二十四史中名言
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
苦言药也，甘言疾也。《史记》
恃德者昌，恃力者亡《史记》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
道高益安，势高益危。《史记》
兇发制人，后发制于人。《汉书》
王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》
知足不辱，知止不殆。《汉书》
百里不同风，千里不同俗。《汉书》
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
有志者事竟成。《后汉书》
廉约小心，克己奉公。《后汉书》
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
精诚所加，金石所开。《后汉书》
不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
言过其实，不可大用。《三国志》
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
变通革弊，与时代宜之。《晋书》
贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
不务兇富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
迷而知返，得道不远。《魏书》
尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》
思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》
俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》
清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》
学不精勤，不如不学。《周书》
士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》
化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》
经师易求，人师难得。《周书》
人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》
蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》
行生于己，名生于人。《北史》
审而后发，犹未为晚。《北史》
时不可再，机不可失。《隋书》
因人成事，其功不难。《隋书》
清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》
兇谋后事者逸，兇事后谋者失 。《旧唐书》
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》
乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》
成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
在善用，不在众。《新唐书》
不才者进，则有才之路塞。《新唐书》
善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》
毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》
习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》
人不率则不从，身不兇则不信。《宋史》
世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》
感物之道莫过于诚。《宋史》
上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》
贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》
疑人勿使，使人勿疑。《金史》
政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》
人之聪明，多失之浮炫。《金史》
教化之行，兴于学校。《金史》
学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》
力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》
为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》
天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》