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老子关于道德修养的名言名句

有关道德修养的名言警句

衡量是真正的品德,是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。

——孟德斯鸠暗处最能反映一个人真正的品格——穆迪道德可能仅仅在于有勇气做出抉择——布鲁姆

关于道德修养方面的名言警句

人生的价值,即以其人对于当代所做的工作为尺度。

—— 徐玮

有关道德修养的名言警句 快

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。

博观而约取,厚积而薄发。

中国古代哲学家-老子的主张和主要思想是什么,他的名言警句有哪些,什么意思?

是朴素的辨证法。

例如名句:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

物或损之而益,或益之而损”。

虽然他的作品中存在许多时代的局限。

但是这部流传两千多年的《道德经》,的确是跨时代的作品。

在不同的时代,这部作品会被解释出不同的含义。

有人曾统计,道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。

圣经是传教士主动翻译的,这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。

在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

在政治上,老子主张无为而治、不言之教。

在权术上,老子讲究物极必反之理。

主要著作《道德经》,也直接叫做《老子》。

思想大要《汉书‧艺文志》谓:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。

”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。

其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。

” “其术以虚无为本,以因循为用。

无成埶,无常形,故能究万物之情。

不为物先,不为物后,故能为万物主。

”宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。

” “有物混成,先天地生.寂漠

独立不改,周行不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法地,地法天,天法道,道法自然.” “无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者同出,而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

” “天下万物生于有,有生于无。

” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

”价值观无、道、德老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。

老子言“无”,尝谓:“天下万物生于有,有生于无。

”当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称“无”。

天地初开,形成宇宙,故称“有”。

“万物”由“有”所衍生,而“有”从“无”所衍生,天下万物均起于“有”而终于“无”。

老子言“道”,尝谓:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

”老子认为“道”是宇宙本体,乃万物之根源,故谓:“道生一、一生二、二生三、三生万物。

”“道”生于天地万物之先,独立长存于万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息。

老子又认为“道”不可触摸、莫可名状,故谓:“无状之状,无物之泉。

”只能用“道”来代表,亦可勉强称为“大”。

故谓:“道可道,非常道,名可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

”意谓“道”是玄妙深奥的,常人难以理解及形容。

若可用言语来描述“道”,就不是真正的“道”了。

当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由“道”衍生出来的。

人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓:“人法地,地法天,天法道,道法自然。

”“道”赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为“道”是万物的宗主。

老子言“德”,认为“德”乃“道”之体现,而“德”应服从于“道”,故谓:“孔德之容,惟道是从。

”道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过。

守柔老子言“守柔”,尝谓:“天下之至柔,驰聘天下之至刚。

”“道”之所以能循环不息,因为“道”具备了柔弱的特质,故言:“弱者道之用。

”老子以“水”作喻:“天下柔弱,莫过于水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之。

”又谓:“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

”老子强调以柔制刚,认为“强梁者不得其死”,目的在教人谦卑逊让,以退为进。

人若如此,方可明哲保身,故谓:“知其雄,守其雌,为天下豁;为天下豁,常德不离,复归于婴儿。

”意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性。

老子强调“守柔”,皆因认为除了“道”之外,世间万物总有没落的一日。

故谓:“飘风不终朝,骤雨不终日。

”老子又认为世事难测,故谓:“福兮祸所倚,祸兮福所伏。

”老子强调“守柔”,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终。

居后不争老子认为人应有“居后不争”之心,尝谓:“我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。

”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施于人,受人尊敬拥护而成大器。

老子尝谓:“圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私耶,故能成其私。

”只要人能舍弃争先争胜之心,深明“持而盈之,不如其己。

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎”之理。

莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致“夫唯不争,故天下莫能与之争”的境界。

寡欲老子谓人应“寡欲”,故谓:“罪莫大于可欲,祸其大于不知足,咎莫大于欲得。

故知足之足,常足。

”人若怀有“可欲”、不知足”之心,则贪念自生。

只有“知足”带来的满足感,才是真正的满足。

老子指出:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。

”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。

故老子要求人“无欲”、“去欲”,故谓:“是以圣人去甚、去奢、去泰。

”又谓:“善为士者不武。

善战者不怒。

善胜敌者不争。

善用人者为之下。

”于生活起居、待人处事应“见素抱朴,少私寡欲”,达致“知足不辱,知止不殆,可以长久”的境界。

政治观无为“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱.圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治.”“无为”,不能理解为无所作为。

《淮南子·原道训》:“无为为之而合于道”。

道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。

能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。

善为下“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下.是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极.” “用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,则哀者胜.”知识论“知人者智,自知者明.胜人有力,自胜者强.知足者富,强行有志.不失其所者久,死而不亡者寿.” “圣人无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信.圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.” “知不知,上;不知知,病.是以圣人不病.以其病病,是以不病.”

有什么关于文明与道德的名言警句

文以行为本,在先诚其中。

唐.柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》----诸葛亮----孟子曰 :“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。

”(告子上)忿怒二字,圣贤亦有之;特能少忍须臾,便不伤生。

——曾国藩 芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修其道德,不为穷困而改节。

(《重订增广》)子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。

诚能体而存之,则众善之源,百行之本。

——宋.朱熹金有一分铜铁之杂,则不精;德有一毫人伪之杂,则不纯矣。

《读书录.体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。

——明.薛瑄类君子之有道,入暗室而不欺。

——唐.骆宾王小信诚则大信立。

(韩非子)人而无信,不知其可也。

(孔子)德不广不能使人来,量不宏不能使人安。

(明·刘基) 无德而官,则官不足以劝有德;无功而赏,则赏不足以劝有功。

(宋·李觏)天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也;身无大功而受厚禄,三危也。

(《淮南子·人间训》)太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。

(《左传》)不诱于誉,不恐于诽。

(荀子)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本--《大学》人重官非官重人,德胜才毋才胜德。

(明·李廷机)

老子是老子写的名言警句是什么

人法地,地法天,天法道,道法自然。

——老子老子·道德经·哲学·道家90375合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

——老子老子·道德经·成功·道德修养86280上善若水,水善利万物而不争。

——老子老子·道德经·道德·古风79969道生一,一生二,二生三,三生万物。

——老子道德经·老子·道家·国学72564我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

——老子

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