历代名人治家格言范仲淹

历史名人曾国藩的家训

1、勤夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。

此三者缺一不可。

3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。

何必择地

何必择时

但自问立志之真不真耳

4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。

我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。

今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。

常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。

夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。

余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。

8、读经有一耐字诀。

一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。

困时切莫间断，熬过此关，便可少进。

再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。

不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。

9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。

十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。

予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。

10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。

和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。

诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。

13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。

故男儿自立，必须有倔强之气。

16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。

李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。

因引谚曰：好汉打脱牙，和血吞。

此二语，是余生平咬牙立志之诀。

17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也 18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。

22、以耕读二字为本，乃是长久之计。

23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。

圣人复起，必从吾言矣。

然此亦仅为有大志者言之。

24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。

每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。

25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。

无论治世乱世，凡一家之中。

能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。

26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。

秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。

礼义之旗帜也。

27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。

读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。

28、思古圣人之道莫大乎与人为善。

以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。

君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。

仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。

为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。

30、修身十二款： ①主敬：整齐严肃，无时不慎。

无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。

②静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

③早起：黎时即起，醒后不沾恋。

④读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。

⑤读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。

⑥谨言：刻刻留心，是工夫第一。

⑦养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

⑧保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。

⑨日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。

分德行门、学问门、经济门、艺术门。

⑩月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

⑾作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。

⑿夜不出门：旷功疲神，切戒切戒

名人治家小故事

先贤或历史名人治家——曾子有一天，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着叫着要和母亲一块儿去。

于是母亲骗他说：“乖孩子，待在家里等娘，娘赶集回来给你杀猪吃。

”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。

” 孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。

他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。

傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪油，我都快要馋死了。

” 曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便于工作杀猪呢

” 孩子哇的一声就哭了。

曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。

转身就回到屋子里。

过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。

哪知曾子却径直奔向猪圈。

妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥

” 曾子毫不思索地回答：“杀猪”。

妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢

” 曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。

” 妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢

” 曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗

大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢

” 先贤或历史名人治家——曹操公元196年，曹操把汉献帝从都城洛阳迁于许(今河南许昌)，任命满宠为许令。

曹操的堂弟曹洪的下属在满宠的辖内多次犯法，满宠依法将他拘捕。

曹洪写信给满宠说情，满宠置之不理。

曹洪又转求曹操，想仗着曹操的意旨迫使满宠放人。

满宠估计犯人有被宥免的可能，立刻把他杀掉。

曹操对此不但没有追究，反而称赞满宠办事坚决。

并不袒护自己的亲人。

先贤或历史名人治家——司马光北宋名臣、知名史学家司马光，一生以“俭素为美”、“不喜华靡”，他还以自己的“慎言”“慎行”影响着自己的子女，时时告诫子女要懂得“俭则久，久则平，平则稳”的道理。

在一文中，司马光旁征博引，循循善诱，向儿子们讲述尚廉节俭的道理，他在文中提出“由俭入奢易，由奢入俭难”，堪称治国治家警语名言。

先贤或历史名人治家—— 清朝宰相与一位姓叶的侍郎都是人。

两家比邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。

张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。

没想到，这位宰相看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里捎书只为墙，再让三尺又何妨?今犹在，不见当年。

”张老夫人见书明理，立即主动把墙往后退了三尺。

叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。

这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的六尺巷。

这个故事说明，邻里之间相互谦让、相互谅解，就没有什么问题解决不了名人名言-治家,勤俭,心性人家不必论富贵，惟有读书声最佳。

—— （明）唐寅历览前贤国与家，成有勤俭败有奢。

—— （唐）未有戾气结焉，而家不衰败者。

—— 当官以暴怒为戒，居家以谦和自持。

—— （元）吴亮未有和气萃焉，而家不吉昌者。

—— 书摘心正而后修身，修身而后齐家。

—— （春秋）曾参内睦者家道昌，外睦者人事济。

—— （宋）林逋家有常业，虽饥不饿。

—— （战国）韩非积德之家，必无灾殃。

—— （汉）陆贾锦城虽好乐，不如早还家。

—— （唐）李白开怀天下事，不言家与身。

—— 罗学瓒家私不论尊卑。

—— （明）冯梦龙治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

—— 寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

—— 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

每月两节不变更，最多相差一两天。

上半年来六廿一，下半年来八廿三。

—— 农谚圣人知治国之要，故令民归心于农。

—— （战国）商鞅民人以食为天。

—— （汉）司马迁随遇而安：人生在世求名利难，求一份好心情也难，随遇而安更难。

无论做任何事不要为了过份追求名利而破坏了自己的那份好心情。

—— 报摘知足常乐本是人间常态，富贵荣华有如过眼烟云，真正达观的态度应以安贫乐道，居安思危。

—— 报摘仕途无涯，职务升迁何为高

金山无顶，财富积累何为多

欲壁无底，声色满足何为够

倘若舍人生乐趣，倾毕生精力奔波、劳碌仍难圆空梦，岂不遗恨终生

—— 报摘看破浮生过半，半之受用无边；半目岁月幽闲，半里乾坤宽展；百年苦乐半参，会占便宜只半。

—— 李密庵心境要养到淡静闲适，力拒外物之功伐。

时时如行云流水，脱然无累，最好。

—— 陶觉围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。

—— 杨绛若要一天不得安，请客；若要一年不得安，盖房；若要一辈子不得安，娶姨太。

—— 梁实秋大肚能容，容天下难容之事。

开口便笑，笑世间可笑之人。

—— 待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

待人当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

—— 谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法。

涵养，是待人第一法；洒脱，是养心第一法。

—— 处草野之日，不可将此身看得小。

居庙廊之日，不可将此身看得大。

—— 《格言联璧》持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得下。

与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得了。

—— 《格言联璧》家座无聊，亦念食力担夫红尘赤日。

官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

—— 《格言联璧》能媚我者必能害我，宜加意防之。

能规我者必背助我，宜倾心听之。

—— 《格言联璧》心地上无波涛，随在皆风恬浪静。

性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

—— 《格言联璧》万理澄澈，则一心愈精而愈谨。

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

—— 《格言联璧》热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。

穷不可除，而穷愁可除，春在安乐窝中。

—— 《格言联璧》要足何时足，知足便足。

求闲不得闲，偷闲即闲。

—— 《格言联璧》缓事宜急干，敏则有功。

急事宜缓办，忙则多错。

—— 《格言联璧》内藏贤明，外露愚钝，这是贤者的作风。

内藏愚钝，外露贤明，这是愚者的作风。

—— 书摘人以笑话为笑，我以笑话醒人，虽然游戏三味，可称度世金针。

—— （清）石天基昔人云：话不可说尽，事不可做尽，莫扯满蓬风，常留转身地，弓太满则折，月太满则亏。

可悟也

—— （清）石成金世路风霜，吾人炼心之境；世情冷暖，吾人忍性之地。

—— （清）石成金聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。

—— （清）郑燮处事最当熟思缓处。

熟思则得其情，缓处则得其当。

—— （明）薛煊沽名钓誉，眩世炫俗，君子观之，皆所不取。

—— （明）方孝孺以不测视无事，则无往而不安稳。

—— （明）吕坤处人只要个谦逊，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个温饱，房舍家伙只要个坚实有用，冠婚丧祭只要个合理。

—— （明）吕坤势不可使尽，福不可享尽；便宜不可占尽，聪明不可用尽。

—— （明）冯梦龙烦恼场空，身往清凉世界。

营求念绝，心归自在乾坤。

—— （明）陈继儒处世让一步为高，退步即进步之张本。

待人宽一分是福，利人即利己的根基。

—— （明）洪应明山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。

—— （明）陈继儒觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。

此中有无穷意味，亦有无穷受用。

—— （明）洪应明争先的，径路窄，退后一步自宽平一步。

浓艳的，滋味短，清淡一分自悠长一分。

—— （明）洪应明宁人负我，无我负人，此待己之道也。

—— （元）张养浩金也空，银也空，死后何曾在手中

权也空，名也空，转眼荒郊土一封。

—— （明）悟空忧勤是美德，太苦则无以适性怡情。

淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

—— （明）洪应明宠辱不惊，闲看庭前花开花落。

去留无意，漫随天外云卷云舒。

—— （明）洪应明临事让人一步，自有余地。

临财放宽一分，自有余味。

—— （宋）高宗宪处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高。

（战国）宋玉有难，则以身先之；有功，则以身后之。

—— （三国）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

—— （战国）荀况己所不欲，勿施于人；取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

—— （战国）孟轲聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。

勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

—— （春秋）孔丘菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

—— （唐）惠能身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂试，勿使惹尘埃。

—— （唐）神秀昔日之得，不足为矜；后日之成，不容自限。

—— 书摘小利不争，小忿不发；慰言温亲，可以和众。

—— （明）钱琦欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。

—— （唐）吴兢游心于淡，合气于漠；万物自然，天下治矣。

—— （战国）庄周富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕。

—— 《盐铁论》知足常乐，终身不辱；知耻常止，终身不耻。

—— （春秋）孔丘好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。

—— （清）申涵光处难处之人愈宜厚，处急处之事愈宜缓。

—— （清）李叔同处处要树立一界限，事事要斟酌一方寸。

—— （清）陆陇其守分安命顺时听天，为人若此庶乎近焉。

—— （清）朱用纯小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

—— （宋）司马光辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。

—— （清）金缨世事沧桑习事定，胸心海岳梦中飞。

—— 梁启超天下无万能之才，人贵有自知之明。

—— 邹韬奋命里有时终须有，命里无时莫强求。

—— 《增广贤文》人不求人一般平，人若求人矮三分。

我想知道《朱子治家格言》的全文＆相关的历史资料背景。

朱子治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉。

饮食约而精，园蔬胜珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。

刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

什么是我国传统的, 治家格言 ,它提醒人们注意节约用度,珍惜劳动果实的话

1、君子以俭德。

大意：君子用俭朴的德行来。

2、克勤于邦，克家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3、俭，德之共也；侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。

4、民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。

5、俭节则昌，淫佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。

6、锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。

又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。

7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

9、由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。

10、取之有度，用之有节，则常足。

大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。

12、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。

朱子家训作者是哪一个朝代的

《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。

《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。

其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。

《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。

《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。

讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

作者朱柏庐（1627－1698），原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。

著名理学家、教育家。

其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。

朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。

清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。

康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。

古代有哪些家训家规

制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。

若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。

三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。

后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。

颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。

复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。

之推创制家训，意在治家。

他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。

他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。

他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。

子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。

而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。

孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。

颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。

这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。

父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。

《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，习惯如自然。

’是也。

俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。

’诚哉斯语

”即孔子说：“少年时代养成的良好习惯，久而久之，就象天生一样自然而然。

”正是讲的这个道理。

俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。

”这话说得对极了。

《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。

宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。

权贵之家的家族法的代表是司马光的《家范》。

《家范》在社会上层仕宦之家广为流传，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。

朱熹在司马光《家范》的基础上制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，即《家礼》。

《家礼》在内容上与平民之家的生活和劳作的规律基本一致，并且各种规矩、礼仪都十分详备，所以逐渐成为平民之家的家教之法。

朱熹还把《大学》中的名言——“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”，作为一个伦理框架，构建一个上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。

他要求每一个人，先修身，而后齐家，而后治国，而后平天下。

于是，家训或家规就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之进入到一个新的层次。

当一个人走上社会，为国效力时，他的一举手一投足，无不显示出自身的家教如何，这是家训的作用效果。

明末清初昆山人生员朱柏庐，没有显赫的仕途业绩。

他的家训叫做《朱柏庐先生治家格言》，又叫做《朱子家训》。

这是他用程朱理学的儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。

诸如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”；“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤”；“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”；“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，纵囊橐无余，自得其乐”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“饭食约而精，园蔬愈珍馐”；“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成”；“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”；“施惠无念，受恩莫忘”等等，他把立身处世的道理用明白浅显的文字表达出来，琅琅上口，几百年来几乎家喻户晓，早已超越程朱理学的境界，化作一代又一代人的座右铭。

朱柏庐的后辈同乡王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中进士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶获得召试第一，先后在内阁、军机处做官，后升任大理寺卿(相当于最高法院院长)、都察院左副都御史(相当于监察部副部长)。

他的家训共有十条，包括要谨身起居，尊敬亲人长辈，随时随地进行自我检点；要认识物力艰难，要爱惜财用，饮食淡薄，衣服朴素，一切以节省俭约为准则；告诫子弟考试不要作弊，不要请人代考，更不要营求关节——走后门、通路子；见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人；教导子弟要勤奋好学，不要心有旁骛，荒废学业；不要出入衙门，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。

这种家规，今日看来未免有迂腐之处，但总体倾向依然无可非议。

对于身居高位，在乡里有着崇高威望的王昶而言，能够如此严厉地修身、齐家，约束自己的子弟，实在难能可贵，也值得今人深思与崇敬。

至于清代的启蒙读本《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。

其内容采用《论语》学而篇第六章：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”的文义为本，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等行为应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。

后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。

《弟子规》集家训或家规之大成，可谓古代启蒙养和教育子弟、养成忠厚家风的最佳读物。

【古代家训经典】一、周公《诫伯禽书》二、徐勉《诫子崧书》三、唐太宗《诫皇属》四、欧阳修《诲学说》五、范纯仁《诫子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄从子希哲》八、杨继盛《给子应尾应箕》

名人治家有什么学问

1、君子以俭德辟难。

大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

2、克勤于邦，克俭于家。