱情，她已经淫荡成性。
当然，三年来，莱昂常与轻浮子弟为伍，畏惧心理，早已消磨殆尽。
艾玛为了她的情人，疯狂签票据，最终她积债如山，陷入身败名裂的绝境。
莱昂走后，多情的情场老手罗多夫走进艾玛的生活。
罗多尔夫的尽花言巧语令艾玛神魂颠倒，她的虚荣心迅速膨胀起来。
一开始爱玛有过犹豫，但在罗多尔夫一波又一波的攻势下，她臣服了，爱玛觉得自己终于找到了小说中向往的生活，感到既刺激又欣喜。
当包法利为伊利波特做矫正畸形足的手术失败后，爱玛无面目兼任了，她觉得这是一种耻辱。
于是顺水推舟，下定决心抛弃眼下的生活，和罗多尔夫双宿双飞时。
但是罗多夫退缩了。
为了一个有夫之妇，背井离乡，还要背上一个女儿的包袱，他觉得不值得。
一切都是逢场做戏罢了。
他狠心的写下了一封信，可笑的事文字中完美的掩饰着自身的疲倦，反之把一切都归咎于命运二字，极力地推卸责任。
他无情的走了，好像一切都没发生过似的走了。
爱玛崩溃了，从此一蹶不振。
她对曾经的每一段爱情都付出她的真心与热情，但是后来无情的现实告诉她：他们都只是玩弄她，贪图她的美貌而已。
而她却总是天真的以为找到了爱情，找到了幸福。
她为了她的情人们她积债如山，陷入身败名裂的绝境，却没有谁肯出来帮她!在这一刻，危及自身利益的时候，世间丑态在艾玛的眼前展露无遗。
她绝望了，走投无路了，只有选择死亡。
沉思良久，发现这部小说反映了当时法国资本主义社会的三个现象。
一、金钱交易的婚姻与爱情有人说钱是万能的，只要有钱就什么都能买到，甚至是感情。
包法利的第一次婚姻就是一个很好的佐证。
因为艾洛伊丝一年有一千二百法郎的不错收入，包法利的母亲极力撮合，使这个寡妇成了包法利第一任夫人。
后因艾洛伊丝的公证人潜逃，她的公婆就欺负她。
前后她的势力与地位发生强烈的变化。
有钱时，这个家有她做主，一切她说了算，破产时，她像是撒谎了，被公婆欺负。
同样艾玛跟她的两个情人的爱情也始终与金钱挂钩。
包法利爱他的妻子，那又怎样
他的无能和怯懦已经让他的爱变得一文不值，甚至有点烦人。
而他的情人们却因有才华或财产备受她的青睐。
她爱他们，不过，更确切点说，应该是爱他们的金钱交易得来的刺激和快感。
这反映了当时社会的金钱婚姻打败爱情婚姻。
金钱社会成就金钱婚姻，当两个人为了利益而在一起时，关系只是一种交易，没有真正的感情，这不能不说是一种社会的悲哀。
找一个有钱的老婆，她会看不起你，每天指使你做这个做那个，男人就会没了自尊，女人看到如此没有出息的男人会越来越不顺眼。
这样的婚姻不会持久。
有钱男人会把女人当成玩偶，没有任何感情因素，玩完一个再去找新的女人。
这对于女性来说是极度不公平的现象。
这个社会，只因有金钱的交易，人间才会缺乏真情。
二、道德的沦丧艾玛一次次的出轨，背叛她的家庭，一味地追求自以为是的爱情，是极度不负责任的行为。
到死她都没有说过一生对不起。
她将一个家庭，即使是没有爱情的家庭，破坏得支离破碎，将自己的快乐寄托在别人的痛苦之上，这是不道德的做法。
她把自己的婚姻没有了爱情的一面表现出给人看，并把它作为出轨合法化的籍口，转成被同情的对象。
每个人都应该有人性与道德观念。
成立一个家庭，生儿育女并非一时冲动，如果没有经过深思熟虑的话，他为什么要答应包法利的求婚呢
结婚了，就应该对家庭忠诚，如果对婚姻不满意，她完全可以离婚，去追求她所谓的幸福。
但是，她背着她的善良的老公，不管包法利的颜面和声誉，不关心女儿的成长环境，多次抛弃道德的底线，与情夫媾和，是可耻的。
婚姻是需要双方互相呵护和尊重的，艾玛那爱慕虚荣的心已经使她的道德沦丧了。
她不再在乎他人对自己的看法，不再像以前那样把自己装成一个贤妻良母。
虚伪的爱情蒙蔽了她的眼睛，使她分不清是非，找不到道德的底线。
三、对宗教的猥亵小说中对奥默和神父的描写透露出一种宗教文化，他们的一些话真实深刻地揭露了当时社会的宗教现象。
宗教本来是给人一种精神支持与精神寄托的，但在小说中，我们不难发现，基督教已经成为假模假式，装腔作势的借口。
对当时的信徒来说，奥默是是一个固执的宗教反动派，但作者却把他刻画成真正虔诚的信徒，这样就使他和其他的所谓的宗教工作者形成一个鲜明的对比，披露了虚伪的人以基督教为幌子，做违心的事情。
他按照自己的准则，把教士比作哪里有死亡气味，就往那里飞的乌鸦。
他一看见教士，心里就感到不舒服，因为他们的道袍使他联想到裹尸布，他憎恶前者，多少是因为他惧怕后者。
奥默先生毫不掩饰自己对宗教的真实看法。
他对于基督教的信仰不拘泥于教堂里的银盘、圣水，不被世面上教派、组织人为篡改过的经书所规范住。
他坚信对上帝的信奉是藏在心里的，做礼拜也不是形式上的而应放在心上随时随地都可以做得到的。
相比之下，神父，作为一名宗教事务的工作者，却总是拿出条条框框的经书条文来在人前炫耀，总是摆出一套套空洞的完全不实际的说教辞，他的信仰是死板的、盲目的，是利己的，带有功利性。
福楼拜正是通过文学作品讽刺了当时社会的宗教腐败，批判了残害人性、腐蚀人的灵魂甚至吞噬人的资本主义社会的罪恶本质。